大學(xué)校長憂思錄(共21頁)

1、中國(zhn u)的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮，實(shí)用主義和虛無主義的思潮。所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使，有用就干，無用不干，因此必然是虛無主義，除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不足靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果，一個(gè)是知識的實(shí)用化，一切與實(shí)用無關(guān)的知識都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的教師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕。還有精神的無操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守。我覺得這樣的實(shí)用主義和虛無主義兩大思潮所導(dǎo)致的知識的實(shí)用化和精神的無操守，是現(xiàn)在大學(xué)里的兩個(gè)基本的弊病。&只有卑賤的人，沒有(mi yu)卑賤的工作，有錢有權(quán)就能上好學(xué)校，無錢無權(quán)就只能上教學(xué)質(zhì)

2、量差的學(xué)校，優(yōu)質(zhì)教育資源逐漸被有錢有權(quán)的人壟斷，無錢無權(quán)人家的孩子只能在這些好學(xué)校的大門外觀望(gunwng)徘徊，這樣的教育，是沒有公平可言的。重點(diǎn)中學(xué)這樣奇怪的設(shè)置，以及不知是誰想出來的擇校費(fèi)這樣萬惡的餿主意，無疑讓重點(diǎn)中學(xué)這樣的優(yōu)勢教育資源成為富人階層孩子的樂土，而窮人家的孩子只能望而卻步。既然教育公平是讓絕大部分孩子都能得到接受教育的相對公平的機(jī)會，那么重點(diǎn)中學(xué)成為富人家孩子的樂土就是對教育公平的無情嘲諷。有錢就能讀重點(diǎn)中學(xué)，無錢就只能讀普通中學(xué)，這是機(jī)會的公平嗎？我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)取消重點(diǎn)中學(xué)這樣奇怪的東西，并對擇校費(fèi)這種萬惡的東西痛下殺手，絕不讓它存在。好學(xué)校不是教育腐敗者們聚斂錢財(cái)

3、的場所，更不能成為僅僅是有錢人家孩子出沒的地方。絕大多數(shù)中小學(xué)應(yīng)當(dāng)配置相對公平的師資力量和軟硬件設(shè)施設(shè)備，從而保障每一個(gè)孩子都能得到接受公平教育的機(jī)會。只有起點(diǎn)的公平，才能保障過程和結(jié)果的公平。沒有起點(diǎn)的公平，埋沒的不僅僅是大批的人才，更會構(gòu)造出尖銳復(fù)雜的社會諧會的建設(shè)就是一句空談。深以為然 Lie To Me 22個(gè)經(jīng)典的行為學(xué)，教你看穿謊言。 2010-01-20 20:01 | (分類: HYPERLINK /blog/239892121/friends?categoryId=0 默認(rèn)分類) 1.真正的吃驚表情轉(zhuǎn)瞬即逝，超過一秒鐘便是假裝的；2.撒謊者不像慣常理解的那樣會回避對方的眼神，

4、反而更需要眼神交流來判斷你是否相信他說的話；3.“你去過她家嗎？不，我沒有去過她家”，對問題的生硬重復(fù)是典型的撒謊；4.男性鼻子下方有海綿體，摸鼻子代表想要掩飾某些內(nèi)容；5.手放在眉骨附近表示羞愧；6.描述一連串發(fā)生的事情，編造都是按時(shí)間順序進(jìn)行(jnxng)的，能否流利準(zhǔn)確地進(jìn)行倒敘是判斷對方是否說謊的標(biāo)準(zhǔn)之一；7.敘事時(shí)眼球向左下方看，這代表(dibio)大腦在回憶，所說的是真話；而謊言不需要回憶的過程；8.說話時(shí)單肩聳動(sngdng)，表示對所說的話極不自信，是說謊的表現(xiàn)；9.人在害怕時(shí)會出現(xiàn)生理逃跑反應(yīng)血液從四肢回流到腿部（做好逃跑準(zhǔn)備），因此手的體表溫度會下降；10.明知故問的時(shí)候

5、眉毛微微上揚(yáng)；11.如果對方對你的質(zhì)問表示不屑，通常你的質(zhì)問會是真的；12.假笑眼角是沒有皺紋的；13.當(dāng)面部表情兩邊不對稱的時(shí)候，極有可能他們的表情是裝出來的；14.摩挲自己的手，是一種自我安慰的表現(xiàn)。當(dāng)你不相信你自己所說的話，這樣使自己安心；15.抿嘴兩次，典型的模棱兩可；16.雙手抱胸、退一步肢體抗議，說明他的話不可信；17.虛情假意不會有眨眼；18.說謊者在說謊前會眼神飄移在想好說什么謊后會眼神肯定如果你冷靜的反駁說謊者會再次出現(xiàn)眼神飄移；19.撒謊者面對一個(gè)提問，通常會先有點(diǎn)失措，然后借假笑的時(shí)間迅速思考，想出一個(gè)并不高明的謊言，然后異常堅(jiān)定地回應(yīng)。而且，會一直自言自語，越說越多，因

6、為沉默的時(shí)候，他覺得別人還在懷疑他；20.用到“那個(gè)XX”之類的字眼(zyn)，表示想劃清界限；21.瞳孔放大：害怕(hip)，憤怒，性欲；22.五指(wzh)向上緊貼在身體的一側(cè)：緊張(stop)，激烈的爭吵。 HYPERLINK /post/xingweixue_huangyan.html t _blank 謊言并不可怕，只要記住兩點(diǎn)，生活會更簡單 HYPERLINK /post/xingweixue_huangyan.html t _blank 重要的不是他（她）是否撒謊，而是為什么要撒謊； HYPERLINK /post/xingweixue_huangyan.html t _blan

7、k 真相和快樂不可兼得。超人心理學(xué)心理學(xué)的對象是人，心理學(xué)的主題是人，心理學(xué)的存在依據(jù)及生存價(jià)值亦蘊(yùn)含于人身上。但經(jīng)過一百多年的發(fā)展，心理學(xué)仍未構(gòu)筑出人的完整形象，仍未真正確立人的特有研究方式，仍是一門充滿危機(jī)的科學(xué)。 心理學(xué)的這一局面，在很大程度上歸因于未能擺脫適于物種研究的形式邏輯的思考方式，未能擺脫非此即彼的二歧視野。心理學(xué)欲走出危機(jī)，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐并在社會進(jìn)步中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，一個(gè)重要的途徑在于，真正確立心理學(xué)的整合視野，以適于人的辯證邏輯去研究人，去進(jìn)行心理學(xué)的建設(shè)。 一、從二歧到整合 一百多年的發(fā)展，心理學(xué)展示了諸多取向、方法和理論。從表面看來，它們之間歧異紛呈，但究其思想

8、方法，它們均未擺脫“物種邏輯”形式邏輯的支配，大都以非此即彼的二歧視野去構(gòu)筑人的形象并進(jìn)行心理學(xué)的建設(shè)。 二歧視野首先見于心理學(xué)的研究取向上?？茖W(xué)主義心理學(xué)在看到人與自然的連續(xù)性進(jìn)而堅(jiān)持心理學(xué)的自然科學(xué)定向之余，卻忽視了人與自然的深刻差別，拒斥了與心理學(xué)的人文科學(xué)定向相適應(yīng)的研究主題、原則與方法；它強(qiáng)調(diào)心理學(xué)像自然科學(xué)一樣追尋人（包括人的心理、行為）的本質(zhì)或規(guī)律，與此同時(shí)，卻遺落了人的個(gè)體性、豐富性，忽略了人乃是一個(gè)具體的、活生生的、歷史的存在；它凸顯人的受動性，堅(jiān)持決定論，與此同時(shí)，卻排除了人的主動性，將目的、價(jià)值乃至心理等排斥在心理學(xué)的視野之外；它重視還原分析，追尋構(gòu)筑心理學(xué)大廈的基本元素

9、，與此同時(shí)，卻忽略了人的整體存在，排斥了整體具有部分所不具備的新的特性的可能所有這一切，所體現(xiàn)的無一不是物種的研究邏輯：通過概括和抽取人與自然的共同性及舍棄人與自然、個(gè)體與群體之間的差異來把握人的本質(zhì)；以非此即彼的二歧視野看待人與自然、主動性與受動性、部分與整體、連續(xù)性與階段性之間的關(guān)系。與科學(xué)主義心理學(xué)相反，“人文科學(xué)心理學(xué)”極力強(qiáng)調(diào)了人與自然的深刻差別，主張將被科學(xué)主義心理學(xué)所遺落的人的個(gè)體性、歷史性、主動性、整體性等重新納入心理學(xué)的研究范圍與解釋框架，但同時(shí)卻否認(rèn)了人與自然的連續(xù)性，排除了與心理學(xué)的自然科學(xué)定向相適應(yīng)的研究主題、原則與方法。究其思想方式仍是一種物的研究邏輯，仍是一種非此即

10、彼的二歧視野。 二歧視野還蘊(yùn)含在有關(guān)心理學(xué)方法的主張中。心理主義范式力陳的是內(nèi)省法的重要，行為主義范式所堅(jiān)持的則是方法的客觀，“人文科學(xué)心理學(xué)”在完全否認(rèn)自然科學(xué)方法應(yīng)用于人的心理學(xué)研究的可能之余，所高揚(yáng)的則是“現(xiàn)象學(xué)的描述”、“移情理解”等對于心理學(xué)的價(jià)值。這樣，應(yīng)該辯證統(tǒng)一的客觀方法與主觀方法，元素分析與整體理解，量化研究與質(zhì)化研究，一般規(guī)律研究與個(gè)別特征研究等兩極，在心理學(xué)家的視野中卻呈現(xiàn)為絕對化的兩極對立。 心理學(xué)的理論建構(gòu)中所充斥的亦是非此即彼的二歧視野。斯塔茨清楚地看到了這一點(diǎn)。他指出，傳統(tǒng)心理學(xué)在理論構(gòu)建上呈現(xiàn)出兩大特征：一是傳統(tǒng)的大理論都是從特定的領(lǐng)域中產(chǎn)生的，隨后便推行到其他

11、領(lǐng)域，成為一種普遍性的理論；二是傳統(tǒng)的大理論使用的是排除法，把自己當(dāng)成唯一正確的，同時(shí)也就排斥了其他不同的理論探討。而這也就注定了傳統(tǒng)心理學(xué)的理論構(gòu)建必將走向失敗：“這些大理論無法成功，因?yàn)樗鼈兪腔诓徽_的理論構(gòu)建方法論：即以排除法去試圖構(gòu)建理論?！?(P90) 二歧視野的盛行，使得心理學(xué)家們將一些原本辯證統(tǒng)一的方面割裂成完全對立的“此”與“彼”。很多心理學(xué)家認(rèn)識到了這一點(diǎn)。例如，沃特森發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)家總是傾向于在一些對立的兩極間作簡單的取舍。這些對立的兩極包括：(1)心理的有意識與無意識；(2)內(nèi)容上的主觀與客觀；(3)決定論與非決定論；(4)機(jī)能主義與構(gòu)造主義；(5)歸納主義與演繹主義；(

12、6)經(jīng)驗(yàn)論與唯理論；(7)機(jī)械論與活力論；(8)方法論的客觀主義與主觀主義；(9)元素論與整體論；(10)一元論與二元論；(11)自然主義與超自然主義；(12)一般規(guī)律研究與特質(zhì)論研究；(13)外周論與中樞論等。伴隨這些截然對立的“此”與“彼”，心理學(xué)的大廈便顯得殘缺不全：要么是“自然規(guī)律與天使不能并存于同一個(gè)科學(xué)體系之內(nèi)”2(P15)，要么是視自己的心理體系為唯一正確，在摒棄其他心理學(xué)體系弊端的同時(shí)，亦否定其合理之處；人的完整形象亦被消解：人要么是機(jī)器，要么是禽獸，要么是天使；在這樣的情況下，心理學(xué)與社會生活關(guān)聯(lián)之路便被嚴(yán)重阻塞，心理學(xué)躋身“成熟科學(xué)”之列的資格亦受到質(zhì)疑。 有鑒于二歧視野之

13、弊，一些心理學(xué)家進(jìn)行了種種彌合“此”與“彼”之裂縫的嘗試。概括而言，這些嘗試主要有以下形式：(1)折衷論。持這一主張的心理學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)將割裂、對立的兩極兼容并蓄于同一體系之內(nèi)。例如“二重心理學(xué)”，以及人格心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)盛行的“人格的最正確的解釋來自于全部理論的折衷”的觀念便屬此類。(2)統(tǒng)一論。持這一主張的心理學(xué)家往往以發(fā)現(xiàn)一種能貫穿心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域、能融合各種對立主張于一體的統(tǒng)一原理為己任。較之折衷論，這一主張?jiān)趶?qiáng)調(diào)兼容之余，更加突出了割裂的“此”與“彼”之聯(lián)系的重建。但在統(tǒng)一的基礎(chǔ)、范圍與目標(biāo)上，統(tǒng)一論者的認(rèn)識并不一致。斯塔茨強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一的實(shí)證論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的統(tǒng)一，使心理學(xué)成為一門統(tǒng)一的知

14、識門類；丘奇蘭夫婦則遵循實(shí)證主義的“科學(xué)的統(tǒng)一”的思想，認(rèn)為“科學(xué)心理學(xué)在將來的某一天會變成純粹的神經(jīng)生理學(xué)”3(P802)；而某些后構(gòu)造主義者則主張，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)在人文科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，“心理學(xué)不僅不是一門科學(xué)，而且也無權(quán)追求科學(xué)。相反，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)效仿人文學(xué)科，解釋而不是控制人類的生活”3(P805)；斯佩里的統(tǒng)一論則建立在他的意識突現(xiàn)論的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，意識突現(xiàn)論一方面承認(rèn)心理意識是在物理的、生理的過程中產(chǎn)生的，因而保留了由下至上的因果制約性，另一方面又承認(rèn)心理意識是突現(xiàn)的，具有物理、生理過程所不具有的新的性質(zhì)，并可反過來影響到物理、生理事件，因而又保留了由上至下的因果制約性，因此，以意

15、識突現(xiàn)論為基礎(chǔ)，心理學(xué)家就能實(shí)現(xiàn)微觀決定論與宏觀決定論、物理與心理、客觀與主觀、事實(shí)與價(jià)值、實(shí)證論與現(xiàn)象學(xué)的統(tǒng)一。4(P72)(3)整合論。持這一主張的心理學(xué)往往強(qiáng)調(diào)以“層次整合的思維”或辯證的思維去看待人的本質(zhì)或人的心理發(fā)展，在“層次整合”中或在辯證統(tǒng)一中將割裂的“此”與“彼”重新融合為一個(gè)新的整體。較之折衷論、統(tǒng)一論，這一主張不僅強(qiáng)調(diào)了兼容，強(qiáng)調(diào)了容許差異性、豐富性存在的統(tǒng)一，更重要的，還突出了整合的依據(jù)、范圍、目標(biāo)均系于人或人的心理，突出了整合物的“層次整合”或辯證統(tǒng)一的性質(zhì)。馬斯洛的整合論便屬此列。以黎格爾為代表的辯證心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)以辯證法作為研究范式考察人的心理，以辯證法作為框架綜合以

16、往的心理學(xué)理論成果。在黎格爾看來，機(jī)械論的范式只注重外部的聯(lián)系和外部的發(fā)展，心靈論的范式只注重內(nèi)部的聯(lián)系和內(nèi)部的發(fā)展，而辯證的范式則要綜合這兩個(gè)對立面，注重在全部現(xiàn)實(shí)聯(lián)系中的心理的變化發(fā)展。3(P136) 應(yīng)該承認(rèn)，上述各種彌合割裂的“此”與“彼”的嘗試較之二歧視野均有自己的進(jìn)步之處。但同樣不可否認(rèn)的是，各種嘗試亦有自己的敗筆，并未使心理學(xué)的整合視野得到真正的確立。較之二歧視野，折衷論呈現(xiàn)出心理學(xué)家的整合意向，展現(xiàn)了心理學(xué)的更為寬廣的胸襟，使得心理學(xué)有可能包容各種對立主張中蘊(yùn)含的片斷真理。但正如波林在批判二重心理學(xué)的折衷主義時(shí)所言：“從目前的情況來看，可見各種二重心理學(xué)都注定不能留存。它們都存

17、在著元素主義的致命的基因。為了解決心理學(xué)是否研究內(nèi)容或意動的問題而僅僅說我們可以兼容并蓄，這是極端的折衷主義的懶漢辦法?！?(P511512)以理論的折衷為例，各學(xué)派的理論所依據(jù)的事實(shí)不同，立足的方法有別，當(dāng)它們被泛化為一種普適的理論之時(shí)，其對立勢如水火，如何整合？整合的根基在哪？整合的范圍多大？整合的目標(biāo)何在？折衷論并未很好地解決這些問題，很難想象持折衷論的心理學(xué)家能將各家各派理論中的真理成分而不是謬誤融合為一個(gè)新的整體。統(tǒng)一論較之折衷論又進(jìn)了一步，它在彰顯心理學(xué)的寬廣胸襟的同時(shí)，又突出了心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對立的“此”與“彼”之間的關(guān)聯(lián)。但統(tǒng)一論并未使心理學(xué)統(tǒng)一的根基落腳在心理學(xué)的研究對象人、人的

18、心理與行為上。以此之故，它便蘊(yùn)含了一種過于追求“一”的可能，進(jìn)而有可能重回二歧視野的巢臼。丘奇蘭夫婦，后構(gòu)造主義者的統(tǒng)一觀正是如此。整合論試圖在對“人”本質(zhì)的全面認(rèn)識中找到整合的根基、范圍、目標(biāo)，這在一定程度上昭顯了整合視野的真諦。但上述整合論者對人的認(rèn)識和辯證法的理解并非完整。例如，馬斯洛就忽略了人性同時(shí)也是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。黎格爾也不例外，他“對聯(lián)系的理解是表面的、外在的，他對認(rèn)識的理解是相對主義的和折衷主義的”3(P150)。相應(yīng)地，他們也就未能真正徹底地確立心理學(xué)的整合視野。 心理學(xué)的這一狀況，顯然不能適應(yīng)社會生活發(fā)展的要求。人類社會的歷史發(fā)展在經(jīng)歷了以“人的依賴關(guān)系”為特征的“最初

19、社會形態(tài)”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“第二大形態(tài)”之后，正在步入“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的“第三個(gè)階段”。這樣的社會形態(tài)，在給心理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造出越來越好的條件的同時(shí)，亦將呼喚心理學(xué)的成熟，呼喚心理學(xué)構(gòu)筑出人的完整形象。顯然，這就要求心理學(xué)徹底擺脫物種的研究邏輯非此即彼的二歧視野，真正確立與心理學(xué)的研究對象人相適應(yīng)的整合視野。 二、心理學(xué)的整合視野 心理學(xué)整合視野的生存依據(jù)與內(nèi)容，根源于心理學(xué)的研究對象人的本性。心理學(xué)的研究視野由二歧到整合的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是心理學(xué)研究方式由“物”的研究邏輯到“人”的研究邏輯的躍遷。 二歧視野本

20、質(zhì)上是一種“物”的研究邏輯。它的生存依據(jù)根源于“物種”的本性。任何“物種”都屬于自然規(guī)定，均具有先定性、普適性和凝固性的本質(zhì)特點(diǎn)。與此相應(yīng)，尋求事物的先定的、普適的、不變的本質(zhì)就構(gòu)成了認(rèn)識的基本任務(wù)；遵循形式邏輯的“同一律”、“排中律”、“不矛盾律”的思維規(guī)定，按照“是即是，否即否”的非此即彼的邏輯原則，通過比較分析、抽象和概括，從同種個(gè)體身上抽取它們的共同特征，找出異種事物之間的差異性質(zhì)，就成了認(rèn)識事物本質(zhì)的基本方法。心理學(xué)家沿循這一方式研究人，研究人的心理與行為，于是形成了心理學(xué)的二歧視野，形成了心理學(xué)領(lǐng)域種種絕對化的兩極對立觀點(diǎn)。而人卻并非單純的自然存在。人從自然走來，原本也是一物。但人

21、創(chuàng)造性的生存活動卻使人超越了物種的規(guī)定，使人不能歸結(jié)為單純的自然存在。人的生存活動實(shí)踐有著既分化自然又統(tǒng)一自然，既讓人肯定自身又讓人否定自身的雙重本性。從這一意義上看，人乃是一個(gè)既具有自然性又具有超自然性，既能容納多樣性、差異性、對立性和個(gè)性又能在多樣性、差異性、對立性、個(gè)性中達(dá)成統(tǒng)一的“否定性的統(tǒng)一體”。人的這一整合本性決定了二歧視野不適于心理學(xué)的研究，而唯有整合視野才是心理學(xué)研究應(yīng)有的選擇。 不僅心理整合視野的生成依據(jù)源自于人的本性，而且它的內(nèi)涵亦與人的整合本性密切關(guān)聯(lián)。從根本上看，心理學(xué)的整合視野要求的是心理學(xué)研究立足于對人的整合本性的完整把握，據(jù)此框定心理學(xué)的研究范圍，確立心理學(xué)的方法

22、，構(gòu)建心理學(xué)的理論，批判地吸收心理學(xué)的歷史遺產(chǎn)，以期構(gòu)建出人的完整形象，促進(jìn)心理學(xué)的應(yīng)用。而從包容中見胸襟，從定位中顯邊界，從融合中出整體，則是心理學(xué)整合視野的具體內(nèi)容，也是它實(shí)際運(yùn)用于心理學(xué)研究的基本步驟。 包容是心理學(xué)整合的最為基本的要求。它所展現(xiàn)的是心理學(xué)的寬闊胸襟，要求的是心理學(xué)能夠容納人之為人的一切本性，接受與人的本性相適應(yīng)的一切研究方法，存留各種取向、學(xué)派、理論中蘊(yùn)含的那些或多或少地展示了人的真實(shí)本性的片斷真理。它是實(shí)現(xiàn)心理學(xué)整合的第一步，也是心理學(xué)的整合步入定位、融合階段的前提。定位則是實(shí)現(xiàn)心理學(xué)整合的第二步。它所要求的并非將各種局部的、片斷的真理固定化、僵死化，而是要求心理學(xué)家

23、緊扣人的本性，實(shí)事求是地評估多種取向、方法、學(xué)派、理論的合理之處，弄清它們有效發(fā)揮作用的邊界與條件，使它們獲得各自合理存在的空間，進(jìn)而為心理學(xué)整合的下一步融合奠定良好的基礎(chǔ)。融合，既是每一次心理學(xué)整合的最后一步，也是心理學(xué)的整合所欲達(dá)到的目標(biāo)。它的任務(wù)在于，弄清并以新的研究去填補(bǔ)現(xiàn)有各種取向、方法、理論之間的縫隙，找尋并確立它們之間的關(guān)聯(lián)，從整體上構(gòu)建出人這一“否定性的統(tǒng)一體”的完整形象。當(dāng)然，融合工作的完成，并不意味著心理學(xué)整合的終結(jié)。人總是在自己創(chuàng)造性的生存活動中不斷地生成自己。這也就預(yù)示著，心理學(xué)的整合將是一個(gè)多次性開展的循環(huán)往復(fù)的過程。 顯然，獲得如此界定的心理學(xué)的整合視野在使自己區(qū)別

24、于二歧視野的同時(shí)，也使自己優(yōu)越于前述西方心理學(xué)的各種整合嘗試。較之折衷論，它不僅強(qiáng)調(diào)包容，而且還強(qiáng)調(diào)定位、融合，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究必須立足于人的本性的完整理解；較之統(tǒng)一論，它不僅摒棄了統(tǒng)一蘊(yùn)含的二歧視野的殘余，將整合的根基拉回到了人的完整本性的現(xiàn)實(shí)，而且還由于它承認(rèn)了“否定性的統(tǒng)一”，因而能夠使得心理學(xué)的研究更加貼近于人性的真實(shí)；較之馬斯洛、黎格爾的整合觀，它將以其對人的本性，對辯證法的更為完整、深入地理解使得整合的根基更牢，整合的范圍更廣，進(jìn)而將心理學(xué)的研究推向更為高遠(yuǎn)的境界。 在這里，也就昭顯了心理學(xué)整合視野的確立對于心理學(xué)發(fā)展的意義。從根本上說，心理學(xué)的研究視野從二歧到整合的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是

25、心理學(xué)的研究方式從“物”的方式到“人”的方式的躍遷。它將使心理學(xué)研究擁有一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)，使心理學(xué)能恰當(dāng)?shù)卮_定自己的范圍、取向、方法并提出更合乎人性真實(shí)的理論，構(gòu)建出更為完整的人的形象。而這一過程實(shí)質(zhì)上也就是心理學(xué)重新找回自己曾經(jīng)失落了的生存依據(jù)與價(jià)值的過程，也就是心理學(xué)重建與社會生活的關(guān)聯(lián)進(jìn)而使自己的生命本質(zhì)得到張揚(yáng)的過程。 毫無疑問，立足于心理學(xué)的整合視野去重構(gòu)人的完整形象，其任務(wù)是復(fù)雜而艱巨的。它要求我們積極關(guān)注其他人學(xué)學(xué)科的進(jìn)展，深入、完整地把握人的本質(zhì)，并據(jù)此框定心理學(xué)的范圍，選擇心理學(xué)的方法，構(gòu)建心理學(xué)的理論；要求我們合理地對待心理學(xué)的歷史遺產(chǎn)，存留并光大其“合理內(nèi)核”；要求我們積

26、極開展具體的心理學(xué)的研究，以使我們對人的完整本性的認(rèn)識獲得更為豐富、具體的內(nèi)涵；要求我們加強(qiáng)心理學(xué)的應(yīng)用，使心理學(xué)的種種認(rèn)識在人們的生活實(shí)踐中得到充分的驗(yàn)證顯然，這些工作的完成，既需要社會的大力支持，又需要一代又一代心理學(xué)工作者的共同努力。心理學(xué)整合視野的確立，僅僅是提供了一個(gè)良好的開端。 有鑒于此，本文并不奢望完成人的完整形象的重構(gòu)工作，而只是試圖立足于心理學(xué)的整合視野，提出一些有關(guān)心理學(xué)未來的構(gòu)想。 三、心理學(xué)的未來 從根本上講，未來不過是現(xiàn)實(shí)的邏輯延伸。這也就意味著，對心理學(xué)未來的預(yù)測，不可能脫離心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的考察。 信息加工心理學(xué)與人本心理學(xué)是現(xiàn)代西方心理學(xué)的兩大主要思潮。那么，心理

27、學(xué)的未來到底是信息加工心理學(xué)還是人本心理學(xué)，抑或是這兩種學(xué)派的綜合，像人們曾經(jīng)所預(yù)測過的那樣？ 從心理學(xué)的整合視野出發(fā)，信息加工心理學(xué)與人本心理學(xué)無疑會在未來心理學(xué)中占有一席之地。但無論是信息加工心理學(xué)，還是人本心理學(xué)，甚至是這兩種心理學(xué)的綜合，均不能代表心理學(xué)的未來。 不可否認(rèn)，信息加工心理學(xué)與人本心理學(xué)在人的完整形象的構(gòu)筑方面既各有所長，又各有不足。從現(xiàn)有的發(fā)展來看，信息加工范式已使心理學(xué)掙脫了行為主義范式的束縛，促成了心理學(xué)的諸多重大轉(zhuǎn)變：將人比作計(jì)算機(jī)，使得認(rèn)知、意識等得以重新進(jìn)入人的行為解釋框架并成為心理學(xué)的合法主題，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍；堅(jiān)持以信息加工觀點(diǎn)闡釋人的認(rèn)知、行為，重視

28、計(jì)算機(jī)模擬與客觀實(shí)驗(yàn)等，開創(chuàng)了客觀考察內(nèi)在認(rèn)知的新途徑，展示出心理學(xué)新的應(yīng)用前景；將視野定位于內(nèi)部心理機(jī)制的揭示，使心理學(xué)研究由外顯的心物函數(shù)關(guān)系的測定進(jìn)入到內(nèi)隱心理機(jī)制的推論，在一定程度上推進(jìn)了心理學(xué)的理論建設(shè)。雖然人仍被視為按照機(jī)械原理運(yùn)作的機(jī)器一樣的存在，但由于承認(rèn)了人的認(rèn)知、目的、智慧的存在，看到了已有經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、內(nèi)部過程在行為發(fā)生中的作用，強(qiáng)調(diào)了心理與心理、心理與外界環(huán)境的交互作用，人的主動性、整體性、復(fù)雜性便得到了一定的再現(xiàn)。這樣，較之行為主義范式，其所構(gòu)建的人的形象更加貼近于人的現(xiàn)實(shí)。但信息加工范式并未從根本上背離科學(xué)主義框架，人在信息加工范式中仍是作為一種有著先天的共性本質(zhì)

29、的自然存在；人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實(shí)踐性的本質(zhì)并未進(jìn)入信息加工心理學(xué)的視野；目的、價(jià)值、動機(jī)、人格等并未得到系統(tǒng)而深入的探討，社會因素、社會歷史發(fā)展在人類認(rèn)知過程中的作用并未得到應(yīng)有的重視。因此，從總體上看，人的完整形象在信息加工范式中并未得到真正充分地展現(xiàn)，“人”的特有研究方式在信息加工范式中并未得到完全地確立，心理學(xué)在人類生存、發(fā)展中的生命力在信息加工范式中亦未得到徹底地實(shí)現(xiàn)。 人本心理學(xué)在促進(jìn)心理學(xué)構(gòu)筑更為完整的人的形象方面亦有其功不可沒之處：提出以人為本去構(gòu)建心理學(xué)的方法論，已使心理學(xué)對方法論的思考由原來對心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當(dāng)人來研究的高度，突出了“人”的特性對

30、于心理方法論建構(gòu)的重要性，使心理學(xué)方法論的建構(gòu)回到了一個(gè)合理的出發(fā)點(diǎn)；主張以“問題中心論”去彌補(bǔ)“方法中心論”的不足，以“整體動力論”消除還原主義的弊端，以“道家的客觀”克服“科學(xué)的客觀”之偏狹，以“以人為中心”的研究范式糾正“以方法為中心”的研究范式的片面，在一定程度上動搖了科學(xué)主義心理學(xué)方法論的根基，擴(kuò)大了心理學(xué)的領(lǐng)域，豐富了心理學(xué)的理論與方法，促成了心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的諸多改變；強(qiáng)調(diào)以層次整合思維替代“二歧式”思維去看待人的本質(zhì)并據(jù)此確定心理學(xué)的領(lǐng)域、理論與方法，試圖將貌似對立的科學(xué)主義心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)納入同一層次整合系統(tǒng)之中，初步彰顯了心理學(xué)的整合視野；不僅從理論上高揚(yáng)了人的獨(dú)特性、

31、主體性、善性與整體性，強(qiáng)調(diào)了人是一個(gè)能兼容諸多兩極對立又能在一定的層次系列整合這些特性的“整合”的人，突顯出了人的整合本性，而且還努力將這些主張建基于健康人格的具體研究中，使得這些主張有了賴以成立的豐富的心理學(xué)依據(jù)。毫無疑問，較之精神分析與行為主義，人本心理學(xué)在人的完整形象的構(gòu)筑及人的特有研究方式的追尋上獲得了長足的進(jìn)步。但人本心理學(xué)并未構(gòu)筑出人的完整形象，并未使心理學(xué)的整合視野得到真正而徹底地確立。在人本心理學(xué)家的心目中，人的社會性動機(jī)，智能性動機(jī)，甚至對真、善、美等存在價(jià)值的追求均為機(jī)體的遺傳構(gòu)成所固有，人的本質(zhì)仍是“單個(gè)人所固有的抽象物”，仍是一種先定性的、普適性的、凝固性的存在，而不是

32、在人的社會生活、在人類社會的歷史實(shí)踐中的“生成”。在這樣的情況下，他們對人的本質(zhì)研究的重心就只能定位于人性的自然因素及其在現(xiàn)實(shí)社會影響下發(fā)展的研究，他們所倡導(dǎo)的心理學(xué)的整合于是便缺少了一個(gè)重要的維度社會歷史的維度；他們也就不可能理解造成心理學(xué)中諸多“二歧”的根源正是在于人的實(shí)踐的雙重本性，不可能看到能將心理學(xué)中諸多“二歧”真正聯(lián)系起來的紐帶正是在于人的實(shí)踐活動本身，因而也就不可能使心理學(xué)的整合視野得到真正而徹底的確立。加上至今仍未發(fā)展出足以和自然科學(xué)定向的心理學(xué)相媲美的成熟的研究方法，人本心理學(xué)也就無力去影響、改變主流的科學(xué)主義心理學(xué)，真正地承擔(dān)起心理學(xué)整合的重任。 由于信息加工心理學(xué)與人本心

33、理學(xué)在人的完整形象的構(gòu)筑方面各有所長，因而未來的心理學(xué)將在適當(dāng)?shù)奈恢蒙洗媪舳摺５捎诙呔礃?gòu)筑出人的完整形象，均未真正地確立心理學(xué)的整合視野，因此，二者均不能代表心理學(xué)的未來。從另一方面看，信息加工心理學(xué)與人本心理學(xué)在人性的揭示上的長短存有可以相互彌補(bǔ)之處，在實(shí)際發(fā)展上亦已顯現(xiàn)出相互融合的趨勢，因此心理學(xué)的未來將重視二者之間的綜合。但二者均未看到人的本性是在他自己的創(chuàng)造性的生存活動中不斷生成的，均不理解正是人的實(shí)踐活動造成了人性中的諸多對立與統(tǒng)一。因此，無論是從信息加工心理學(xué)中還是從人本心理學(xué)中，都不能自發(fā)地生長出將二者聯(lián)合起來的紐帶。這也就意味著，心理學(xué)的未來不可能僅僅出自信息加工心理學(xué)

34、與人本心理學(xué)的簡單綜合。 按照心理學(xué)的整合視野，真正能代表心理學(xué)的未來的將是一種以人為本并能全面展現(xiàn)人之為人的一切特性的心理學(xué)。這種心理學(xué)將堅(jiān)持，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必須的生活的資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織來決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)分開來”。6(P24)也就是說，它將把人的本質(zhì)看成是在人自己的創(chuàng)造性生存活動實(shí)踐中生成、展開和完善的，將以辯證唯物主義實(shí)踐觀點(diǎn)去看待人的本質(zhì)。在這樣的情況下，它將看到，實(shí)踐活動在賦予人以新的生存基礎(chǔ)、生存方式的同時(shí)，亦賦予了人與環(huán)境、與自身種種新的關(guān)系，賦予了人之為人的一切本質(zhì)。人不再是一個(gè)純

35、粹的自然物，也絕不會是純粹的超自然的存在，而是一個(gè)“自為的生命體”，一個(gè)“超越生命的生命體”，是“宇宙生命的人格化身”；人的本質(zhì)的發(fā)展史就是他的生命活動的發(fā)展史，就是一部歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與環(huán)境、目的與因果等之間不斷分裂與統(tǒng)一的歷史。一句話，它將把人看作一個(gè)能融主觀與客觀、是與應(yīng)該、整體與部分、一般與個(gè)別、目的與因果、內(nèi)化與外化等諸多對立于一體的“否定性的統(tǒng)一體”。 以這樣的視野看待人的本質(zhì)，未來的心理學(xué)在自己的研究取向、范圍、方法、理論建構(gòu)等諸方面將展現(xiàn)出一幅不同于現(xiàn)有心理學(xué)的風(fēng)景。 在心理學(xué)的研究取向與范圍上，由于將人視為一個(gè)超越自然的自然存在，因而，未來的心理學(xué)在保留自然科學(xué)定向的同時(shí)，亦

36、將保留人文科學(xué)定向；在重視自然科學(xué)的“事實(shí)世界”、“潛能世界”的研究的同時(shí)，也將重視人文科學(xué)的“價(jià)值世界”、“理想世界”的研究。但它絕不會將自己簡單地歸結(jié)為自然科學(xué)或人文科學(xué)。它的視野將定位在“人的世界”，將更加重視人在自己的創(chuàng)造性的生存活動中自身本質(zhì)的生成、展開與實(shí)現(xiàn)的研究，將會把一切人之為人的特性，將一切影響人的本質(zhì)之生成、展開、實(shí)現(xiàn)的因素納入自己的范圍。在這樣的情況下，它也就徹底地成了他自己“人”的心理學(xué)。 在心理學(xué)的研究方法上，由于將人視為一個(gè)超越了主觀與客觀、部分與整體、個(gè)別與一般、目的與因果等諸多對立的“否定性的統(tǒng)一體”，也由于將自然科學(xué)的事實(shí)世界與人文科學(xué)的價(jià)值世界同時(shí)納入了自己

37、的研究范圍，因此，科學(xué)主義心理學(xué)堅(jiān)持的客觀研究、定量分析、一般規(guī)律研究方法，以及人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、移情理解、解釋等主觀方法、個(gè)案研究方法、整體理解方法等，未來心理學(xué)均會提供給它們合理存在的空間。但同時(shí)，未來心理學(xué)也將剝離這些方法依附的科學(xué)主義、人文主義根基，將更強(qiáng)調(diào)根據(jù)人的特性去選擇相應(yīng)的研究方法。在這樣的情況下，任何研究方法在未來心理學(xué)的視野中都將不是絕對萬能的，其研究結(jié)果都將在人的實(shí)踐活動中獲得檢驗(yàn)、補(bǔ)充與提升，其本身亦需隨著人的本性的不斷生成、展開而發(fā)展完善。 在心理學(xué)的理論建構(gòu)上，未來的心理學(xué)將不會把由實(shí)證研究或整體理解的直接所得當(dāng)做心理學(xué)的理論，將徹底擺脫既往心理學(xué)理論建構(gòu)中

38、蘊(yùn)含的二歧視野。它將給予實(shí)證研究與整體理解各自適當(dāng)?shù)奈恢?，將存留并光大各種學(xué)派、各種發(fā)現(xiàn)、各種理論中蘊(yùn)含的片斷真理。由對人的本質(zhì)的完整理解、描述到實(shí)證的分析研究，再由實(shí)證的分析研究到對人的本性的完整描述、理解，將是未來心理學(xué)理論建構(gòu)所遵循的基本路線；而從包容中見胸襟、從定位中顯邊界、從融合中現(xiàn)整體，則是未來心理學(xué)理論建構(gòu)的基本步驟。并且，未來心理學(xué)將不會把心理學(xué)的理論建構(gòu)過程看作一個(gè)僅僅趨同于客體、趨向客觀性的過程。它將把真理看作“體現(xiàn)著人的理想和追求的真善美的統(tǒng)一體”，將真理身上所體現(xiàn)的統(tǒng)一性看作“以人的方式所建立的人與客觀、人與對象、人與世界的新的更高的統(tǒng)一性”7(P108)。而心理學(xué)的理

39、論則是一種需要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、拓展、完善的東西。 很顯然，在心理學(xué)的整合視野里，心理學(xué)的未來將不是心理學(xué)的過去、現(xiàn)在的全盤否定，而是心理學(xué)的過去、現(xiàn)在的合理延伸與拓展。這一延伸、拓展的過程無疑將是漫長而無終結(jié)的。它將隨著人的實(shí)踐活動的變化，隨著人的本質(zhì)的不斷生成與展開而發(fā)展、完善。在這樣的情況下，心理學(xué)就不再是一張僵死、枯燥且模糊的圖片，而是成了一道鮮活、豐富而亮麗的風(fēng)景。 普通(ptng)心理學(xué)1.彭聃齡主編(zhbin)：普通心理學(xué)（修訂本），北京師范大學(xué)出版社2.孟昭蘭主編(zhbin)：普通心理學(xué)，北京大學(xué)出版社 發(fā)展心理學(xué)1.林崇德主編 ：發(fā)展心理學(xué)，人民教育出版社2.朱智賢著：兒

40、童心理學(xué)，人民教育出版社 教育心理學(xué)1.馮忠良、伍新春等著：教育心理學(xué)，人民教育出版社2.陳琦、劉儒德主編：當(dāng)代教育心理學(xué)，北京師范大學(xué)出版社 心理統(tǒng)計(jì)1.張厚粲主編：心理與教育統(tǒng)計(jì)，北京師范大學(xué)出版社 心理測量1.鄭日昌等著：心理測量學(xué)，人民教育出版社2.戴海琦等主編：心理與教育測量，暨南大學(xué)出版社 心理學(xué)研究方法1.孟慶茂、常建華(jin hu)編著：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，北京師范大學(xué)出版社2.王重鳴著：心理學(xué)研究(ynji)方法，人民教育出版社 就我經(jīng)驗(yàn)而言，普心、教心、兒心基本上只看指定書目就可以了，但是實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)還需要參看其他書目，王效齡的教育統(tǒng)計(jì)學(xué)不錯(cuò)，北師大心理系院長車宏生的心理統(tǒng)計(jì)（非常

41、好），北大版的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)（主要是導(dǎo)言部分）也要參考著看，此外，實(shí)驗(yàn)部分要自己親自寫幾個(gè)(j )實(shí)驗(yàn)報(bào)告，要作到實(shí)驗(yàn)報(bào)告的步驟、程序等心中有數(shù)。 1、每門專業(yè)課的脈絡(luò)都要作到大致心中有數(shù)（尤其是普通心理學(xué)），每章的重點(diǎn)、難點(diǎn)都要清楚的知道。復(fù)習(xí)到最后，可以在心里默背這些重點(diǎn)。2、歷年試題不可忽視，幾乎每年都有重復(fù)的題目出現(xiàn)。（北師大不出售歷年試題，因此重復(fù)出題的可能性極大）3、專業(yè)課的筆記也是復(fù)習(xí)時(shí)必要的程序之一，最好有本科生的筆記。實(shí)在不行，就自己總結(jié)吧。真希望20歲就知道的一些事人們總是給自己創(chuàng)造規(guī)則，用這些規(guī)則編制牢籠，把自己限定在特定的角色中，看不到無限的可能性?？墒侨绻藗兲魬?zhàn)這些既定

42、的假設(shè)，結(jié)果會怎樣呢？如果人們跳出既定的軌跡，結(jié)果是好是壞呢？打破既有的準(zhǔn)則的人又會面臨什么呢？周圍永遠(yuǎn)都有被發(fā)掘利用的機(jī)會，不要再坐等別人邀請你，不要再對身邊的機(jī)遇視而不見，要學(xué)會主動把握。當(dāng)然把握需要努力干勁和動力，不過這些正是領(lǐng)導(dǎo)者的寶貴資本，這些能讓我們有別于等待別人提拔的平庸之輩。 一、心理學(xué)史 中國的學(xué)術(shù)界到底有多腐敗心理學(xué)史/黎黑 1.心理學(xué)有一個(gè)長期的過去、一個(gè)短期的歷史和一個(gè)不確定的未來。如果心理學(xué)家能夠給不同的研究對象下定義，而且按這種研究對象所要求的方式單獨(dú)地研究它沒有夸張的想法，認(rèn)為它最終能解釋每一件事物那么心理學(xué)就可以止步。 2.作者提出，適應(yīng)心理學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者所采取的正是

43、后一種思想路線。物種問題與物體問題相互關(guān)聯(lián)。如果物種差異很大，那么不同物種的研究就需要不同個(gè)體適應(yīng)心理學(xué)。相反，如果物種區(qū)別較小，那么同樣的個(gè)體學(xué)習(xí)規(guī)律就可不管物種區(qū)別而適應(yīng)于一切個(gè)體。 3.弗洛伊德的心理治療精神分析孕育了當(dāng)代許多心理治療的變種。在某種程度上可以說弗洛伊德的無意識心理學(xué)是馮特心理學(xué)的補(bǔ)充，但是無意識心理學(xué)比馮特的心理學(xué)影響大得多，壽命也長得多。 現(xiàn)代心理學(xué)史/舒爾茨 1.歷史上確實(shí)存在著偉大人物，他們的存在是不容質(zhì)疑的。偉大人物生長于他們所處的時(shí)代和地區(qū)，他是歷史事件的象征與產(chǎn)物，也是歷史的代表和聲音；如果沒有某種要求新反應(yīng)的情景，他的新思想就會不合時(shí)宜和無法實(shí)行。但同時(shí)也存

44、在著偉大的事件，這兩者是交織在一起彼此相互影響的。 2.時(shí)代精神似乎起主要作用，因?yàn)椴还苋宋镌鯓觽ゴ?，如果他與他所處的那個(gè)時(shí)代的氣氛相去太遠(yuǎn)，那么他與他的見解將會默默無聞。 3.17世紀(jì)的基本思想，培育了新心理學(xué)的哲學(xué)，就是機(jī)械主義的精神，這種精神把世界想象成一架“巨大的機(jī)器”。而我們所討論的是17世紀(jì)到19世紀(jì)的時(shí)代精神，這種時(shí)代精神提供了培育心理學(xué)的知識土壤。 4.人本主義心理學(xué)反對把人想象為一架機(jī)器以及允許主觀經(jīng)驗(yàn)（意識）作為心理學(xué)研究對象的合法部分，與此相一致的是否定完全客觀的、像機(jī)器一樣的研究對象以及允許主觀性進(jìn)入科學(xué)。 HYPERLINK /i/17175341?st_mod=pb

45、&fr=tb0_forum&st_type=uname t _blank 白是蒼白的白 HYPERLINK /i/17175341/fans?st_mod=pb&fr=tb0_forum&st_type=fans t _blank 44位粉絲 HYPERLINK /f?kz=180434637 l # 3樓三、行為主義心理學(xué)派 人類的學(xué)習(xí)/R.L.桑代克 1.心理是人類的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)。學(xué)習(xí)就是聯(lián)結(jié)。目的就其本質(zhì)而言，像其他東西一樣，是機(jī)械的。關(guān)于順應(yīng)、結(jié)構(gòu)、整合、目的、緊張，以及諸如此類的東西，我閱讀了心理學(xué)家報(bào)道的事實(shí)，就所有這些事實(shí)影響思維過程或情感或活動而言，在我看來它們都可以還原為聯(lián)結(jié)。

46、2.從心理上說，處于內(nèi)部反應(yīng)之間的是強(qiáng)調(diào)和抑制的反應(yīng)，分化和聯(lián)系的反應(yīng)，歡迎和拒絕的反應(yīng)，引導(dǎo)和協(xié)作其他反應(yīng)的反應(yīng)。從生理上說，千萬個(gè)聯(lián)想的神經(jīng)元也在動作著，他們自身之間也在接受和傳遞信息。它們并不僅僅袖手旁觀，或者可憐巴巴地從感覺神經(jīng)元那里捕捉一些信息，然后將這些信息盡快地傳遞到運(yùn)動神經(jīng)元那里去。 3.倘若一個(gè)神經(jīng)傳導(dǎo)單位尚未準(zhǔn)備傳導(dǎo)，而在強(qiáng)制的條件下被迫去傳導(dǎo)，學(xué)習(xí)者就會產(chǎn)生厭惡感；倘若一個(gè)神經(jīng)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備作出如此這樣的傳導(dǎo)，隨之而來的卻不是這樣的傳導(dǎo)，學(xué)習(xí)者就會產(chǎn)生煩惱感；倘若一個(gè)神經(jīng)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備作出如此這樣的傳導(dǎo)，隨之而來的也確是如此這樣的傳導(dǎo)，學(xué)習(xí)者就會產(chǎn)生滿足感。 心理與教育的測量

47、和評價(jià)/R.L.桑代克、E.P.哈根 1.或許人們可以說知識是必需的，但是要作出明智的決定，僅有知識還不行。關(guān)于測量，信息愈適合、愈準(zhǔn)確，作出的決策就愈好。這個(gè)主張?jiān)谀撤N程度上要依靠信念。這個(gè)信念值得是對情況了解得愈多，人們就能更好地處理它。它說明無知不是福份而是愚昧。信息當(dāng)然不能與聰明等同起來。情況了解得更多，了解得更準(zhǔn)確，也不能保證一個(gè)人做事聰明。 2.信息使用者必須匯集和合并由測量和其他來源得來得信息，他還必須提供最后決策得價(jià)值依據(jù)。決策者得智慧是決定性的。歸根結(jié)底，盡管測量能提供有用的信息輸入，但是有關(guān)信息使用者仍然起著關(guān)鍵的作用。 3.測量工具和測量程序可給人們提供一套增進(jìn)信息以利于

48、作出決策的重要工具。許多證據(jù)證明決策的傳統(tǒng)基礎(chǔ)可以說是主觀的、偏倚的和不可靠的。教育心理測量手段雖然還恨不完備，但精心設(shè)計(jì)和精心制訂教育與心理測量手段，卻可以大大地提高制訂決策所需要信息的可信度和有效性。 科學(xué)與人類行為/伯爾霍斯.弗雷德里克.斯金納 1.一旦一種習(xí)慣、生活方式已經(jīng)出現(xiàn)，社會系統(tǒng)似乎就會合理地自我維持它。 2.有利德文化實(shí)踐傾向于成為團(tuán)體德特征，它幸存下來并因此使這些實(shí)踐永存下去。結(jié)果的行為可以影響團(tuán)體在同其他團(tuán)體或同非社會環(huán)境的競爭的成功。某些文化的實(shí)踐可以說是具有遺傳意義上的生存的價(jià)值，而其他的則是致死的。簡言之，一種特定的文化是對行為的一種實(shí)驗(yàn)。它是一系列特殊的條件，許許

49、多多的人在這樣的條件下成長和生活。這些條件產(chǎn)生了行為的各方面的模式即文化的特征。 3.對于人類個(gè)體，有一小部分如情緒體驗(yàn)上的喜、努、哀、懼、愛、恨等是秘密的。但是人們不需要因?yàn)槌鲇谒饺诵栽蚓图僭O(shè)發(fā)生在有機(jī)體內(nèi)部的事件會具有獨(dú)特的性質(zhì)。一個(gè)秘密事件可能按其有限的可接近性而加以區(qū)分，但就人們所知，它不具有任何獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。秘密性這一問題將最終隨著技術(shù)的進(jìn)步而得到解決。 4.存在著這樣的情境，在這些情境里，一個(gè)團(tuán)體如果不是幸福的，那么它就更可能生存；或者如果團(tuán)體的大多數(shù)成員都屈服于奴隸制度，那么，團(tuán)體也更可能生存下來。 超越自由與尊嚴(yán)/伯爾霍斯.弗雷德里克.斯金納 1.價(jià)值判斷和道德規(guī)范都應(yīng)屬

50、于科學(xué)研究得范圍?！澳銘?yīng)當(dāng)講實(shí)話”這句價(jià)值判斷實(shí)際上是陳述一個(gè)事實(shí)，即你如果講實(shí)話，你就能受到正強(qiáng)化；而“勿偷盜”這一道德律令不過是說：如果你偷盜，就會受到懲罰。 2.一種極易得到特別強(qiáng)化得行為如果受到過分壓制，那么這可能導(dǎo)致被壓抑者背叛施加懲罰得群體。事實(shí)已經(jīng)證明，禁酒并不能控制酒得供應(yīng)量，而隔離異性也許會導(dǎo)致有害的同性戀。 3.傳統(tǒng)人文研究卻認(rèn)識不到這一點(diǎn)，誤認(rèn)為人們用語言表述的善、惡都是其內(nèi)在的價(jià)值觀念和道德感受。因而一味地用主觀的良知、善惡感等來解釋人的價(jià)值與道德，這就不可避免地要走進(jìn)“心靈主義”的死胡同。 社會學(xué)習(xí)理論/阿爾伯特.班圖拉 1.心理學(xué)不能不能告訴人們應(yīng)當(dāng)怎樣度過一生，但

51、是，它可以給他們提供影響個(gè)人變化和社會變化的手段。而且它能幫助他們?nèi)ピu估可供選擇的生活方式及社會管理的后果，然后作出價(jià)值抉擇。 2.一種心理學(xué)理論的價(jià)值，最終要以它的方法步驟在影響心理變化上的功能來判斷。而別的科學(xué)則是根據(jù)它們應(yīng)用哪些知識在作出預(yù)知和技術(shù)革新上可能發(fā)生的貢獻(xiàn)來評價(jià)。 3.一個(gè)完整的行為理論，必須能解釋那些行為模式是如何獲得的，它們的表現(xiàn)是怎樣不斷地受到自我生成和來自外界的相互影響所調(diào)節(jié)的。 4.向性行為的能力根植于符號活動。利用符號的能力，給人類提供了一個(gè)對付他們相處環(huán)境的有效工具。人們通過語言的和想象的符號，在表象形式中加工和保存所獲得的經(jīng)驗(yàn)，從而知道未來的行為。2007-3

52、-11 20:38 HYPERLINK /f?kz=180434637 l sub#sub 回復(fù) HYPERLINK /i/17175341?st_mod=pb&fr=tb0_forum&st_type=uname t _blank 白是蒼白的白 HYPERLINK /i/17175341/fans?st_mod=pb&fr=tb0_forum&st_type=fans t _blank 44位粉絲 HYPERLINK /f?kz=180434637 l # 4樓四、格式塔心理學(xué)派 感覺的分析/恩斯特.馬赫 1.在我看來，現(xiàn)在就應(yīng)該進(jìn)一步考察伴隨這種隨意運(yùn)動的心理過程。因?yàn)?，對于進(jìn)行反射運(yùn)動的主體來說，隨意運(yùn)動不同于反射運(yùn)動的特點(diǎn)就在于這主體認(rèn)為隨意運(yùn)動的決定性因素是它固有的預(yù)期行為的表象。 2.兒童的天真無邪令我們心曠神怡，并且?guī)缀蹩偸墙o我們造成天才的印象。但這種印象通常很快就消失了，而且我們覺察成年人習(xí)慣于歸諸自由的同樣