洛神賦文學院1504鄒洋.pptx

1、洛賦神族，潛蟠得所從。標奇初韞寶，表智即稱龍。 1504班骨氣奇高詞采華茂 他的風格以曹丕繼位為界，前期以宴飲游樂為主，后期以抒憂發(fā)憤為主。鐘嶸評價其藝術(shù)特色為“骨氣奇高、詞采華茂”。黃初二年徙封安鄉(xiāng)侯，當年七月改封鄄城侯黃初三年封為鄄城王黃初四年徙封雍丘王第一段（序）:說明作賦原委。公元222年，黃初三年曹植被曹丕封為鄄城王，本賦當是朝京師回封地途中行經(jīng)洛水時有感而作。2-3段：寫歸藩路過洛水，得見洛神。以主客問答引出下文鋪張描寫，這是賦的常見寫法。第四段：從姿態(tài)、容貌、穿戴、動作等多方面描寫洛神的淑美。第五段：寫對洛神的愛慕及與其相約等情事，最后寫自己矛盾的心情。第6-7段：寫洛神被自己感

2、動后的情態(tài)。第八段：寫眾神受洛神感召，來游洛水。洛神陳述人神道殊，不得交接，雖心懷眷念而良會永絕。第九段：寫洛神去后作者的思戀與悵惘，結(jié)束全文壹主題思想貳結(jié)構(gòu)布局。叁表現(xiàn)技巧系楚辭關(guān)肆語言句式伍神女形象。與想主題思洛神賦與九歌中的湘君、湘夫人人神相戀主題一致， 皆表現(xiàn)出對神企盼的心情，與失意后內(nèi)心矛盾心情的刻畫。楚辭主要作者屈原， 因其不幸的身世， 發(fā)之于詩中的失意、矛盾、苦悶、沖突等強烈的個人浪漫主義色彩， 似乎成了曹植的翻版。曹植遭遇之情志與屈原是致的， 洛神賦 透過作者與宓妃神交的虛幻故事， 表現(xiàn) “恨人神之道殊，怨盛年之莫當” 的主題。 藉由神相戀， 反映人們對愛情， 幸福和理想的追求

3、， 雖以愛情主題論述，卻寄托作者對政治理想的眷戀， 可說是曹植在生活上、 政治上種種不幸遇的綜合反映。 因此， 結(jié)合曹植的生乎際遇及相關(guān)作品可以看出，洛神賦 雖承襲 楚辭， 卻有現(xiàn)實生活中愛情的失意，還有對美的熱愛和追求，也有對君臣遇合困難的愿望， 更反映了一己政治理想抱負難以完成的痛苦。局結(jié)構(gòu)布1.對話形式的運用2.神話素材和典故3.空間建構(gòu)與鋪敘巧表現(xiàn)技1.象征比興2.排比對偶3.麗辭諧韻巧表現(xiàn)技1.象征比興離騷 的基本架構(gòu)是運用直陳鋪敘和象征比興手法， 將思想內(nèi)容與藝術(shù)形式緊密結(jié)合。王逸 楚辭章句-離騷序 說 “離騷之文，依詩取興， 引類譬喻”離騷 香草美人式的深層象征， 深邃復(fù)雜， 有

4、難以具體解釋的涵義。曹植對洛神的渴慕正是借助離騷香草美人的象征比興手法，因此模仿中亦使洛神賦的主題思想更形分歧。 如 “于是忽焉縱體”以下， 即運 楚辭 的草興， 又如 “于是洛靈感焉” 以下亦用 楚辭 的草興， 寫洛神的彷徨哀傷。 離騷 比喻多具象征性質(zhì)， 而 洛神賦 則明顯運用譬喻， 如 “其形也， 翩若驚鴻， 婉若游龍。榮耀秋菊， 華茂春松”“對洛神形體之美， 刻畫細膩， 譬喻十分靈動， 使得洛神形象更為活靈活現(xiàn)。巧表現(xiàn)技3.麗辭諧韻楚辭 語言文辭瑰麗， 辭藻華茂的特點亦是曹植語言的最大特色， 洛神賦 的華美之風， 正是詩人以鮮麗藻飾來雕飾洛神形象， 在瑰麗辭藻中更襯托出一種美麗的哀愁。

5、 而曹植更善于將五官感受行諸文字， 視覺上如 “其形也， 翩若驚鴻， 婉若游龍 - -”; 聽覺上如 “超常吟以永慕兮， 聲哀厲而彌長”; 嗅覺上如 “踐椒涂之郁烈， 步薪薄而流芳”; 心象上如 “背下陵高， 足往神留.遺情想象， 顧望懷愁?！笨坍嬄迳裥蜗笾?， 不僅憾人五感， 辭藻更華茂傳神。而洛神賦 若以全文酬五六句韻文而言， 共換韻十七次， 隔句押韻就有八十句， 音節(jié)律動得宜， 亦頗具音律美， 旦善用徘徊重讀之功用， 達到一唱三嘆之效果.平仄韻都用， 并且轉(zhuǎn)韻多次， 配合著感情內(nèi)容有所變化， 充滿著音樂之節(jié)奏美與和諧美。式語言句1.“兮”子的使用建安魏晉時期, “兮 字句除了常用于開頭結(jié)

6、尾之外, 還經(jīng)常出現(xiàn)在作品的關(guān)鍵處、 承轉(zhuǎn)處, 推動抒情或描寫波瀾起伏地向前發(fā)展。 2.楚物與楚語 洛神賦即引用 離騷 中蘭、 衡等楚物及羌、 蹇等楚語。 如 “微幽蘭之芳藹兮”“稅駕乎蒲皋”“步衡薄而流芳”“羌習禮而明詩”等。可見 洛神賦 善用屈騷常見的香草, 葡皋、 芝田、 幽蘭、 桂旗、 玄芝、 椒涂、 荀薄等, 以暗洛神的芳潔。3.連綿詞思散、 璀粲、 首飾、 蜘櫥、 輕軀、 修袖、 轅轅、 驚鴻、 秀項、 彷徨、 雜沓、蜘櫥、 眷眷、 浪浪、 綿綿、 耿耿等。讀起來有種持續(xù)延綿的音樂感, 流轉(zhuǎn)回蕩的氣勢, 增強了表現(xiàn)效果。4. 句式之襲用“抗羅袂以掩涕兮淚流襟之浪浪” 襲用 離騷:

7、“解佩壤以結(jié)言兮,吾今蹇修以為理”；等等像神女行曹植筆下的神形象， 是與神、 現(xiàn)實與理想的巧妙結(jié)合， 其形象極富藝術(shù)魅力， 可說是中國文學史上最美麗動人的女性， 把美人視為一種政治文化的符號或象征， 將其變?yōu)榈湫偷乃囆g(shù)形象， 使其形貌和精神世界同時得到充分的展現(xiàn)。藉由作者與洛神之間的人神殊途，暗示自我與政治理想之間的隔斷，哀怨悲傷“常寄心于君王” 的洛神， 其給人迷離恍惚、 可望而不可及的感受， 正同于 九歌 中的 湘君、 湘夫人。曹植又突破了單純的對女性心理的描繪與表現(xiàn)， 更專注于對自我感受的展示。 最典型者為 七哀詩， 如云： “君若清路塵，妾若濁泥?！薄熬龖蚜疾婚_，賤妾當何依”。沈德潛評

8、：“此種抵思君之辭?！薄捌甙г娡ㄆ詾榕灾槭拢髦紖s非常鮮明地表現(xiàn)出作者本人的悲哀。像神女行曹植正是將他的政治理想作為人生目標, 因政治受阻, 轉(zhuǎn)而追求文學的發(fā)展, 其創(chuàng)作心態(tài)與屈原是致的。 曹植從個 “夭人”, 變?yōu)橐粋€ “囚徒”; 從個皇, 變?yōu)橐粋€罪臣, 其心理上的變化與差距是不難想象的。 他的屈從井沒有使他心甘情愿地逆來順受, 他反抗卻不敢正抗爭, 只能藉由詩賦, 以曲折隱晦的方式進行抒情, 進而紓解自己的壓抑。1與前人的這種直接描寫不同，作品首先以一連串生動奇逸的比喻，對洛神初臨時的情狀作了精彩紛呈的形容：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄

9、颻兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波?！逼湫蜗笾r明，色彩之艷麗，令人目不瑕接。其中“翩若驚鴻，婉若游龍”，尤為傳神地展現(xiàn)了洛神飄然而至的風姿神韻。它與下面的“輕云之蔽月”和“流風之回雪”，都從姿態(tài)方面，給人以輕盈、飄逸、流轉(zhuǎn)、綽約的動感；而“秋菊”、“春松”與 “太陽升朝霞”和“芙蓉出淥波”，則從容貌方面，給人以明麗、清朗、華艷、妖冶的色感。這種動感與色感彼此交錯和互相浸淫，織成了一幅流光溢彩的神奇景象。 寫作手法2.在這種由反復(fù)比喻造成的強烈藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，作者進一步使用傳統(tǒng)手法，對洛神的體態(tài)、容貌、服飾和舉止進行了細致的刻畫。這位宓羲氏之女身材適中，垂肩

10、束腰，麗質(zhì)天生，不假粉飾；她云髻修眉，唇齒鮮潤，明眸隱靨，容光煥發(fā)；加之羅衣燦爛，佩玉凝碧，明珠閃爍，輕裾拂動，更顯得“瓌姿艷逸，儀靜體閑”。作者的這些描繪，使人聯(lián)想起詩經(jīng)對衛(wèi)莊公夫人莊姜的贊美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮”（衛(wèi)風 碩人）；也使人聯(lián)想起宋玉對東鄰女的稱道：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”（登徒子好色賦）。作者顯然受了他們的影響，但是他比前人更重視表現(xiàn)人物的動態(tài)美。 感甄說（李善注）寄心君王（何焯與丁晏）愛情說（陳祖美）？洛水 宓 妃（神女）1.“宓妃”的名字，出現(xiàn)在文獻中，起碼早于曹植出生前五百年左右。在離騷

11、里，屈原已經(jīng)寫到宓妃。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩 以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。因為見不到高丘神女，詩人在仙宮折了玉樹的花，命令云神豐隆去找伏羲之女宓妃，又請伏羲的臣下蹇修為自己做媒，然而，宓妃曖昧的態(tài)度最終叫他失望。2.宓妃出現(xiàn)在漢代作品里司馬相如上林賦：若夫青琴、宓妃之徒，絕殊離俗，嬌冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約，柔橈嬛嬛，嫵媚姌?gòu)?；曳獨繭之褕袘，眇閻易以恤削，媥姺嫳屑，與世殊服；芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒粲爛，宜笑的 ；長眉連娟，微睇綿藐；色授魂與，心愉于側(cè)。 揚雄的甘

12、泉賦、羽獵賦：想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻宓妃。玉女無所眺其清 兮，宓妃曾不得施其蛾眉。方攬道德之精剛兮，侔神明與之為資。洛水 宓 妃（神女）3.劉向模仿屈原的九歌寫作九嘆，其中愍命一節(jié)表揚過去的政治清明，是既能夠“放佞人與諂佞兮，斥讒夫與便嬖。親忠正之悃誠兮，招貞良與明智”，又能夠“逐下佚于后堂兮，迎宓妃于伊洛”，與今日之芳菲變腐物，而使人“哀余生之不當兮，獨蒙毒而逢尤”全然不同 ，之所以說到“迎宓妃于伊洛”，也說明宓妃不但來自伊、洛，又還是清明廉潔的政治的象征。 神女賦則是寫楚襄王聽了宋玉之賦高唐，夢中恍惚遇見神女，醒來對宋玉感嘆：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世

13、所未見。瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊?！比缓?，由宋玉記錄下神女的狀貌以及與之相遇的情形。神女幾乎就是上林賦中的宓妃與離騷中的宓妃二者的結(jié)合，取前者的容顏、后者的性情。以“神女”為唯一的主角，將筆墨全部傾注在神女身上，這一點是神女賦獨有的，它通篇聚焦于一個神女的寫法，對曹植后來寫作洛神賦很有影響。宋玉神女賦 神女賦說楚襄王不能夠如愿與神女結(jié)合，最大的障礙，在于他們之間“交希恩殊”，也就是人神阻隔，由此，神女在關(guān)鍵時刻毀約，令楚襄王不知所措，所以，“神獨亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無端”?！敖幌６魇狻保诼迳褓x里，便是“人神之道殊”。在這一點上，神女賦也影響了洛神賦的故事結(jié)構(gòu)。 神女賦采取的楚襄王與宋玉對話的方式，

14、也為曹植所繼承，但神女賦是由宋玉來轉(zhuǎn)述楚襄王所經(jīng)歷的一切，而在洛神賦里，“余”既是君王、親歷者，也兼任“描述者”，這種親口道出的方式，無疑增加了敘述內(nèi)容的真實性。感甄說（駁）： 提出的時間最早，影響也最為深遠，但是這一說法卻明顯混淆了生活與藝術(shù)的關(guān)系，忽視了文學源于生活，高于生活這一事實，將文學中的洛神宓妃等同于現(xiàn)實生活中的甄后，認為曹植寫洛神賦的目的僅僅在于悼亡與懷念，以為洛神賦的本質(zhì)在于寫實，這就將洛神賦的創(chuàng)作意圖與曹子建的天才的創(chuàng)作藝術(shù)大大地低估了，既不符合作者的原意，又不符合歷史的真實。 洛神賦中的洛神宓妃在作者眼中是一切美的象征與凝結(jié)，它熔化和包含了人世間的一切美也包括了女性的形象的

15、美么甄后也只能是曹植生活中無數(shù)美麗、善良女性中一個比較重要的角色,也許洛神賦中的洛神宓妃的形象只是作者所采擷到的甄后生活真實的一個片段，不能是洛神宓妃這一光彩照人的藝術(shù)形象的全部來源，雖然作者筆下的洛神可能在某種程度上存有甄后的影子，但作者筆下的洛神宓妃的藝術(shù)形象的內(nèi)涵可能比起生活中的甄后要豐富得多，深廣得多。寄心君王（駁）：惡劣的兄弟關(guān)系，繼承人的爭奪曹彰之死（兄弟）誅殺丁氏兄弟（至交）剝奪、改遷爵位君臣兄弟風流王子囚徒陳王甚于路人疏于吳越 低估曹植的人格，用傳統(tǒng)的封建倫理道德去加以解釋與闡發(fā)，使文學作品的主題都要符合“溫柔敦厚”的封建傳統(tǒng)，目的是排斥和過濾一切不符合封建倫理道德的異端思想，

16、給作品都披上一層溫情脈脈的面紗。臣兄弟君感慨自己人生理想的幻滅，進而抒發(fā)自己的身世之感，是作者的言志之作。（1）：“未足以揄揚大義，彰示來世?！闭J為辭賦創(chuàng)作是小道（2）“吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！”表現(xiàn)出了作者的理想與志向并不只在于文學創(chuàng)作方面，作者所看重的是通過建功立業(yè)進而流芳百世、名垂青史。 與楊德祖書臣兄弟君感慨自己人生理想的幻滅，進而抒發(fā)自己的身世之感，是作者的言志之作。1.“植自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試表?！?. ：“若使陛下出不世之詔，效臣錐刀之用,使得西屬大將軍，當一校之隊,若東屬大司馬，統(tǒng)偏舟之任,必乘危蹈險，聘舟奮驪，突刃觸鋒，為士卒先。雖身分蜀境,首懸吳闕，猶生之年也。3.如微才弗試，沒世無聞，徒榮其軀而豐其體，生無益于事，死無損于數(shù)，虛荷上位而忝重祿,禽息鳥視,終于白首,此徒圈牢之養(yǎng)物，非臣之