人教統(tǒng)編版高中語文選修性必修下冊第1單元 群文閱讀1找尋詩歌源頭品味詩意生活 講義 (含詳解)

1、閱讀導(dǎo)引一部詩經(jīng)，鐫刻著幾千年前先民們或深或淺的腳印，記錄著他們的喜怒哀樂。展卷吟誦，我們仿佛感受到了那跳動(dòng)的脈搏，聽到了那歷史的心跳，也聽到了那穿越時(shí)空的聲聲嘆息一篇離騷，我們驚嘆于那精騖八極的想象，嗅到了那隨風(fēng)盤旋的花香，看到了汨羅河畔徘徊的身影，更有那顆為國家民族而躍動(dòng)的心房，和哀民生之多艱的熾烈情懷中國詩歌，發(fā)源于斯，發(fā)展于斯，繁榮于后世。醉倚紗窗，一季繁華，卻不與我有染。獨(dú)守寒舍，萬種風(fēng)情，唯賦予落花知。待風(fēng)華正茂，和著平仄交錯(cuò)的韻律，輕彈琵琶語，淺唱采蓮曲，低吟浣溪沙，盡享空山鳥語的詩意生活；等流年老去，沾染風(fēng)花雪月的柔情，醉臥山間云，閑釣水中月，笑看霧里花，品味云水禪心的超然境界

2、。于是，在精神的天空中，永遠(yuǎn)閃耀著兩顆理想的星星！我們的生活，也因有了詩意的點(diǎn)綴，而變得更加精彩，更加絢麗多姿！橫穿詩經(jīng)的河流洪燭關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。掀開詩經(jīng)的第一頁，總是那條河流阻擋住我的去路，所以我無法真正進(jìn)入文字背后的生活。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千多年前的浪花濺濕我蒼苔斑駁的草鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽這條跟血緣、傳統(tǒng)、漢語有關(guān)的河喲。人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢

3、，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落英國詩人庫泊說：“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市。”詩經(jīng)在我心目中，尊貴如東方的圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮。在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兩钤陔x造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的詩經(jīng)象征著一個(gè)時(shí)代，民族的時(shí)代，那也是人類咿呀學(xué)語、蹣跚學(xué)步的時(shí)代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠的歌手只要他們用心靈讀懂造物主手中

4、的無字天書。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人，在平凡的勞動(dòng)、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗(yàn)。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡靈感的花朵，因?yàn)樨氀菸?，而失去了天真。七月流火，九月授衣不讀詩經(jīng)，簡直無從想象，這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生過哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中斷的對(duì)話，從紙上重新浮現(xiàn)借助音樂與文字的力量。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役是人類一代又一代遺傳的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。詩經(jīng)總把我?guī)Щ剞r(nóng)歷的

5、年代，我開始低頭尋找一把祖?zhèn)鞯霓r(nóng)具(譬如名稱古怪的耒耜)，日出而作，日落而息。我仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊，模仿祖先熟稔的農(nóng)事，刀耕火種。在閱讀中我延續(xù)著古人的生活。詩經(jīng)會(huì)將你領(lǐng)進(jìn)一個(gè)河汊密布的地帶，彌漫的水霧撲面而來。詩經(jīng)本身就是一條河流，一條文字之河，在臺(tái)燈下讀書，你愿意做一尾潛泳的魚嗎？哦，在詩經(jīng)的掌紋里游動(dòng)，那蒼老的浮云與濤聲，遺傳在我們的血管里我們的血管，業(yè)已形成那條河的支流。由于時(shí)間的關(guān)系，我們永遠(yuǎn)生活在詩經(jīng)的下游，感受其芬芳，接受其哺養(yǎng)。這是一條沒有名字的河，在地圖上無法查證的河。我們無法回到詩經(jīng)的時(shí)代，男耕女織的時(shí)代，或者說我們無法恢復(fù)古人的那份單純與天真。那簡直堪稱人類的童

6、年，所以詩經(jīng)里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實(shí)中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，詩經(jīng)里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。這條民間的河流喲?？部卜ヌ促猓弥又少?，河水清且漣漪。岸邊的伐木者，面目模糊，背對(duì)著我從事永恒的職業(yè)，我只注意到一柄閃亮的斧頭，被舉過頭頂，整部詩經(jīng)，都回響著斧頭砍伐樹木的聲音，今天晚上，那柄遠(yuǎn)古斧頭，又在敲擊我麻木的耳膜，這是一種提醒：有一群人，仍

7、然在歲月的河邊堅(jiān)持(選自新浪博客)屈原與楚辭李敬一一、屈原生平屈原生活在楚懷王和楚頃襄王時(shí)期，這是楚國歷史上由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在戰(zhàn)國的大環(huán)境中，屈原又生逢“合縱”“連橫”斗爭最為尖銳、激烈的時(shí)候。戰(zhàn)國七雄中，秦、楚、齊三國國力最強(qiáng)(秦國改革徹底，軍事力量最強(qiáng)；齊國瀕海據(jù)陸，最為富庶；楚之疆域最大)，都具有兼并六國、統(tǒng)一天下的條件。這三國中又以秦、楚斗爭最為尖銳。屈原的一生始終處在時(shí)代斗爭的漩渦之中。屈原年輕時(shí)頗有才干，“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令”(史記)，再加上他出身于王室公族(當(dāng)時(shí)楚國有屈、景、昭三氏同為公族)，所以，在他23歲左右，便被封為“左徒”之職，其地位僅次于“令尹”(楚相)。屈

8、原在擔(dān)任左徒期間，“入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”(史記)，擔(dān)負(fù)著楚國的內(nèi)政改革和外交事務(wù)。屈原對(duì)內(nèi)主張“修明法度”“舉賢授能”，對(duì)外則主張“聯(lián)齊抗秦”，統(tǒng)一中國，這使屈原受到楚王信任。他努力施展自己的政治抱負(fù)，以圖有所作為、實(shí)現(xiàn)“美政”。但是幾年之后，屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)了。懷王曾令“屈原造為憲令”，“屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為非我莫能為也。王怒而疏屈平”。這是說屈原受懷王重托，起草改革憲令。而代表舊貴族集團(tuán)利益的上官大夫想探知憲令的內(nèi)容，屈原不告訴他，上官大夫試圖搶奪，兩人之間爆發(fā)了激烈的斗爭。

9、后來上官大夫到懷王那里進(jìn)讒言，挑撥懷王與屈原之間的關(guān)系，懷王輕信上官大夫的話，疏遠(yuǎn)了屈原。懷王死后，頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。楚人(包括屈原)對(duì)頃襄王和子蘭當(dāng)初鼓動(dòng)懷王赴秦之約而導(dǎo)致懷王死于秦、楚國蒙受奇恥大辱之事，十分憤慨，對(duì)頃襄王和子蘭頗有怨憤之辭。于是“子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之”。屈原被逐出郢都，放逐在江南長江及沅湘流域的荒野之地，過著長期漂泊愁苦的生活。他沿江而下到過鄂渚(今湖北武漢)、陵陽(大概在今安徽境內(nèi))，再折返溯江而上過洞庭，到辰陽、溆浦(均屬今湖南省)，再過洞庭到達(dá)汩羅江畔，歷時(shí)二十年。然而，正是因?yàn)榱鞣牛沟们瓘V泛地接觸了底層的人民群眾

10、，也接觸了豐富生動(dòng)的楚國民間文化，從而創(chuàng)作了大量的光輝的詩篇。詩人的不幸，正是文學(xué)史的萬幸，人生的悲劇造就了一個(gè)偉大的詩人。二、楚辭之花屈原不僅是一位政治家，更是一位偉大的詩人。他在楚國民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出大量的具有楚國地方特色的詩歌。漢成帝時(shí)期的劉向，把以屈原的詩歌為代表的楚國作家的作品匯編成集，題名為楚辭，后世就以“楚辭”作為屈原作品的代稱，其中最具代表性的有離騷等作品。離騷是我國古代文學(xué)史上最長的一首政治抒情詩，是我國乃至世界文學(xué)史上一篇光輝千古的杰作，詩中體現(xiàn)了詩人對(duì)理想的追求，對(duì)邪惡勢力的憎恨和對(duì)祖國、對(duì)人民的熱愛。全詩洋溢著政治熱情，充滿了豐富的想象，采用了奇特的象征，運(yùn)用了巨大的夸

11、張，有著鮮明的浪漫主義特色。同時(shí)以香草美人做比喻，代指君臣政治上的協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成龐大的比興體系。詩中還大量運(yùn)用當(dāng)時(shí)的楚地方言，“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”有著鮮明的楚民族特色，是楚文化的優(yōu)秀代表?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，就是這首詩中的名句。湘君湘夫人以舜帝與二妃的傳說為題材，寫出了“湘君”與“湘夫人”的深深愛戀和苦苦相思，是中國古代最具藝術(shù)意味也最為感人的愛情詩。傳說堯帝將帝位禪讓給舜，并且將自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英許與舜為妃。后來舜帝南巡安撫少數(shù)民族，死于蒼梧，葬在九嶷山。二妃因牽掛、思念舜帝，便南下瀟湘千里尋夫。當(dāng)她們得知丈夫已死，傷心的

12、淚水灑落在竹叢中，竹葉為之盡斑(后世稱之為斑竹，又稱湘妃竹)。隨后，二妃也投水而死，化為湘水女神。屈原依據(jù)這一傳說，在湘君湘夫人中塑造了對(duì)愛情無限忠貞的一對(duì)青年男女的美麗形象；同時(shí)，作者將自己政治上不得志的思想情感揉進(jìn)了人物形象中，將兩首詩變?yōu)槭俚闹黝}，顯得格外凄婉、沉郁。同時(shí)，又開創(chuàng)了中國古代詩歌中以香草美人比喻君臣遇合的傳統(tǒng)。湘君一詩寫湘夫人等待湘君，湘夫人則是寫湘君期待與湘夫人約會(huì)，但陰差陽錯(cuò)，他們卻難以聚首。再看國殤。小爾雅曰：“無主之鬼謂之殤。”國殤：死于國事者，亦即為國捐軀的無名烈士。這首詩成功塑造了一位剛強(qiáng)勇武、以身殉國的令人崇敬的愛國英雄形象，也是追悼所有為國犧牲的將士的挽歌

13、。它寄托著屈原的愛國精神，今天讀來，依然能激發(fā)人們的愛國熱情和犧牲精神。國殤與“九歌”中其他篇章的藝術(shù)風(fēng)格不同，聲調(diào)激越、鏗鏘，風(fēng)格剛健、豪放、蒼涼、悲壯，完全是寫實(shí)的。操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。開篇略去任何敘述，如同運(yùn)用電影特寫鏡頭，直接描寫在主帥指揮下的楚國士兵和秦兵拼死戰(zhàn)斗的激烈、緊張場面。楚軍陣地被秦兵攻陷，主帥車騎受傷，但他仍堅(jiān)定地指揮著戰(zhàn)斗，直殺得天怨神怒，最后與敵人同歸于盡，與戰(zhàn)士們一同倒下，壯烈犧牲在戰(zhàn)場之上。這一段具體寫主帥指揮戰(zhàn)斗直至犧牲時(shí)的情景。出不入兮往不返，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不

14、可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！這一段是對(duì)楚國陣亡將士的哀悼和對(duì)其精神的歌頌。屈原以他的人生經(jīng)歷和詩歌作品，在我們民族的歷史上樹立起一座豐碑。他的人格、他的品質(zhì)，凝聚成一種精神，這就是“屈子精神”，主要包括三個(gè)方面：(1)為真理而求索。屈原出身貴族，卻不安于既得利益，堅(jiān)持改革的理想，畢生追求“舉賢授能”的“美政”，亦即改革內(nèi)政，實(shí)行法治，振興楚國，進(jìn)而由楚國來統(tǒng)一全中國。(2)光輝峻潔的人格。按常理，以屈原的身份完全可以在楚國舊貴族把持朝政的環(huán)境中隨波逐流，但他卻不與腐朽的舊貴族集團(tuán)同流合污，由此而受到黑暗勢力的殘酷迫害和打擊。屈原沒有低頭，他奮起揭露舊貴族，同他們做斗爭，正是在這一斗爭

15、中體現(xiàn)了他“雖九死其猶未悔”的高尚人格。(3)赤誠的愛國精神。在戰(zhàn)國時(shí)期，知識(shí)分子“朝秦暮楚”是常見的選擇，是一種社會(huì)風(fēng)氣。但屈原熱愛故鄉(xiāng)，熱愛人民，深信“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，并且把熱愛楚國與熱愛華夏民族統(tǒng)一起來，是真正的愛國主義者。屈原走了，端午節(jié)還在；楚國早已統(tǒng)一于華夏大家庭了，但“楚辭”還在。在西漢，文人深受楚辭的影響，創(chuàng)造了太平盛世標(biāo)志性的文學(xué)樣式漢賦，漢賦華麗的辭藻、鋪張揚(yáng)厲的形式，都是直接學(xué)楚辭，因而被稱為漢代“辭賦”。后來，楚辭又成為文學(xué)的代名詞，如毛主席詞“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”，這里的“騷”就是指屈原的作品離騷。到了魏晉南北朝時(shí)期，受楚辭排比、夸張手

16、法的影響，又產(chǎn)生了駢體文，講究對(duì)仗，講究修辭；而在南齊永明年間產(chǎn)生的“永明體”詩歌，講對(duì)仗、講平仄、講押韻，又直接影響了唐代格律詩(律詩、絕句)的產(chǎn)生；從某種意義上講，導(dǎo)致了唐詩的繁榮，更不用說以“香草”“美人”為特色的宋詞了?？梢赃@樣說，在五千年中華文明史上，黃河流域文化影響了中國人的思想，長江流域文化影響了中國人的文學(xué)。其中，屈原和楚辭功不可沒，所以，國學(xué)大師王國維說：“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)。”(宋元戲曲史序)楚辭是“一代之文學(xué)”，駢體文是“一代之文學(xué)”，唐詩、宋詞、元曲都是當(dāng)時(shí)的“一代之文學(xué)”。(選自晴川書院人文系列講座第十五講屈原與楚辭)

17、唐詩過后是宋詞(節(jié)選)流行歌曲的歌曲流行，但流行的不一定就永垂不朽。要想樁子穩(wěn)，就要根子深，根子是內(nèi)功不是花拳繡腿，如果只是“寶貝對(duì)不起，不是不愛你”“要不是有情郎和我分開，我的眼淚不會(huì)掉下來”，就會(huì)像老讓一個(gè)人吃甜點(diǎn)，最終也會(huì)膩一樣，再愛吃甜的人也經(jīng)不起這種過于殷勤的讓菜，因?yàn)樾撵`世界并不只是因?yàn)椤疤鹦摹倍嬖?。歌詞里要是總出現(xiàn)“穿過你的黑發(fā)的我的手”“我拿青春賭明天”這類說通不通、似懂非懂的詞而沒有更含蓄自然的文字，傳唱的人再多也只是一筆糊涂賬，充其量是歌曲的附庸而不像宋詞最終由附庸到蔚為大觀。說實(shí)在的，宋詞能夠成為一代文學(xué)樣式，其實(shí)還是在文人參與創(chuàng)作之后。過去我們文學(xué)史總是說民間創(chuàng)作對(duì)文

18、學(xué)有多少多少啟發(fā)，給文學(xué)注入了多少多少新鮮的養(yǎng)分，這都不錯(cuò)。不過，在“下賤者最聰明”“勞動(dòng)人民最懂文學(xué)”的觀念中，只注意了“源”而忽略了“流”，任何一種文學(xué)樣式，想要成為一個(gè)時(shí)代的文學(xué)標(biāo)志，沒有文化人的參與是不可能的。柳永也罷，晏殊也罷，歐陽修也罷，蘇軾也罷，其實(shí)都是文化人。文化人的參與創(chuàng)作，意味著一種深邃的文化意識(shí)和高度的文化修養(yǎng)對(duì)文學(xué)樣式的滲透和對(duì)文學(xué)品格的提升，就像把野生的雜花培育成可觀賞的花卉和把原生的鯽魚培育成五彩的金魚一樣。也許有人會(huì)以引病梅館記來諷刺說這是把樸素自然的文字變成雕琢做作的文學(xué)，但是又有哪一個(gè)藝術(shù)是自生自長、原汁原味的呢？畫布上的山水不是真山水，再怎么推崇樸素的民間味

19、兒也不能回到“杭呦杭呦”的時(shí)代不是？玉不琢還不成器呢，何況作為文學(xué)的歌詞。文學(xué)需要深厚的文化內(nèi)涵和深沉的人文精神，沒有這內(nèi)涵和精神只能流于一般情感宣泄和淺薄的心理安慰。流行如果是指形式與語言，自然很好，通俗如果是指情感和內(nèi)涵，那就很糟。沒有對(duì)人生的真正體驗(yàn)，隨你怎么從唐詩宋詞那里販來意象和詞語也只是在花褲衩上打補(bǔ)丁，充其量是點(diǎn)綴，時(shí)時(shí)會(huì)露出那種俗氣的底色。沒有對(duì)語言的真正的機(jī)智，隨你怎么挖空心思喬裝作致也只是在玩狗熊掰棒子的把戲，說到底是矯情，聽聽就會(huì)聽出那里面口是心非的虛假。文化品位說來是一個(gè)很虛的東西，但缺少它就是讓人瞧著俗氣；知識(shí)儲(chǔ)備看上去是一個(gè)無關(guān)的因素，但沒有它就是讓人看作淺薄。詩歌

20、是越來越不景氣，這也難怪，一些故作深沉的和故弄玄虛的詩歌好像在那兒有意“自絕于人民”似的，在自我陶醉中畫地為牢，那除了他自己誰也看不懂的詩歌把一點(diǎn)點(diǎn)有限的感情探過來擰過去，痛苦得別扭，喜歡得蹊蹺，意思九曲十八彎，上氣不接下氣地用生造詞語拼接了又撕碎，撕碎了又拼接；流行歌曲是越唱越熱鬧，倒也必然，可相當(dāng)多的歌詞也好像是在那里重復(fù)來重復(fù)去地唱老調(diào)，那些淺淺的笑靨和嗲嗲的嬌嗔加上東拼西湊的詞語仿佛把一滴感情化開變成一大鍋濃湯灌進(jìn)聽眾的耳朵里，常常不知所云的歌詞讓不知就里的聽眾覺得深沉奧妙，讓稍有知識(shí)的聽眾覺得莫名其妙。在這個(gè)既沒有了唐詩又沒有等到宋詞的時(shí)代，要想留住唐詩的時(shí)代，就要使詩歌有點(diǎn)兒親切和

21、自然；要想迎接宋詞的時(shí)代，就要讓流行歌曲多一些機(jī)智和內(nèi)涵。隨便怎么都行，只要有讓人還能感動(dòng)的東西，因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代已經(jīng)不太會(huì)被什么無關(guān)緊要的東西感動(dòng)了。(選自豆丁網(wǎng))古老先民們沉重的喘息，快樂的吟唱，甚至憤怒的吼聲，都匯聚成一首首動(dòng)人的詩歌。透過歷史的云煙，漫過大漠綠洲，穿越驚濤駭浪，這一首首詩歌，躍動(dòng)著優(yōu)美的旋律，和著時(shí)代的鼓點(diǎn)，款款來到我們面前。詩歌是生活的原始記錄，是感情的噴發(fā)物，也是思想的升華。詩人賦予詩歌以旋律，生活賦予詩歌以生命。生命因?yàn)橛辛嗽姼璧拇嬖诙兊秘S富多彩，生活因有了詩歌，變得陽光明媚，變得絢麗多姿詩經(jīng)名句1有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(選自詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧)2風(fēng)雨如晦，雞

22、鳴不已。既見君子，云胡不喜。(選自詩經(jīng)國風(fēng)鄭風(fēng)風(fēng)雨)3言者無罪，聞?wù)咦憬洹?選自詩經(jīng)周南關(guān)雎序)4巧笑倩兮，美目盼兮。(選自詩經(jīng)國風(fēng)衛(wèi)風(fēng)碩人)5彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。(選自詩經(jīng)國風(fēng)王風(fēng)采葛)6人而無儀，不死何為？(選自詩經(jīng)墉風(fēng)相鼠)7江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。(選自詩經(jīng)召南江有汜)8投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。(選自詩經(jīng)國風(fēng)衛(wèi)風(fēng)木瓜)9.皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。(選自詩經(jīng)小雅白駒)10戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。(選自詩經(jīng)小雅小旻)11靡不有初，鮮克有終。(選自詩經(jīng)大雅蕩)12知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？(選自詩經(jīng)王風(fēng)黍離)離

23、騷名句1雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙芷！2路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。3長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。4亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。5乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！6日月忽其不淹兮，春與秋其代序。7惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。8指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。9吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。10時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？1熱愛詩詞，不應(yīng)止于背誦中國詩詞大會(huì)暴露出一個(gè)發(fā)人深省的問題：古詩詞的正確“打開方式”，難道就只是背誦嗎？熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。不可否認(rèn)，背誦是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒有數(shù)量的積累，一切都是空談。但是，若止步于背誦，不懂欣賞，不深究內(nèi)涵，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果僅停留在

24、“知道主義”，恐怕很難形成承先啟后、繼往開來的基因鏈條。千年往事憑詩見。我們身處詩詞的國度，在燦若星河的名篇佳作中，可以尋到自己的來路，探出未來的方向？只有將詩詞的熏陶融匯到國民教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素與社會(huì)生產(chǎn)生活深度融合，這些流傳千年的優(yōu)秀精神財(cái)富才能擺脫曇花一現(xiàn)的命運(yùn)，真正活起來、傳下去。古詩詞的正確打開方式不能止于背誦，而應(yīng)沿著古人的生花妙筆一路上溯，去探尋他們“吟成五字句，用破一生心”的那份執(zhí)著，去用心感受詩意之美。2讓“腹有詩書氣自華”成為更多人的追求中國詩詞大會(huì)是電視節(jié)目中的一股“清流”，透露出的是觀眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化給予我們美的滋養(yǎng)的認(rèn)同、享受和期待，也說明很多人愿意

25、親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們一直需要的，是有一個(gè)契機(jī)去激活沉睡的文化基因，有一種熱情去延續(xù)古老詩詞歌賦的青春。有人說，傳統(tǒng)的詩詞歌賦正在引發(fā)今天國人的文化共鳴。需要看到，從對(duì)詩詞節(jié)目的追捧，到大眾“絕知此事要躬行” 有著不小的差距?！芭d酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲?！边@種詩興與氣勢不是看幾次弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目就能達(dá)成的。如何以詩詞熱為契機(jī)形成良好氛圍，啟迪更多人去熱愛和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，值得思考。培養(yǎng)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，既需要豐富藝術(shù)人文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，引導(dǎo)人們逐步理解傳統(tǒng)文化精品的意境和美感，還需要在文化普及層面做更多的探索。尤其在中小學(xué)語文教育上，需要從文化認(rèn)同和文化自信的高度，更加重視古詩詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育。期待在詩詞熱“便引詩情到碧霄”的引導(dǎo)下，讓“腹有詩書氣自華”