美國結(jié)構(gòu)主義剖析

1、第六章第六章 美國的結(jié)構(gòu)主義美國的結(jié)構(gòu)主義目錄目錄l美國語言學(xué)的背景與發(fā)展l描寫主義語言學(xué)l結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)l總結(jié)美國語言學(xué)的背景與發(fā)展美國語言學(xué)的背景與發(fā)展 歐洲有兩千多年的語言研究史，而美國的語言學(xué)則開始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。歐洲悠久的歷史和豐富的文化，因此比較語言學(xué)和歷史語言學(xué)在歐洲占據(jù)重要地位，相反美國在方面基礎(chǔ)很薄弱，并且其文化傳統(tǒng)和土著語言沒有歐洲源遠(yuǎn)流長。并且他們當(dāng)時發(fā)現(xiàn)印第安人的土著語言在迅速滅亡，應(yīng)該動員一切學(xué)者把這些語言在滅亡之前記錄下來。 直到20世紀(jì)初期，美國著名的歷史語言學(xué)家W. D.Whitney 和其他語言學(xué)家到歐洲學(xué)習(xí)及受歐洲影響才開始研究美國的特殊問題，于是他

2、們發(fā)展了美國的描寫主義語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。在20世紀(jì)初30年代，許多在國外有傳教團(tuán)的新教派別再亞利桑那州建立了暑期語言學(xué)講習(xí)所，培養(yǎng)傳教士。因?yàn)樗麄円獙Ξ?dāng)?shù)厝嗣駛鹘?，就必須懂得其土著語言，要具有調(diào)查生疏語言的嚴(yán)格訓(xùn)練和一套方法，并創(chuàng)造文字形式以便把圣經(jīng)譯成土著語言。最初，他們調(diào)查了一些美國印第安語，后來他們活動范圍越來越廣。以上所述的具體情況使美國的描寫主義語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)具有自己的特點(diǎn)實(shí)用性和科學(xué)性 描寫主義語言學(xué)描寫主義語言學(xué)一 美國語言學(xué)創(chuàng)始人博厄斯 美洲印第安語言手冊描寫語言學(xué)語言的語音語言表達(dá)的語義范疇表達(dá)語義的語法過程每種語言都有自己的語音系統(tǒng)每種語言都有自己的語法系統(tǒng)。

3、印歐語言的人稱，數(shù)，時態(tài)，語態(tài)的范疇是任意，而對于別的語言（印第安語）沒有必要區(qū)分這些范疇。語言的詞素結(jié)構(gòu)不同，所區(qū)分的語法范疇不同，附加給句子的意義也不相同。描寫主義語言學(xué)描寫主義語言學(xué)二 薩丕爾和論語言論語言語言的定義語言成分語法過程結(jié)構(gòu)分類歷史演變語言與文學(xué)和思維的關(guān)系描寫主義語言學(xué)描寫主義語言學(xué)三 薩丕爾沃爾夫假說（側(cè)重于語言與民族和思維的關(guān)系） 假說：語言形式?jīng)Q定著語言使用者對宇宙的看法。 1. 語言與民族之間沒有必然聯(lián)系，語言與文化之間有平行關(guān)系。語言是形式，文化是內(nèi)容。 2. 人類沒有觀察客觀世界的自由，一切觀點(diǎn)都受語言形式的支配。描寫主義語言學(xué)描寫主義語言學(xué)四 沃爾夫：科學(xué)與語

4、言學(xué)1 語法已成為人類的背景現(xiàn)象（意識不到，視為當(dāng)然）2 自然邏輯3 背景性的語言系統(tǒng)（即語法），不僅是表達(dá)思想的一種再現(xiàn)工具，而是思想的塑造者，是一個人思想活動的大綱和指南。4 語言對人的思維的限制是存在，但是人類克服這種局限性的能力是不可低估。 它沒看到語言現(xiàn)象對語言使用者來說是一種背景性質(zhì)。通過語言達(dá)到一致意見關(guān)于語言過程的知識結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)一 布龍菲爾德和行為主義 1.20世紀(jì)初，馮德心靈主義 2.20世紀(jì)二十，華生行為主義 3.心理學(xué)家魏斯第一個把行為主義心理學(xué)運(yùn) 用語言研究。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)二 布龍菲爾德的科學(xué)的語言學(xué)諸方面布龍菲爾德的語言研究四項(xiàng)原則1.

5、科學(xué)只能與當(dāng)時當(dāng)?shù)孛坑^察者都能感受的想象打交道。（嚴(yán)格的行為主義）2.科學(xué)只同處于一定時間地點(diǎn)座標(biāo)的現(xiàn)象打交道3.科學(xué)只采用導(dǎo)致進(jìn)行實(shí)際操作的初始陳述和預(yù)斷（效驗(yàn)主義）4.科學(xué)只采用從與物理現(xiàn)象有關(guān)的常用術(shù)語中通過嚴(yán)密的定義得到的那些術(shù)語（物理主義)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)三 布龍菲爾德的語言學(xué) 1.布龍菲爾德將華生的行為主義心理學(xué)的“刺激反應(yīng)”學(xué)說全部照搬到語言學(xué)中來分析言語行為。 并在語言論中通過一個實(shí)例來說明語言是刺激反應(yīng)過程: 假定杰克和吉兒正沿著一條小路行走著。吉兒餓了,她看到了一棵樹上的蘋果。她用喉嚨、舌頭和嘴唇發(fā)出了一種聲音。杰克越過圍墻,爬上樹,摘下蘋果,放在她手里。吉爾吃

6、到了蘋果。 從這個實(shí)例里,我們看到了一連串的刺激和反應(yīng),按照時間的前后,這個故事可分為三個部分:A.言語行為之前的實(shí)際事件; B.言語 C.言語行為之后的實(shí)際事件。 A和C是實(shí)際事件,B表示言語行為。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) 2.布龍菲爾德提出的原則： a.語言可以在一個人受刺激時讓另一個人去做反應(yīng) b.勞動分工及人類社會按分工原則進(jìn)行活動，都靠語言。 c.說話人和聽話人身體之間原有一段距離互不相連的神經(jīng) 系統(tǒng)由聲波作了橋梁。刺激實(shí)際刺激語言刺激S r s R結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)四 布龍菲爾德的語言論內(nèi)容語言論（1）語言學(xué)歷史和語言使用（2）語言社團(tuán)：交際程度（3）語音學(xué)和音位學(xué)（

7、4）語法形式（5）詞素（6）歷史語言學(xué)中的重大問題（7）語言學(xué)的應(yīng)用文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)體口語標(biāo)準(zhǔn)體地方標(biāo)準(zhǔn)體非標(biāo)準(zhǔn)體地方土語語音學(xué)（實(shí)驗(yàn)語音學(xué)）生理語音學(xué)物理語音學(xué)自由形式粘附形式總結(jié)總結(jié) 美國結(jié)構(gòu)主義注重語言行為的描寫，而不注重語言能力的解釋；著眼于語言間的差異，而不重視語言的普遍性。著重于對所調(diào)查的語言進(jìn)行形式和結(jié)構(gòu)上的描寫，意義的研究始終不處于重要地位。它只要研究語言本身，而不重視與語言有關(guān)的心理因素和社會因素。它的結(jié)構(gòu)分析方法雖然最初是為描寫缺少歷史文獻(xiàn)的美洲印第安語設(shè)計(jì)的，但已經(jīng)相當(dāng)廣泛地應(yīng)用于各種有悠久傳統(tǒng)的語言，并取得了成果。從歷史角度看，這是對傳統(tǒng)語法過于強(qiáng)調(diào)邏輯和意義的一種反應(yīng)，但又構(gòu)

8、成了描寫語言學(xué)的致命弱點(diǎn)。 l說話是非本能，習(xí)得的，“文化的”功能，語言是聲音符號的慣例系統(tǒng)。l語言是人類特有，非本能的交際方法，是表達(dá)思想，感情和愿望等主觀意志的符號系統(tǒng)。l語言是工具，思維是產(chǎn)品。語言是一種結(jié)構(gòu)，是思維的框架。l語言具有普遍性。語言是人類最古老的遺產(chǎn)，沒語言就沒有文化。描寫主義語言學(xué)描寫主義語言學(xué) l語言成分不是指詞類，而是指有意義的成分。有意義的成分詞詞根語法成分或詞綴成分（不可獨(dú)立存在）詞的一部分或詞的結(jié)合描寫主義語言學(xué)描寫主義語言學(xué)描寫主義語言學(xué)描寫主義語言學(xué)l語法過程：一個附屬概念與詞根成分主要概念關(guān)系的形式。語法過程詞序（特殊為修辭手法，靠詞尾變化來交代）組合加詞

9、綴詞根內(nèi)部變化詞根的全部重復(fù)或部分重復(fù)重音區(qū)別描寫主義語言學(xué)描寫主義語言學(xué)以語言使用的概念1基本概念2派生概念3混合概念4關(guān)系概念簡單純關(guān)系語言（1+4）復(fù)雜純關(guān)系語言（1+2+4）簡單混合關(guān)系語言（1+3）復(fù)雜混合關(guān)系語言（1+2+3）混合粘著語溶合語象征語孤立語詞綴變化詞根變化分析語綜合語多式綜合語描寫主義語言學(xué)描寫主義語言學(xué)變化趨勢消除主語形式和賓格形式區(qū)別用詞在句中的固定位置來表達(dá)詞之間的句法關(guān)系減少詞的變體或派生，使詞與概念的關(guān)系呈現(xiàn)簡單，直接的對應(yīng)關(guān)系。l語言是不斷變化，個體變化是隨意，而語言變化有一定的方向。變化趨勢（繼承性，延續(xù)性）是語言使用者對個人變體的不自覺的選擇。W. D

10、.Whitney 1848年在耶魯大學(xué)學(xué)梵語,后從德國學(xué)者研究梵語并與他們合校梵文經(jīng)典。1854年回耶魯大學(xué)教授梵語,直至1894年。所著語言的生命與發(fā)展(1875)、梵語語法(1879)問世后，法、德兩國即有譯本。F.de索緒爾在普通語言學(xué)教程中對于惠特尼一再贊賞?；萏啬崾艿綒W洲學(xué)者推崇，是因?yàn)樗f語言是符號，是約定俗成的,但又有系統(tǒng),這種理論在當(dāng)時是先進(jìn)的；他關(guān)于語言的論述不是追溯詞源,也不是比較詞形,而是通論語言的性質(zhì),因此,有的歐洲語言學(xué)家稱他為“普通語言學(xué)的創(chuàng)始人”；他的梵語語法被當(dāng)時德國語言學(xué)家B.德爾布呂克譽(yù)為我們有的最好的梵語語法；他對波你尼的語法有深刻的研究；他是美國梵語研究

11、的開路人?；萏啬嶂骶幍陌倏菩允兰o(jì)詞典(6卷，18891891)以解釋精詳著稱。 博厄斯博厄斯博厄斯作為博厄斯學(xué)派的創(chuàng)始人，作為美國人類學(xué)之父，一生最重要的思想觀點(diǎn)就是歷史特殊論和文化相對論平等、自由理念在人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的理論形態(tài)。正是這種尊重異文化，認(rèn)真、客觀、不盲從的博大學(xué)術(shù)精神，為他贏得了享譽(yù)全世界，萬古流芳的盛名。他的學(xué)術(shù)理念和思想貢獻(xiàn)，不僅為現(xiàn)代人類學(xué)的奠基打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更成為了 全世界有理性的知識分子在理解異文化時所通行的基本理念。博厄斯是富于創(chuàng)見而且著作宏富的學(xué)者，對體質(zhì)人類學(xué)、描述與理論語言學(xué)、美洲印第安人種學(xué)以及民俗和藝術(shù)研究，都有巨大貢獻(xiàn)。其研究成果奠定了他在人類學(xué)史上的地

12、位，成為極有影響的教授。博氏創(chuàng)辦了國際美洲語言學(xué)雜志。他在美國自然歷史博物館任職期間，計(jì)劃并參加了美、俄兩國合作的杰塞普北太平洋探險(xiǎn)，以解決對亞洲北部文化和美洲西北部文化之間關(guān)系問題的認(rèn)識，他主編了該探險(xiǎn)隊(duì)的報(bào)告。他的早期著作有孩子的成長、中部愛斯基摩人、夸扣特爾印第安人的社會組織與秘密結(jié)社、美國印第安人手冊等，1911年他出版了原始人的心靈一書，此書遭納粹德國毀禁，并取消了他的博士學(xué)位，1937年博厄斯對該書增訂再版，與納粹進(jìn)行了斗爭。其他重要著作還有潛山神話學(xué)、人類學(xué)通訊、文化和種族、原始藝術(shù)、普通人類學(xué)、種族，語言和文化等。在他的倡導(dǎo)下，學(xué)者們對美洲各部落的民 族文化進(jìn)行了廣泛調(diào)查。薩丕

13、爾薩丕爾 薩丕爾（18841939） 美國人類學(xué)家，語言學(xué)家。美國藝術(shù)和科學(xué)院院士。1884年1月26日生于德國勞恩堡（今波蘭勒博爾克），1939年2月4日卒于紐黑文。薩丕爾5歲時移居美國。1907年起先后在加州大學(xué)、賓州大學(xué)從事研究與教學(xué)。1909年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。19101925年任渥太華加拿大國立博物館人類學(xué)部主任。1925年起任芝加哥大學(xué)人類學(xué)與語言學(xué)副教授、教授。1931年到耶魯大學(xué)，任剛成立的人類學(xué)系主任。他擔(dān)任過美國語言學(xué)會會長和美國人類學(xué)會會長。他發(fā)展了音位理論，根據(jù)語音的分布模式分析語音，是形態(tài)音位概念最早提出者之一，他把在詞形變化表中能互相替代的音位都?xì)w為一類。在歷

14、史比較語言學(xué)方面，他做了大量研究工作，探索語言之間的親緣關(guān)系。他提出結(jié)構(gòu)壓力論，說語言變化（音位變化、形態(tài)變化）是由于受到語言本身固有的有關(guān)模式的影響。他根據(jù)吐火羅語的材料，按喉輔音假說研究古印歐語。他還認(rèn)為印歐語言和閃族語言可能同出一源。薩丕爾認(rèn)為不同語言的表達(dá)方式會對同一客觀世界提出不同的分析和解釋。語言論是薩丕爾的主要代表作。全書共分11章，主要論述語言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、演變以及它跟思維、種族、文化及藝術(shù)等方面的關(guān)系。沃爾夫沃爾夫 美國語言學(xué)家。1897 年4月24日生于馬薩諸塞州溫思洛普市。1914年進(jìn)麻省理工學(xué)院學(xué)化學(xué)工程，畢業(yè)后， 1918 1941年在哈特福德火險(xiǎn)公司擔(dān)任防火專家的職

15、務(wù)。自1924年起先后研究過希伯來語、墨西哥阿茲特克方言和古代瑪雅語，但是G.L.特拉格認(rèn)為他對瑪雅文字的解釋不正確。1931年， 沃爾夫到耶魯大學(xué)跟E.薩丕爾學(xué)人類學(xué)，1932年開始研究美洲印第安人河比語。30年代發(fā)表了一些論文，提出了“薩丕爾 -沃爾夫假說”，1956年由J.卡羅爾選編為語言、思想和現(xiàn)實(shí)一書出版。沃爾夫去世10年后,美國學(xué)者們對他的理論重新感到興趣,1953、1958兩年曾召集專門會議進(jìn)行討論。沃爾夫認(rèn)為，語言是文化，文化在語言中表述；語言是行動的中介，行動在語言中描寫。作為人們行為體系的文化，只能存在于人們對周圍世界的觀念之中，只有了解這些觀念是什么，才能了解什么是文化。

16、在他看來，從語言到文化，從文化到語言，從文化到社會行為，從社會行為到文化，這些是封閉式循環(huán)性軌道，人們只能沿著這些軌道走動，不能離開它。P.伍爾夫森認(rèn)為，沃爾夫這個假說雖然經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)，還沒有被完全證實(shí)，不過也沒有被完全推翻。語言與文化有密切關(guān)系，但是學(xué)者們不承認(rèn)語言能絕對決定人們的世界觀和思維方法。布龍菲爾德布龍菲爾德 布龍菲爾德（Leonard Bloomfield，1887-1949），美國語言學(xué)家。1887年4月1日出生于美國芝加哥。北美結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的先導(dǎo)人物之一。19歲畢業(yè)于哈佛大學(xué)。嗣后轉(zhuǎn)入威斯康星大學(xué)師從E普羅科什攻讀語言學(xué)，1909年在芝加哥大學(xué)獲博士學(xué)位。他的著作語言論明顯

17、地摒棄了過去的語言學(xué)傳統(tǒng)，這部著作因其簡潔明了而被視為語言學(xué)中的經(jīng)典之作。與傳統(tǒng)的將語言學(xué)與心理學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行語言研究不同，布龍菲爾德擺脫了語言學(xué)中所有內(nèi)省心理學(xué)內(nèi)容的影響，將語言學(xué)獨(dú)樹為一門科學(xué)進(jìn)行研究，因而在語言學(xué)界引起巨大爭議。以布龍菲爾德為代表的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對語言學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。布龍菲爾德從研究日耳曼語系和印歐語系入手，繼而研究了普通語言學(xué)和阿爾表琴語等語言。他曾在很多大學(xué)任教，最后執(zhí)教于耶魯大學(xué)，并任該校高級語言學(xué)教授從行為主義和機(jī)械論的觀點(diǎn)觀察語言現(xiàn)象，把語言看成為一系列刺激和反應(yīng)，并據(jù)此提出了著名的傳遞公式：SrsR：S表示實(shí)際的刺激；R表示實(shí)際的反應(yīng)；r表示語言的替代

18、性反應(yīng)；s表示語言的替代性刺激。 制定描寫語言結(jié)構(gòu)的總框架布龍菲爾德認(rèn)為語言是一個共時系統(tǒng)，他首先使用“替換法”研究音位學(xué)。布龍菲爾德認(rèn)為語素是由音位或音位的組合構(gòu)成的，而全部語素就構(gòu)成了一種語言的詞匯。從詞匯轉(zhuǎn)向語法，就需要“配列”（arrangement）的概念，語言形式的配列方式有四種：詞序、變調(diào)、變音、形式的選擇。語法分為句法和詞法。句法如短語和句子；詞法是粘附形式出現(xiàn)于組成成分中的結(jié)構(gòu)，包括詞和詞的一部分的結(jié)構(gòu)。這樣，人們就可以用這些原則去描寫一種語言的構(gòu)。 對歷史語言學(xué)的原理、原則進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)。心靈主義是視心靈（或精神、靈魂）為唯一實(shí)體，并能支配自然界與人的肉體的一種唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)。最初的心靈主義觀點(diǎn)是由于對自然界與人的心理現(xiàn)象無知而產(chǎn)生的。當(dāng)時人們無法解釋人的思維與夢，便認(rèn)為有一種靈魂在支配人的肉體，人清醒時靈魂依附于體內(nèi)，人做夢或死去時，靈魂便離開了肉體，靈魂可不死而單獨(dú)活動。到奴隸社會，這種心靈主義觀點(diǎn)便為宗教所利用并同各種神秘主義的迷信活動結(jié)合起來，如認(rèn)為可以通過“請神”（降仙）術(shù)等手段而同鬼神交往。 心靈主義心靈主義行為主義行為主義 行為主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國。代表人物是華生和斯金納。這是針對馮特學(xué)派理論的不足而在美國進(jìn)行的一場心理學(xué)革命。它一反傳統(tǒng)心理學(xué)，而主張對