小議中國(guó)畫(huà)的“留白”造美

1、小議中國(guó)畫(huà)的“留白造美【摘要】中國(guó)畫(huà)的“留白現(xiàn)象導(dǎo)其源是伴隨著畫(huà)史而發(fā)生開(kāi)展的。中國(guó)畫(huà)“留白自覺(jué)的歷史產(chǎn)生于先秦形成于六朝,而成長(zhǎng)期那么在唐代,確切的根據(jù)從張彥遠(yuǎn)的?歷代名畫(huà)記?中“白畫(huà)之說(shuō)可見(jiàn)。而中國(guó)畫(huà)之“留白造美的興盛期那么是宋代。隨著人類(lèi)文明腳步的邁進(jìn),基于民族審美心理之必須,繪畫(huà)表現(xiàn)中“留白幾乎成了中國(guó)畫(huà)的專(zhuān)署,中國(guó)畫(huà)家利用“白黑二素,恰倒好處地在描繪自然與理念之間設(shè)計(jì)畫(huà)面虛實(shí)關(guān)系。從某種意義上說(shuō),“留白是中國(guó)畫(huà)造美、審美之必須?！娟P(guān)鍵詞】美學(xué)意義;二維的空間;意境一、“留白的美學(xué)意義中國(guó)畫(huà)中的“留白,或者說(shuō)是“布白,是要求藝術(shù)性與審美性恰到好處的結(jié)合才可使畫(huà)作到達(dá)以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生的

2、尚意境界。笪重光于?畫(huà)筌?中有語(yǔ):“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境。郭熙在他的畫(huà)論?林泉高致?中說(shuō):“山欲高,盡出那么不高,煙霞鎖其腰那么高矣。水欲遠(yuǎn),盡出那么不遠(yuǎn),掩映斷其派那么遠(yuǎn)矣。如此“高與“遠(yuǎn)之境,當(dāng)由“留白之法予以實(shí)現(xiàn)。畫(huà)中之白處,自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠(yuǎn)山水景致之間。當(dāng)然,中國(guó)畫(huà)中的“留白不單單是局限于山水畫(huà)中,這種審美性與藝術(shù)性于人物畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)中也是不可或缺的。在中國(guó)畫(huà)的二維的空間中,畫(huà)家們始終在自覺(jué)而別具匠心的利用“留白技巧來(lái)打破單一的墨色在畫(huà)面上所呈現(xiàn)出的那種嚴(yán)肅。使畫(huà)中的山水跌宕起伏。在精心構(gòu)思與幽妙的黑白設(shè)置中,使畫(huà)作在恬淡中到達(dá)無(wú)色之色的話(huà)語(yǔ)表述,從本質(zhì)上使人在虛實(shí)相生主體與

3、客體中因循心理的審美規(guī)律,求得藝術(shù)性與審美性的完美統(tǒng)一。八大山人有些山水畫(huà)作品的畫(huà)面上,會(huì)留有大面積的空白。這些空白?從美學(xué)的角度來(lái)分析,讓人聯(lián)想到禪宗思想對(duì)于八大山人創(chuàng)作觀念的影響。對(duì)于禪宗而言,物質(zhì)無(wú)常永久,而白紙的空白與墨色形象的關(guān)系正如同虛空與墨色的關(guān)系,所以在八大山人看來(lái),空白與形象同樣可以畫(huà)出完美的作品,而且從禪宗的角度來(lái)說(shuō)空白可能比形象更加實(shí)在。這樣一來(lái),八大山人山水畫(huà)就充滿(mǎn)了空靈。有了蕩漾,有了和禪境以及老莊哲學(xué)語(yǔ)義一樣的意境構(gòu)造。二、“留白中國(guó)畫(huà)造美之必須中國(guó)畫(huà)非常重視意境的傳達(dá)和形式美的表達(dá)方式,“留白那么是構(gòu)成中國(guó)畫(huà)形式美及意境延續(xù)方面的重要內(nèi)容,關(guān)系著作品的主題、意境、

4、興趣等多種因素,是畫(huà)面成敗的關(guān)鍵之一。中國(guó)畫(huà)始終都在講形式美這個(gè)主題,在我看來(lái),形式美的主題是以“留白的表述方式再合以章法,筆墨技巧的精進(jìn)來(lái)完成的?！傲舭资菬o(wú)墨之用,這并不是過(guò)分抬高“留白形式在中國(guó)畫(huà)中的位置,而是個(gè)事實(shí)存在。中國(guó)畫(huà)的留白,留得其所,便生氣韻,便使畫(huà)面上流動(dòng)著生命,便使觀者得以在那白而不空的空間徜徉。留白與著墨相對(duì),兩者互相依賴(lài),相得益彰。沒(méi)有留白,便不能顯出著墨處的美妙。如?黃賓虹的一幅?江山圖?,畫(huà)的正上方一高山巍然屹立,中腰下黑壓壓的山巒橫斷其面,中間留出一條白帶,令高山與低巒形成了黑白、開(kāi)合、虛實(shí)的強(qiáng)烈比照。那高山濃黑的整體中又間以幾座虛淡的屋宇,以山路襯之,使高山更高

5、;以屋宇墊之,令低巒更低。加之左下方留大片的虛白,水中著一小舟,兩隱士端坐其間,使畫(huà)面呈現(xiàn)出空靈靜謐的無(wú)言美境。中國(guó)畫(huà)章法講究立意定景,要求在畫(huà)面上“遠(yuǎn)取其勢(shì),近取其質(zhì),根據(jù)畫(huà)面構(gòu)造的需要,運(yùn)用賓主、照應(yīng)、開(kāi)合、藏露、疏密、虛實(shí)等對(duì)立統(tǒng)一法那么來(lái)布置章法,并巧妙地處理畫(huà)面的黑白,使無(wú)畫(huà)處皆成妙境。八大山人山水畫(huà)的畫(huà)面設(shè)計(jì)性極強(qiáng),每幅畫(huà)的經(jīng)營(yíng)布陣都看似不經(jīng)意而處處經(jīng)意之極。八大山人將其山水畫(huà)畫(huà)面設(shè)計(jì)的意境空曠,余味無(wú)窮。范增先生認(rèn)為:“八大山人之構(gòu)圖,斷物造險(xiǎn)之愿。古往今來(lái),于?老子?書(shū)知其雄,守其雌知其白,守其黑之參透,無(wú)過(guò)于八大山人者。我們可以在八大山人的?秋林亭子圖?的構(gòu)圖中體會(huì)其章法布置

6、:“由畫(huà)面左下角層層生發(fā),直至右上角,一鼓作氣,沖出畫(huà)面,右上方又拖出幾組遠(yuǎn)山平坡,搖曳生姿,如音樂(lè)中的定音鼓一般。此畫(huà)布局黑白根本各占一半,此消彼長(zhǎng),虛實(shí),藏露互相轉(zhuǎn)換,渾然一氣。八大山人擅長(zhǎng)在畫(huà)面上制造矛盾,而又調(diào)和矛盾,使得畫(huà)的節(jié)奏韻律感奇強(qiáng)。而這種“繁中置簡(jiǎn),靜里生奇的才能,正是使八大山人成為最具形式特征的畫(huà)家的最重要的一面。畫(huà)的意境是空,是遠(yuǎn),是無(wú)形之大象。中國(guó)繪畫(huà)的留白是布局的規(guī)那么,畫(huà)家可以在“留白的過(guò)程中使自己的“經(jīng)營(yíng)與造美才能得到自由的發(fā)揮。所謂有無(wú)相生、計(jì)白當(dāng)黑、欲擒故縱、意到筆不到、書(shū)之妙趣在無(wú)筆墨處,等等,悟透這些,留白才會(huì)留得自覺(jué),留得有章法,留得有生命感,從而給人以

7、深遠(yuǎn)的意境。三、“留白造美的根本法那么黑與白、實(shí)與虛,是對(duì)立統(tǒng)一的,留白是為了延伸畫(huà)面的意境,而寫(xiě)黑也有同樣的成效,正所謂“黑團(tuán)團(tuán)里黑團(tuán)團(tuán),黑團(tuán)團(tuán)中天地寬。做到記白當(dāng)黑黑白互用,使白為黑,以虛破實(shí),往往可以使畫(huà)面產(chǎn)生提神的效果。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中,“白可以是天空、是浮云、是流水、是晨霧、同一幅畫(huà)面上的不同位置的“白處,因與不同的“實(shí)景的配合,即產(chǎn)生了不同話(huà)語(yǔ)意義。由“白帶來(lái)的美感已得到共識(shí),但這種“白不是畫(huà)者于畫(huà)面上隨意漏筆而成成。留白遵循一定法那么的,這樣才會(huì)產(chǎn)生更好的造美效果。首先,“布白要從全局出發(fā),精心設(shè)計(jì)。只注重局部的虛實(shí),必定造成畫(huà)面的支離破碎,從而失去畫(huà)作的整體美感。其次,“布白要尊重生活,要根據(jù)生活邏輯。不可無(wú)約無(wú)信馬由韁第三藝術(shù)有其自身開(kāi)展的規(guī)律,留白造美也要依其規(guī)律來(lái)進(jìn)展。它是精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。中國(guó)畫(huà)留白是空,是遠(yuǎn),是無(wú)形之大象。中國(guó)繪畫(huà)的留白是布局的規(guī)那么,所謂有無(wú)相生、計(jì)白當(dāng)黑、欲擒故縱、意到筆不到、書(shū)之妙趣在無(wú)筆墨處等等,悟透這些,留白才會(huì)留得自覺(jué),留得有章法,留得有生命感,從而給人以深遠(yuǎn)的意境。中國(guó)的山水畫(huà),不僅能表現(xiàn)以大觀小的情趣,還能表現(xiàn)小中見(jiàn)大的空間美,意境美。擅長(zhǎng)留白,不僅是一種技巧,更是一種修養(yǎng)。但凡有點(diǎn)成就的畫(huà)家,他們都有一定的文化素養(yǎng),潛習(xí)畫(huà)理,潛習(xí)古典詩(shī)