用科學(xué)主體論激活現(xiàn)代美學(xué)

1、用科學(xué)主體論激活現(xiàn)代美學(xué)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，拋棄舊美學(xué)、宣揚(yáng)科學(xué)化的美學(xué)，才是對歷史負(fù)責(zé)，對將來負(fù)責(zé)，對人生負(fù)責(zé)，對社會(huì)負(fù)責(zé)，對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)。好在，今天有學(xué)者大張旗鼓地站出來宣揚(yáng)科學(xué)主體論美學(xué)，就是為了還美學(xué)以科學(xué)本位、以人學(xué)本位、以歷史開展本位。從這個(gè)意義上講，科學(xué)主體論美學(xué)當(dāng)是應(yīng)用于人生現(xiàn)實(shí)，并有重大現(xiàn)實(shí)意義和開展創(chuàng)造意義的社會(huì)人生學(xué)說。假設(shè)回過頭去看看美學(xué)史，還美學(xué)以科學(xué)本位還順應(yīng)了美學(xué)思想開展主流。自19世紀(jì)中期以后，西方美學(xué)研究方向發(fā)生轉(zhuǎn)向，在科學(xué)主義思潮的影響下，自下而上的實(shí)驗(yàn)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，費(fèi)肖爾父子和里普斯建構(gòu)了外射說、移情說等理論，強(qiáng)調(diào)審美主體與對象的心理反響和心理交流活動(dòng)研究。世界

2、著名美學(xué)家、美國美學(xué)學(xué)會(huì)的創(chuàng)立者托馬斯門羅也主張借心理學(xué)方法來研究美學(xué)，走科學(xué)實(shí)證的道路，對審美經(jīng)歷作詳細(xì)而細(xì)致的描繪。在人本主義思潮的影響下，美學(xué)重視人自身的生命意志和生命體驗(yàn)研究，使美學(xué)和文藝學(xué)找到了生存的根基，美學(xué)根植于人生，找到了新的生長點(diǎn)。而科學(xué)主體論美學(xué)研究認(rèn)為，審美與創(chuàng)造問題，主要就是人的心理世界中產(chǎn)生和發(fā)動(dòng)的主體行為，因此也必須從主體心理著手研究?？梢哉f，科學(xué)主義和人本主義思潮使美學(xué)擺脫了作為哲學(xué)附庸的為難。而隨著現(xiàn)代心理學(xué)研究的開展，人類的審美活動(dòng)、審美意識，生命沖動(dòng)、價(jià)值沖動(dòng)、創(chuàng)造沖動(dòng)等創(chuàng)造物研究的深化，徹底否認(rèn)舊美學(xué)是玄學(xué)、是貴族之學(xué)的傾向成為必然，美學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)

3、學(xué)科才能被激活?？茖W(xué)主體論美學(xué)有著相對完好的理論體系在議論科學(xué)主體論美學(xué)原理之前，我們有必要厘清科學(xué)主體論當(dāng)中科學(xué)的涵義。雖然在前面的闡述中已經(jīng)充分地指出美學(xué)應(yīng)該回歸科學(xué)本位，但仍有不同的聲音認(rèn)為，科學(xué)主體論美學(xué)值得商榷。甚至有人質(zhì)問：科學(xué)主體論美學(xué)是什么東西？難道美學(xué)意味著高度的精細(xì)、系統(tǒng)及可度量嗎？我們認(rèn)為，科學(xué)二字有廣義和狹義之分，科學(xué)主體論美學(xué)當(dāng)中的科學(xué)它的外延是無限和超越的。詳細(xì)地說，就是用科學(xué)的態(tài)度、手段和方法，站在人類歷史和現(xiàn)實(shí)的高度與人本研究相結(jié)合而展開的一門大學(xué)問。是辯證的又是系統(tǒng)的，是務(wù)實(shí)的又是實(shí)證的，是靜態(tài)的又是動(dòng)態(tài)的，是物質(zhì)的又是精神的，是狀態(tài)的又是過程的科學(xué)主體論美學(xué)

4、體系，從一開場就不研究美是什么、美的本質(zhì)是什么、美是主觀的還是客觀的等問題?？茖W(xué)主體論美學(xué)的邏輯起點(diǎn)正如蘇聯(lián)美學(xué)家列斯托洛維奇所說：審美這個(gè)詞不只是作為美的同義詞出現(xiàn)的，而是作為新的范疇出現(xiàn)的。這種范疇表現(xiàn)了標(biāo)明審美關(guān)系范圍內(nèi)各個(gè)概念之間的統(tǒng)一性的科學(xué)需要。3科學(xué)主體論美學(xué)體系的創(chuàng)立有其顛撲不破的理論淵源和歷史與現(xiàn)實(shí)基矗馬克思有個(gè)著名論斷：人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造物體。所有美的問題，根本上是人主體的問題。不可否認(rèn)，人類主體是物質(zhì)力量與精神力量的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一體是掌握世界的能動(dòng)的主體，是認(rèn)知、審美和改造世界、創(chuàng)造萬物的主體。這也是馬克思主義活的靈魂和科學(xué)思想與人本領(lǐng)實(shí)，是自古以來沒有任何人可以否

5、認(rèn)的。假如否認(rèn)了主體，無異于否認(rèn)人類自身的物質(zhì)力量和精神力量。基于此，科學(xué)主體論美學(xué)的理論核心是探究人的審美意識的形成、構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)、擴(kuò)展、形態(tài)、功能等。圍繞如何豐富擴(kuò)展人的審美意識，即審美意識如何形成內(nèi)感外射的心理交流機(jī)制展開，從審美創(chuàng)造深層次揭開審美內(nèi)部規(guī)律?？茖W(xué)主體論美學(xué)目前至少建構(gòu)了十大原理：審美活動(dòng)發(fā)生原理，審美意識的建構(gòu)和構(gòu)成原理，審美意識發(fā)生及強(qiáng)化原理，審美意識內(nèi)部運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)造原理，審美意識內(nèi)部作用關(guān)系原理，審美心理交流原理，主體性為根底的原理，文化主體為根據(jù)的原理，審美主體確定性原理，審美價(jià)值發(fā)生與展開原理，生命沖動(dòng)至價(jià)值沖動(dòng)的超越升華原理等。4作為一門新興的學(xué)科，科學(xué)主體論美學(xué)讓

6、人們普遍認(rèn)知誠然有個(gè)學(xué)習(xí)探究的過程，而且需要一定的時(shí)日；但立足于人的主體地位，具有無限超越的人學(xué)的科學(xué)是會(huì)讓越來越多的人受益的?；蛟S帶上科學(xué)二字會(huì)讓期待美學(xué)復(fù)興以及希望獲得自身健全開展與完美實(shí)現(xiàn)的人多少有點(diǎn)望而生畏，但從根本理念和常識性的理解入手，科學(xué)主體論美學(xué)就是將人的審美活動(dòng)過程作動(dòng)態(tài)、辯證、整體把握的研究。用科學(xué)人文學(xué)派創(chuàng)立者李健夫教授的話說就是從人的審美活動(dòng)入手，研究人的活動(dòng)怎樣轉(zhuǎn)化為心理上的經(jīng)歷意識，又怎樣上升為審美意識，審美意識又怎樣支配審美與創(chuàng)造，怎樣支撐起人這個(gè)主體的主體性，文化主體又怎樣開展，審美主體怎樣確定，人類審美意識又怎樣通過藝術(shù)作品溝通，實(shí)現(xiàn)千古對話，藝術(shù)不朽價(jià)值怎樣使人的生命獲得不朽，促使人追求永久價(jià)值生命的永久沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為永久的價(jià)值沖動(dòng)。5可見，科學(xué)主體論美學(xué)不僅不玄，而且它的研究還具有現(xiàn)實(shí)的、普世的、通俗的等多方面容易感知的價(jià)值意義。需要特別指出的是，任何科學(xué)理論的建樹，絕不可能是接著講和照著講的產(chǎn)物，必須是科學(xué)思想指導(dǎo)下的結(jié)晶?？茖W(xué)主體論美學(xué)宣告誕生之日，即是覆蓋舊美學(xué)千年迷霧開散之時(shí)，也是美學(xué)走出玄學(xué)、走出書齋、走向科學(xué)、走向現(xiàn)實(shí)、走向創(chuàng)造的大喜之時(shí)。中國論文聯(lián)盟.Ll.參考文獻(xiàn)：145李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理科學(xué)主體論