1819 序列寫(xiě)作

1、多思善想學(xué)習(xí)選取立論的角度針對(duì)客觀事物或問(wèn)題，直接提出自己的見(jiàn)解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度就是立論。換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，立論就是運(yùn)用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己論點(diǎn)正確性的論證形式。立論有時(shí)是在破的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，“先破后立”“邊破邊立”即此意。立論是議論重心，無(wú)論寫(xiě)什么樣的議論文，都必須立論，駁斥別人的論點(diǎn)也是為了確立自己的論點(diǎn)。名師支招一、立論常運(yùn)用的思維方式1多向思維。多向思維要求思維能針對(duì)問(wèn)題，從不同角度，用多種方法去思考問(wèn)題，即發(fā)揮思維的活力，使思維不要局限于一種模式、一個(gè)方面。作文中的多向思維可分為客體發(fā)散和主體發(fā)散。(1)客體發(fā)散是就寫(xiě)作對(duì)象而言，對(duì)象的特性不是單一的，而是

2、多側(cè)面、多層次、多因素、多變量的。比如寫(xiě)“粉筆”，可作如下發(fā)散：色彩潔白，形狀短小，原料純凈，質(zhì)地堅(jiān)硬，屬性易碎，脾性默然(2)主體發(fā)散是就寫(xiě)作者而言的，作者在能力、素質(zhì)、修養(yǎng)、經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度、方法上各不相同，面對(duì)同一事物、同一題材，各自的感受和認(rèn)識(shí)也是有差異的，所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”(王維)，講的就是這個(gè)道理，所謂“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆萊特”也是這個(gè)意思。材料不同，多向思維也不同，具體運(yùn)用時(shí)可以從以下方面思考：(1)一個(gè)事物或材料，至少可以從“正面”(肯定)和“反面”(否定)兩個(gè)角度去審視。(2)多人或多物的材料，有幾人或幾物就有幾個(gè)審視角度。(3)一事多“因”的材料

3、，有幾“因”，就有幾個(gè)審視角度。(4)一個(gè)事件，針對(duì)不同的背景、寫(xiě)作目的，審視的角度也不同。2側(cè)向思維。側(cè)向思維是要求把自己的所知領(lǐng)域與別的領(lǐng)域交叉起來(lái)，并從別的領(lǐng)域取得思想上的啟發(fā)，用來(lái)解決本領(lǐng)域內(nèi)問(wèn)題的思維方式。阿基米德在洗澡時(shí)發(fā)現(xiàn)了流體靜力學(xué)的基本原理，用的就是側(cè)向思維。我們常說(shuō)的旁敲側(cè)擊，就是運(yùn)用側(cè)向思維來(lái)解決問(wèn)題。側(cè)向思維，在寫(xiě)作上就是不同領(lǐng)域不同思路交匯，在交匯處獲得新的觀點(diǎn)，找到新的解決問(wèn)題的辦法。3反向思維。反向思維就是從相反方向來(lái)考慮問(wèn)題的思維方式。反向思維就是求異思維，指與人們慣常的思維方式相反的一種思維方式。反向思維之于寫(xiě)作，即古人所謂的“翻案法”。客觀對(duì)象的兩面性，為反

4、向思維開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。反向思維的作文一般說(shuō)來(lái)有兩種類(lèi)型。一種是就一般的常用的觀點(diǎn)提出不同的看法，比如對(duì)一些名言警句、成語(yǔ)典故提出自己的不同看法。大凡名人名言、警句成語(yǔ)，都有一定的哲理或警策性，曠日持久，人們習(xí)以為常，往往容易形成一種思維定式，即對(duì)觀點(diǎn)或事物產(chǎn)生一種“從來(lái)如此”的固定看法。其實(shí)，不少名言警句所論的是事物屬性的一個(gè)方面，或者是就一個(gè)角度而言。我們完全可以從另一個(gè)角度、從反面去想一想，比如從“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”反思到良藥裹糖衣，人們更愛(ài)吃，同樣利于病。另一種類(lèi)型是針對(duì)某一文章的某一具體觀點(diǎn)，提出自己不同的看法。反向思維之于寫(xiě)作，是寫(xiě)出創(chuàng)新作文的一條有效途徑。反其道而思

5、之，反其意而寫(xiě)之，往往會(huì)有新穎獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)而寫(xiě)出好的文章；但是千萬(wàn)不能隨心所欲，隨意逆向，毫無(wú)根據(jù)地懷疑一切，否定一切；在立意求新時(shí)不脫離實(shí)際，這樣才不會(huì)畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，貽笑大方。提倡逆向立意，但又要對(duì)思維成果進(jìn)行深思，辨別其正誤與優(yōu)劣。二、立論時(shí)角度選擇的方法1對(duì)同一材料，可以從不同的論述對(duì)象入手立論。同一材料，往往會(huì)有很多個(gè)可供立論的對(duì)象。例如下面這則材料：據(jù)淮北日?qǐng)?bào)報(bào)道，淮北市委常委副市長(zhǎng)張繼忠的妻子鄒世蘭是一名掃馬路的清潔工。三年來(lái)，她每天清早都準(zhǔn)時(shí)把她負(fù)責(zé)的幾條街打掃得干干凈凈，不少人勸她，何不趁老頭子有權(quán)的時(shí)候調(diào)動(dòng)一下，也有人勸張繼忠說(shuō)：“你若不嫌條件差，就把夫人調(diào)俺那里吧，總

6、比風(fēng)吹日曬強(qiáng)。”對(duì)于這些勸說(shuō)和議論，張繼忠夫婦都一笑置之，婉言謝絕。鄒世蘭因自己的勤勞能干被評(píng)為市環(huán)衛(wèi)處的先進(jìn)工作者，市委大院的人們給了她“賢內(nèi)助”的美名。要針對(duì)這則材料寫(xiě)一篇議論文，可供議論的對(duì)象很多。既可以論述張繼忠，也可以論述鄒世蘭，還可以議論那些逢迎拍馬的人。2對(duì)同一論述對(duì)象，可以從不同的論述方向入手立論。確定了論述對(duì)象之后，下一步就要確定論述方向。有四種方法可以找到論述方向。(1)正向立論法。就是從原材料告訴給我們的直接指向去立論。正向立論法有兩個(gè)特點(diǎn)，一是原材料對(duì)論述對(duì)象是褒，立論也是褒，原材料對(duì)論述對(duì)象是貶，立論也是貶。二是立論只對(duì)原材料本身發(fā)表見(jiàn)解，不對(duì)原材料推理引申和做材料之

7、外的聯(lián)想。舉例來(lái)說(shuō)，假如論述對(duì)象是張繼忠，原材料對(duì)張繼忠是高度贊揚(yáng)的，那么立論也應(yīng)該高度贊揚(yáng)，正面立論就可以是“張繼忠不徇私情，不以權(quán)謀私，值得全體領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)”。(2)橫向立論法。把原材料與材料外的其他內(nèi)容通過(guò)聯(lián)想聯(lián)系起來(lái)立論的方法叫作橫向立論法。材料外的內(nèi)容與原材料內(nèi)容可以是相似相關(guān)的，也可以是相反的。例如，由張繼忠不以權(quán)謀私，我們聯(lián)想到某些領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私，立論就不再局限于贊揚(yáng)張繼忠，而是“領(lǐng)導(dǎo)干部不以權(quán)謀私才能受到黨和人民的敬重和贊揚(yáng)”。(3)縱向立論法。就是在原材料已知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)原材料做出合理的推想和引申，然后得出結(jié)論的方法。如對(duì)張繼忠也可以做出合理的推想和引申，假如張繼忠以權(quán)

8、謀私，把妻子安排到一個(gè)非常理想的工作崗位上去，那么不僅張繼忠本人和妻子得不到社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，黨的形象也將受到損害。立論：領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私是黨的事業(yè)的腐蝕劑。(4)逆向立論法。就是運(yùn)用反向思維，把原材料的指向倒過(guò)來(lái)想一想，從相反的角度提出見(jiàn)解。如針對(duì)人們的普遍看法“不可班門(mén)弄斧”，有人逆向立論“何妨班門(mén)弄斧”；針對(duì)人們“槍打出頭鳥(niǎo)”的普遍見(jiàn)解，有人逆向立論“高飛吧，出頭鳥(niǎo)”。這些都給人耳目一新的感覺(jué)。能否逆向立論，要視材料而定。3對(duì)同一論述方向，又可以從不同論述側(cè)面入手立論。和一棵樹(shù)的同向枝頭上還會(huì)生出許多側(cè)枝一個(gè)道理，同一個(gè)論述方向，還可找出不同的論述側(cè)面。如從“張繼忠不謀私利”這一基點(diǎn)出發(fā)進(jìn)

9、行橫向思維，我們可以找到如下不同論述側(cè)面的立論：(1)領(lǐng)導(dǎo)干部必須不徇私情，不以權(quán)謀私，做好群眾的表率。(2)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部均能從我做起，嚴(yán)于律己，是我們黨興旺發(fā)達(dá)的重要保證。以上談了議論文立論有三個(gè)方法，四個(gè)方向，多個(gè)側(cè)面，循此方法，就可以打開(kāi)思路，找到一個(gè)材料的許多論點(diǎn)，為確立最佳論點(diǎn)提供比較和選擇的機(jī)會(huì)，為寫(xiě)好議論文走好關(guān)鍵的一步。典例剖析閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。某書(shū)店開(kāi)啟24小時(shí)經(jīng)營(yíng)模式。兩年來(lái)，每到深夜，當(dāng)大部分顧客離去，有一些人卻走進(jìn)書(shū)店。他們中有喜歡夜讀的市民，有自習(xí)的大學(xué)生，有外來(lái)務(wù)工人員，也有流浪者和拾荒者。書(shū)店從來(lái)不驅(qū)趕任何人，工作人

10、員說(shuō)：“有些人經(jīng)常看著看著就睡著了，但他們只要來(lái)看書(shū)，哪怕只看一頁(yè)、只看一行，都是我們的讀者；甚至有的人只是進(jìn)來(lái)休息，我們也覺(jué)得自己的工作是有意義的。”要求：選準(zhǔn)角度，自定立意；自擬題目；除詩(shī)歌外，文體不限；文體特征鮮明?！緦?xiě)作指導(dǎo)】這則材料內(nèi)容貼近生活實(shí)際，貼合時(shí)代脈搏。材料中的“書(shū)店”“書(shū)”“顧客”“讀者”等相關(guān)概念非常熟悉，這些關(guān)鍵詞往往就是立意角度選擇的切入點(diǎn)：(1)從書(shū)店角度立意：就其功能來(lái)講，書(shū)店是展示民族文化、時(shí)代精神的場(chǎng)所，可以立意：書(shū)店為人類(lèi)成長(zhǎng)提供精神食糧，書(shū)店給社會(huì)的進(jìn)步提供文化滋養(yǎng)；就其經(jīng)營(yíng)理念而言，可以立意：人文關(guān)懷、創(chuàng)新理念、共享理念、公平理念；就書(shū)店的象征意義而言

11、，可以立意：精神寄托、心靈成長(zhǎng)、文化滋養(yǎng)。(2)從顧客、讀者角度立意：人們對(duì)于知識(shí)、文化、文明的渴望；個(gè)人對(duì)精神食糧的需求與享受；書(shū)店這樣的文化環(huán)境對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的滋養(yǎng)價(jià)值與意義，也可以緊扣書(shū)店文化環(huán)境談人際關(guān)系問(wèn)題等?！纠挠^摩】求知路上，人人平等當(dāng)今，“身份歧視”似乎成了社會(huì)通病，這樣將人分為“三六九等”的做法讓人身心疲憊。然而，深夜的城市中，卻有這樣一個(gè)溫暖明亮的所在。無(wú)論是大學(xué)生還是流浪者，書(shū)店一律平等看待，熱情歡迎。店員認(rèn)為，“只要來(lái)看書(shū)，哪怕只看一頁(yè)、只看一行，都是我們的讀者”。歐幾里得曾說(shuō)：“在幾何里，沒(méi)有為國(guó)王鋪就的大道。”是的，無(wú)論是國(guó)王還是平民，在求知的路上，每個(gè)人都是身份平

12、等的旅人。讀書(shū)，不只是一種放松的方式，更是為滿足自身熾烈的求知欲而進(jìn)行的自我超越，是一個(gè)人熱愛(ài)生活并為之奮斗的象征。無(wú)論年齡大小，無(wú)論地位高低，每個(gè)人都有平等的求知權(quán)利。無(wú)論是自學(xué)成才的北大保安，還是育兒嫂范雨素，卑微的身份從未抹去他們對(duì)知識(shí)的渴望，清寒的生活使得這份渴望愈顯珍貴。因此，我們?yōu)檫@家書(shū)店點(diǎn)贊，為他們對(duì)每一位讀者的尊重點(diǎn)贊。同樣的，我們感動(dòng)于杭州圖書(shū)館對(duì)拾荒者的開(kāi)放，感動(dòng)于巴黎莎士比亞書(shū)店為每一位夜讀人留燈的傳統(tǒng)。正是因?yàn)檫@些尊重與平等，那些身份卑微的人們才有了一處讓希望棲息的地方。在這里，他們可以從容地走進(jìn)知識(shí)的殿堂，拋去世俗對(duì)身份的偏見(jiàn)，自由自在地抒發(fā)對(duì)生活的暢想。請(qǐng)不要再重復(fù)

13、那些刺耳的嘲諷：“一群從事底層勞動(dòng)的人，讀書(shū)又有什么用？”這是因地位不同而產(chǎn)生的居高臨下的優(yōu)越感，是赤裸裸的身份歧視。正如王蒙在風(fēng)箏飄帶中所寫(xiě)，“同樣是修傘人，您懂考古，雖然您不能用恐龍骨架做傘，但您就比我高貴”。也許，這些知識(shí)不能讓他們一躍而成為顯貴，不能立即改變他們的經(jīng)濟(jì)狀況。但它會(huì)在歲月的洗禮下，積淀成為由內(nèi)而外的從容優(yōu)雅，使他們的內(nèi)心得到充盈，把平淡尋常的日子咀嚼出不一樣的滋味。“如果要我想象天堂的樣子，它一定是圖書(shū)館的模樣?！蔽覀儧](méi)有天堂，卻有這樣一家書(shū)店。它能讓每一位讀者獲得平等的尊嚴(yán)，能讓他們毫無(wú)心理負(fù)擔(dān)地踏上求知之路。它不是天堂，卻勝似天堂。開(kāi)篇簡(jiǎn)單引用材料，抓住體現(xiàn)觀點(diǎn)的重點(diǎn)

14、語(yǔ)句，在辯證的分析中展現(xiàn)文章的中心論點(diǎn)。運(yùn)用名言立論，旗幟鮮明地提出文章的中心論點(diǎn)。第一個(gè)分論點(diǎn)“讀書(shū)無(wú)論年齡大小，無(wú)論地位高低，每個(gè)人都有平等的求知權(quán)利”，以讀書(shū)的作用為展開(kāi)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人都有平等的求知權(quán)利”。運(yùn)用杭州圖書(shū)館對(duì)拾荒者的開(kāi)放、巴黎莎士比亞書(shū)店為每一位夜讀人留燈的傳統(tǒng)等事例論證第一個(gè)分論點(diǎn)。第二個(gè)分論點(diǎn)“這是因地位不同而產(chǎn)生的居高臨下的優(yōu)越感，是赤裸裸的身份歧視”，尋找不平等的社會(huì)根源，并運(yùn)用王蒙在風(fēng)箏飄帶中的名言論證此分論點(diǎn)。總結(jié)全文，肯定行為，發(fā)出呼吁，首尾呼應(yīng)。【總評(píng)】這是一篇立論準(zhǔn)確、說(shuō)理縝密、細(xì)致深入的文章。文章從店家做法入手，提出觀點(diǎn)求知路上，人人平等。然后從地位、

15、職位的高低并不能影響一個(gè)人高貴的求知欲出發(fā)，論述了“知識(shí)能使人內(nèi)心充盈”“知識(shí)使人獲得平等的尊嚴(yán)”，充分肯定了店家的做法，同時(shí)又提出希望，如果社會(huì)都有如此做法，那么“它不是天堂，卻勝似天堂”。論證緊扣論點(diǎn)，深入分析，并結(jié)合名人名言，增強(qiáng)了文章的論證力度。 即時(shí)練筆閱讀下面的材料，選擇一個(gè)角度立意，自定文體，自定標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。加拿大魁北克的山上同時(shí)生長(zhǎng)著紅松和雪松，紅松數(shù)量少卻株株筆直而且粗壯高大；雪松數(shù)量多卻普遍較矮小枝干如虬。原來(lái)這里的冬天雪期長(zhǎng)，寧折不彎的紅松多是未長(zhǎng)大就被積雪壓斷了；雪松枝干較韌，被大雪壓彎卻不會(huì)折斷，甚至整整一個(gè)冬天負(fù)著積雪，第二年春天雪消融后才慢

16、慢挺直。【寫(xiě)作指導(dǎo)】本材料由兩個(gè)層次組成：第一層，紅松寧折不彎，數(shù)量少卻筆直粗壯高大；第二層，雪松枝干較韌，數(shù)量多卻矮小枝干如虬。對(duì)紅松與雪松，命題者并未有明確的褒貶傾向，圍繞材料內(nèi)容任選一個(gè)角度立意即可。從紅松角度立意：紅松寧折不彎，雖然有許多幼樹(shù)被淘汰，但留下的都是筆直而且粗壯高大的紅松樹(shù)。由此可以肯定那種寧折不彎(寧為玉碎，不為瓦全)的氣節(jié)，這也是人所需要的，尤其是特殊時(shí)代更是需要。從雪松角度立意：關(guān)鍵詞“虬”“韌”提示了是它堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品質(zhì)(忍耐)讓它戰(zhàn)勝了嚴(yán)寒，這正是人生遭遇挫折時(shí)需要的精神品質(zhì)。從“能屈能伸(留得青山在，不怕沒(méi)柴燒)(忍辱方能負(fù)重)”的角度立意也不錯(cuò)。也可否定雪松茍且

17、偷生的人生態(tài)度。還可以綜合兩者，互為補(bǔ)充，寫(xiě)它們乃是生命的兩種姿態(tài)，就像屈原與司馬遷，我們要該堅(jiān)守時(shí)堅(jiān)守，該忍耐時(shí)忍耐?！緟⒖祭摹繉幷鄄粡澐綖槿酥泻澜茉谶b遠(yuǎn)的加拿大魁北克的山上，紅松雖少，卻株株筆直高大，是因?yàn)樗鼈儗幷鄄粡?；雪松雖多，卻普遍矮小，是因?yàn)樗鼈儗帍澆徽邸煞N不同的人生態(tài)度，成就兩種不同的人生。但我認(rèn)為，做人就是要像紅松一樣，無(wú)論在什么樣的情況下，都要寧死不屈，寧折不彎方為人中豪杰。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！狈_(kāi)中國(guó)歷史的畫(huà)卷，多少豪杰志士，在紅松這種寧死不屈的精神感召下，寧折不彎，鑄就一座座驚天地、泣鬼神的血肉豐碑。汨羅江水，浩浩蕩蕩，可以洗濯雙腳，洗凈世間

18、一切的污垢。瘦弱的楚國(guó)大夫屈原，寧肯抱著石頭沉入江水中，讓自己的清白永留人間，也絕不和那些奸臣叛國(guó)者同流合污。他那紅松般“寧折不彎”的精神，在那一瞬間，化成了永恒。 茫茫大漠，蘇武看著羊群在大漠荒原中且行且歌，把那群枯瘦的羊群定格為一個(gè)不屈的象征；他手持著國(guó)家交托給他的旌節(jié)，把單于榮華富貴的引誘看得一文不值，把那段不起眼的旌節(jié)化為一段不朽的歷史。是什么在支持著他，支持著這個(gè)充滿力量的身軀呢？是那“寧折不屈”的紅松精神，就是這“寧死”也“不彎曲”的紅松精神，才讓他為后世所頌揚(yáng)。 “人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！笨v觀五千年人類(lèi)歷史，只有那些能夠堅(jiān)定著自己的人生態(tài)度，把忠誠(chéng)于祖國(guó)的信念銘記于心的人，才能堅(jiān)強(qiáng)不屈、無(wú)畏生死。宋代的文天祥，面對(duì)戰(zhàn)敗的恥辱與被俘虜?shù)默F(xiàn)實(shí)，他果斷地選擇了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，他像紅松一樣，傲然挺立在寒風(fēng)中，寧斷頭，也不彎下腰。是的，大丈夫生當(dāng)不屈，死又何懼？ 不僅是中國(guó)人有著“寧折不彎”的精神，放眼神州之外，我們也可以看見(jiàn)有著紅松般身軀的外國(guó)人。圣女貞德面對(duì)死亡，毫不退卻，寧愿在熊熊的烈火中化成美麗的天使，也絕不向敵人低頭。布魯諾面對(duì)死亡，面對(duì)教會(huì)的死刑，他沒(méi)有屈服，因?yàn)樗嘈耪胬恚谧约旱摹皥?jiān)持”中，也走向了熊熊的烈火這一個(gè)又一個(gè)不屈的身軀，都無(wú)不向我們展示著紅松精神。 生活是