政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范圍、基本性質(zhì)和方法

1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范圍、基本性質(zhì)和方法“我學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，就是為了不受經(jīng)濟(jì)學(xué)家的騙?！?瓊羅賓遜（轉(zhuǎn)引自：經(jīng)濟(jì)學(xué)家成長(zhǎng)的故事，中信出版社，2001：213）一、名稱(chēng)的變化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（1615年）經(jīng)濟(jì)學(xué)（1890年）微觀、宏觀（1933年，1948年）?！痉▏?guó)】孟克列欽（15751621）：獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（1615年）。 【法國(guó)】魁奈（16941774）：經(jīng)濟(jì)表和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普通原理（1758年，凡爾賽版，資料來(lái)源：西斯蒙第（17731842）的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理：或論財(cái)富同人口的關(guān)系（1819年），商務(wù)館1964：第38頁(yè)，腳注） 【英國(guó)】詹姆斯斯圖亞特（17121780）：政治經(jīng)濟(jì)

2、學(xué)原理探究（1763年）。【來(lái)源于西斯蒙第（商務(wù)館1964：第33頁(yè)，腳注）。但也有說(shuō)是1767年。如，馬克思（剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史，卷一，第10頁(yè)）；熊彼特（經(jīng)濟(jì)分析史，卷一，第267頁(yè)）；瓊羅賓遜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論（9頁(yè)）】在經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖斯密那里，并沒(méi)有使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，他的書(shū)名是國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（1776年）。在整個(gè)古典學(xué)派時(shí)期，使用的名稱(chēng)是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。如，薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯、西尼爾、西斯蒙第、穆勒等。在這個(gè)時(shí)期，德國(guó)“歷史學(xué)派”使用“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。如，李斯特（17891846）的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系（1841年），他提出了“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念。羅雪爾（18171894）

3、的歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱（1843年）在邊際革命的三個(gè)先驅(qū)人物（屠能、古諾、戈森）那里，都沒(méi)有使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在邊際革命“三杰”（杰文思、門(mén)格爾、瓦爾拉斯）那里，只有杰文斯（18351882）使用（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（1871年）?？栭T(mén)格爾（18401921）用的是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)（國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（1871年）。瓦爾拉斯（18341910）采用了另外的分類(lèi)方法，把理論部分叫作“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”（純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義（1874年）。到了馬歇爾，不再使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不使用“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（1890年）。凱恩斯革命發(fā)生后，由于“總量”分析方法的使用，人們開(kāi)始區(qū)分“微觀”和“宏

4、觀”。據(jù)說(shuō)“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，最早是挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里?！精@得1969年第一屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，本年度還有丁伯根。獲獎(jiǎng)原因是經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)?！吭凇皠?dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的傳播與推動(dòng)問(wèn)題”一文（1933年）中使用的。而反映在教科書(shū)中，與“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”相對(duì)，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家博爾丁的經(jīng)濟(jì)分析（1948年）。還有一說(shuō)，是薩繆爾遜的經(jīng)濟(jì)學(xué)（1948年第1版）二、對(duì)象與范圍（Scope） 或主題與領(lǐng)域財(cái)富經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)行為人類(lèi)行為（帝國(guó)主義）（一）財(cái)富（物質(zhì)福利、經(jīng)濟(jì)福利）斯密（17231790）：國(guó)民財(cái)富。約翰穆勒（18061873）：“這個(gè)主題就是財(cái)富。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們聲稱(chēng)是講授或研究財(cái)富的性質(zhì)及其生產(chǎn)和分配規(guī)律的，包括直接

5、或間接地研究使人類(lèi)或人類(lèi)社會(huì)順利地或不順利地追求人類(lèi)欲望的這一普遍對(duì)象的一切因素所起的作用。并不是任何一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都能論述甚或是列舉出所有這些因素，但總要盡量闡明制約它們起作用的規(guī)律和原理?！保?3頁(yè)）“但是，就原因是道德的或心理的，依賴(lài)于各種制度和社會(huì)關(guān)系，依賴(lài)于人類(lèi)的本性而言，這些則不屬于自然科學(xué)的范疇，而是屬于道德和社會(huì)科學(xué)的范疇，是所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象?！北庸牛?8771959）：福利經(jīng)濟(jì)學(xué)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)福利，而經(jīng)濟(jì)福利是能與貨幣直接或間接發(fā)生關(guān)系的那部分福利?！保ǘ┙?jīng)濟(jì)現(xiàn)象約翰內(nèi)維爾凱恩斯（18521949）：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法（1891年）。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)

6、濟(jì)學(xué)是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有關(guān)的學(xué)說(shuō)的整體?！保?）穆勒：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是探索某些社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律的科學(xué)，這些規(guī)律產(chǎn)生于人們生產(chǎn)財(cái)富的聯(lián)合行動(dòng)之中，就所涉及的現(xiàn)象而言，不會(huì)由于人們對(duì)其他目標(biāo)的追求而被修正?！保ń?jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)：55頁(yè)）（三）經(jīng)濟(jì)事務(wù)（行為）穆勒：論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之定義及其恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ǎ?836年）?！安谎芯可鐣?huì)中人的全部行為，而只關(guān)注人們嗜好財(cái)利、為達(dá)目的而精心選擇手段的那一面?！保ń?jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)：53頁(yè)）馬歇爾（18421924）：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)?！薄罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)一般生活事務(wù)的學(xué)問(wèn)；它研究個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最

7、密切有關(guān)的那一部分。”（四）人或人類(lèi)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析技術(shù)在擴(kuò)展地盤(pán)。加里貝克爾（1976年）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中的定義薩繆爾遜（1915年2009年12月13日）：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)，它研究人們和社會(huì)如何作出選擇，在現(xiàn)在和將來(lái)，使用具有兩種或兩種以上可供選擇用途的稀缺性資源來(lái)生產(chǎn)各種商品，并將其分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用?！辟M(fèi)希爾和唐布什：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)怎樣決定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)的學(xué)問(wèn)。”利普賽和斯泰納：“就廣泛的定義而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及：一個(gè)社會(huì)使用其資源并將生產(chǎn)成果分配給社會(huì)的個(gè)人或集團(tuán)的方式；生產(chǎn)和分配一直在發(fā)生變動(dòng)的方式；經(jīng)濟(jì)體制的效率?！彼沟俑窭模?942）：

8、“研究我們社會(huì)中的工人、廠商、政府和其他組織如何進(jìn)行選擇，以及這些選擇如何決定社會(huì)資源的使用方式?！甭ィ?958）的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（第5版，北京大學(xué)出版社，2009年）“研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源：（1）研究人們?nèi)绾巫龀鰶Q策；（2）研究人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰祝唬?）分析影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)的力量和趨勢(shì)”。曼昆把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理歸納為“十大原理”，分別對(duì)應(yīng)著上述三個(gè)方面，為四、三、三。曼昆在“前言：致學(xué)生”中，開(kāi)篇便引用了馬歇爾的定義，并十分地推崇。小結(jié)：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？經(jīng)濟(jì)學(xué)在整個(gè)人類(lèi)知識(shí)體系中，占什么地位？經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦是什么？認(rèn)識(shí)宇宙世界的 三種思想體系神學(xué)哲學(xué)科學(xué)羅素（18721970）的哲學(xué)概念：西方

9、哲學(xué)史哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)我是這樣主張的都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域；這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。 思辯的心靈所最感到興趣的一切問(wèn)題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問(wèn)題；而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再象它們?cè)谶^(guò)去的世紀(jì)里那么令人信服了。世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的

10、嗎？還是它具有獨(dú)立的能力呢？宇宙有沒(méi)有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著某一個(gè)目標(biāo)演進(jìn)的呢？究竟有沒(méi)有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛(ài)好秩序的天性呢？ 人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無(wú)能地在一個(gè)渺小而又不重要的行星上爬行著呢？還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許他同時(shí)是兩者嗎？有沒(méi)有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無(wú)謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么？我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？或者說(shuō)，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以

11、追求的嗎？ 究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對(duì)于這些問(wèn)題，在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱(chēng)能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿(mǎn)腹狐疑地去觀察他們。對(duì)于這些問(wèn)題的研究如果不是對(duì)于它們的解答的話，就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。 科學(xué)及其體系天 自然 自然 自然 自然科學(xué)地人 人 人 人 人文社會(huì)科學(xué)人 自然：自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)什么是科學(xué)？1、定義：（1）認(rèn)識(shí)世界的途徑，科學(xué)的全部是方法；（2）知識(shí)體系。2、分類(lèi)：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)。3、源泉：人類(lèi)的“好奇心”與“認(rèn)知能力”。4、功能：解釋?zhuān)活A(yù)見(jiàn)。推薦閱讀【英】AF查爾默斯：科學(xué)

12、究竟是什么？（What is This Thing Called Science,1976,1982,1999 ），商務(wù)印書(shū)館，2007。經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)嗎？【美】阿爾弗雷德S艾克納：經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門(mén)科學(xué)？，北京大學(xué)出版社，1990。什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？1、經(jīng)濟(jì)學(xué)不只研究人的經(jīng)濟(jì)行為。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的劃界是觀察和研究對(duì)象。但在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，各種學(xué)科【政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等】的劃界并不是研究對(duì)象或領(lǐng)域，而是研究模式或方法。“一”及其劃分二分法：物質(zhì)與精神三分法：經(jīng)濟(jì)、政治、文化四分法：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)理論意義？實(shí)踐意義？什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？實(shí)際上，哲學(xué)是統(tǒng)一的科學(xué)。人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科分

13、化與整合。不分工學(xué)科分化整合“瞎子摸象”與科學(xué)進(jìn)步推薦閱讀【美國(guó)】沃勒斯坦：否思社會(huì)科學(xué)：十九世紀(jì)范式的局限，三聯(lián)書(shū)店，2008年?！久绹?guó)】沃勒斯坦：所知世界的終結(jié)：二十一世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)（1999年），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？2、經(jīng)濟(jì)學(xué)的“二分法”思維模式：作為研究人之行為的一種模式，其特征是： 供給 需求 成本 收益三、研究目的從服務(wù)政府（立法者）到分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)由雙重任務(wù)向單一任務(wù)的轉(zhuǎn)變，試圖構(gòu)建“純科學(xué)”。三、研究目的【英國(guó)】斯密（17231790）國(guó)富論（1776年）。在該書(shū)第四編“論各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為政治家或立法家的一門(mén)科學(xué)

14、，提出兩個(gè)不同的目標(biāo)：第一，為人民提供豐富的收入或生活資料，或者，更確切地說(shuō)，使人民能為他們自己提供豐富的收入或生活資料；第二，為國(guó)家供應(yīng)足夠維持公共服務(wù)的收入。它提出要使人民和國(guó)家都富裕起來(lái)?！彼_伊：“如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示財(cái)富的由來(lái)，如果它指出充實(shí)財(cái)富的方法，并教導(dǎo)我們?nèi)绾慰芍鹑杖∮酶嗟呢?cái)富而財(cái)富不至枯竭，如果它證明，一個(gè)國(guó)家的人口可增多，而同時(shí)又能有更好的生活必需品的供應(yīng)，如果它滿(mǎn)意地證明，富人和窮人的利益，以及各個(gè)國(guó)家的利益，不是相對(duì)立，而所有對(duì)抗全是愚蠢，如果可從這些論證推斷，許多被認(rèn)為無(wú)可救治的弊病，不但可以救治，甚至容易救治，而我們可無(wú)須再遭受我們所不愿意遭受的痛苦，那么，我們必須

15、承認(rèn)，沒(méi)有什么研究比政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更為重要，更值得有高尚思想和仁慈思想的人的研究?！保?5）馬歇爾：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最高目標(biāo)就是要發(fā)現(xiàn)，這種潛在的社會(huì)資產(chǎn)如何才能最快地得到發(fā)展，如何才能最明智地加以利用?！保?0）“經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，第一是為求知識(shí)而求知識(shí)，第二是解釋實(shí)際問(wèn)題?！保?9）【英國(guó)】瓊羅賓遜（19031983）：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論（1974年），商務(wù)印書(shū)館，1982?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)包括三個(gè)方面或者起著三種作用：極力要理解經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的；提出改進(jìn)的建議并證明衡量改革的標(biāo)準(zhǔn)是正當(dāng)?shù)模粩喽ㄊ裁词强扇〉?，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必定涉及道德和政治判斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門(mén)完全純粹的科學(xué)，而不摻雜人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”（5）四、

16、學(xué)科性質(zhì)它是一門(mén)科學(xué)嗎？如果是，那么，它是一門(mén)什么樣的科學(xué)？自然科學(xué)？精神科學(xué)？實(shí)證的？規(guī)范的？抽象的？具體（現(xiàn)實(shí)）的？歸納的？演繹的？趨勢(shì)科學(xué)。即“在X、X、X、X、X等條件下，Y將發(fā)生?！本_嗎？五、研究方法經(jīng)濟(jì)人假設(shè)個(gè)人主義如何把握經(jīng)濟(jì)人假設(shè)？經(jīng)濟(jì)理論的基本假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)“大廈”的基石，整個(gè)經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。命題：自利性，會(huì)算計(jì)。方法論意義：人的行為選擇是權(quán)衡利弊的結(jié)果。我們開(kāi)展研究目的在于揭示：利何在？弊何在？“賬”究竟是算對(duì)了，還是算錯(cuò)了。如何把握經(jīng)濟(jì)人假設(shè)？人的行為：理智？情感？經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不僅適用于分析個(gè)體的人，也適用于分析政府等集團(tuán)組織。楊春學(xué)：經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)秩序分析，上海三聯(lián)書(shū)店，上

17、海人民出版社，1998。六、什么是（經(jīng)濟(jì)）理論？1、定義一個(gè)“工具箱”（概念，公理，假設(shè)，定理與定律，假說(shuō)等）。（重要）經(jīng)濟(jì)變量之間的邏輯關(guān)系體系。YF（X）六、什么是（經(jīng)濟(jì)）理論？2、凡理論都有一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)。因【條件】果【事實(shí)或現(xiàn)象】大前提小前提結(jié)論假設(shè)前提解釋變量被解釋變量假設(shè)：隱含假設(shè)；顯性假設(shè)。 基本假設(shè)；具體假設(shè)。（經(jīng)濟(jì)）理論的結(jié)構(gòu)：例1 完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的條件：大數(shù)目自由進(jìn)入和退出充分信息和可忽略的搜尋成本產(chǎn)品同質(zhì)和可分割性沒(méi)有合謀（經(jīng)濟(jì)）理論的結(jié)構(gòu)：例2假設(shè)前提 解釋變量 被解釋變量偏好既定 消費(fèi)品價(jià)格 購(gòu)買(mǎi)量 （相對(duì)價(jià)格） （消費(fèi)組合）收入一定（經(jīng)濟(jì)）理論的結(jié)構(gòu)：例3 假設(shè) 解釋變

18、量 被解釋變量貨幣工資剛性 消費(fèi) 投資 國(guó)民收入（就業(yè)） 貨幣流動(dòng)性陷阱 利息率（經(jīng)濟(jì)）理論的結(jié)構(gòu)：例4假設(shè)前提（隱含） 解釋變量 被解釋變量【完全市場(chǎng)】 資源（要素）稟賦 農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新方向中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與林毅夫的理論創(chuàng)新推薦閱讀：林毅夫：論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，北京大學(xué)出版社，2005。（經(jīng)濟(jì)）理論的結(jié)構(gòu)：例5趙曉：請(qǐng)客的經(jīng)濟(jì)學(xué)，讀者，2005，4，5051，原載徹底的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是無(wú)恥的，中信出版社，？人口流動(dòng)性 消費(fèi)中的“AA”制原有的解釋?zhuān)褐形魑幕町愋〗Y(jié)：在學(xué)習(xí)理論時(shí)，要養(yǎng)成整理出一個(gè)“結(jié)構(gòu)”的習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)分析的實(shí)質(zhì)就是：“順藤摸瓜”，順著“假設(shè)條件”這根“藤”，解讀出事實(shí)（現(xiàn)象）這個(gè)“瓜”。思考題以“

19、消費(fèi)理論”為例1、該理論關(guān)注的領(lǐng)域是什么？2、該理論能夠解釋什么現(xiàn)象？3、該理論的邏輯結(jié)構(gòu)是怎樣的？4、該理論設(shè)置了哪些“假設(shè)前提”？如何認(rèn)識(shí)這些“假設(shè)前提”？5、該理論所使用的主要分析工具（概念）有哪些？現(xiàn)代“消費(fèi)理論”1、解釋“消費(fèi)者行為”；2、如何將有限的收入配置于不同的消費(fèi)品，以獲得最大的滿(mǎn)足？3、理性經(jīng)濟(jì)人；收入一定（稀缺）；穩(wěn)定偏好；邊際效用遞減等；5、效用、邊際效用、無(wú)差異曲線（indifference curve）、邊際替代率、預(yù)算線、消費(fèi)者均衡、收入效應(yīng)、替代效應(yīng)等；六、什么是（經(jīng)濟(jì)）理論？3、功能：解釋和預(yù)測(cè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)總是一個(gè)解釋過(guò)去而不預(yù)測(cè)未來(lái)的行業(yè)”（劉易斯：增長(zhǎng)與波動(dòng)，）。從這點(diǎn)來(lái)理解，經(jīng)濟(jì)學(xué)總是歷史學(xué)，其差別可能在于時(shí)間跨度的長(zhǎng)短。六、什么是（經(jīng)濟(jì)）理論？為觀察和理解（經(jīng)濟(jì)）現(xiàn)象提供工具。 “觀察依賴(lài)于理論，理論是觀察陳述的前提，理論指導(dǎo)觀察和實(shí)驗(yàn)”（科學(xué)究竟是什么？） “適當(dāng)?shù)睦碚撎峁┝艘环N觀察事物的眼光或?qū)κ挛锏睦斫狻保òＫ祭锲妫簯?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論，）關(guān)于“預(yù)測(cè)”：如果具備了理論假設(shè)中所涉及到的條件，那么，理論推論的結(jié)果就會(huì)發(fā)生。社會(huì)科學(xué)的預(yù)測(cè)存在著“自我應(yīng)驗(yàn)”的局限，這一點(diǎn)與自然科學(xué)有根本差別。社會(huì)科學(xué)要保持謙虛。六、什么是（經(jīng)濟(jì)）理論？4、如何對(duì)待“理論與所觀察現(xiàn)象的不一致”？如：“雞毛上天