魚我所欲也--優(yōu)質(zhì)課(上課)

1、魚我所欲也孟子 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。 為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡介 實施仁政 民貴君輕 人性本善主要思想正音不為茍得也（wi，動詞，做，干）所惡（W，動詞，厭惡）簞（dn 古代盛飯用的圓竹器）羹（gng 湯）蹴（c 踐踏食物的樣子）為宮室之美為之（wi，介詞，為了； wi，動詞，做）魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。同時魚我所欲也表

2、并列解詞想要魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的如果這兩種東西不能同時得到，那么我只好放棄魚而選取熊掌了。翻譯生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！苯庠~生命正義生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！比绻@兩種東西不能同時得到，那么我只好犧牲生命而選取大義了。翻譯生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 超過、勝過比解詞茍且取得做生亦我所欲，所欲有甚于生者,故不為茍得也。 生命是我所喜愛的，翻譯 但我所喜愛的東西還有超過生命的，所以我不做茍且偷生

3、的事情。 死亦我所惡（w），所惡有甚于死者，故患有所不辟（b）也。憎惡解詞禍患、災難通“避”，躲避死亦我所惡（w），所惡有甚于死者，故患有所不辟（b）也。但我所厭惡的東西還有超過死亡的，死亡是我所厭惡的，翻譯所以有些災禍我不躲避。 舍魚而取熊掌故不為茍得二者不可得兼所欲有甚于生故患有所不辟1、二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。2、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。 比賽如果這兩種東西不能同時得到，那么我只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的。通“避”，躲避比茍且取得同時表并列可以用來沒有（什么）假如、假使解詞假如、如果如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫

4、甚于死者， 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，那么，凡是可以用來求得生存的手段，什么手段不可以用呢？ 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，翻譯如果人們所厭惡的東西沒有超過死亡的，則凡可以辟患者何不為（wi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，按照這種辦法但是，表轉(zhuǎn)折做解詞則凡可以辟患者何不為（wi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，按照這種辦法就可以躲避禍患，可是有的人卻不肯采用。按照這種辦法就可以茍全生命，可是有的人卻不肯采用。翻譯那么，凡是可以用來躲避禍患的事情，什么事情不可以做呢？ 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢

5、者有是心也，因此這樣不僅思想是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，由此可見，他們所喜歡的有比生命更重要的東西（那就是“義”），翻譯他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不義” ）。 不僅賢人有這種本性，如使人之所欲凡可以得生者非獨可以辟患者何不為也賢者有是心1、則凡可以得生者何不用也？2、由是則生而有不用也。 公輸比賽那么，凡是可以用來求得生存的手段，什么手段不可以用呢？ 按照這種辦法就可以茍全生命，可是有的人卻不肯采用。這樣做不僅可以用來假如、如果人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞(dn)食，一豆羹，得之則生，弗得則死。代詞，代這種思想解詞喪失、丟掉古代盛飯用的圓竹器古代一種木

6、制的盛食物的器具副詞，不人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞(dn)食，一豆羹，得之則生，弗得則死。人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。 吃了就能夠活下去，不吃就會餓死。一碗飯，一碗湯，翻譯呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(c)爾而與之，用腳踢呼喝、吆喝給解詞呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(c)爾而與之，用腳踢著（或踩過）給別人吃，連過路的饑民也不會接受；翻譯可是沒有禮貌地吆喝著給他，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？益處因輕視而不肯接受解詞高位厚祿通“辨”，辨別乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？（可是有的人）見了高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。連乞丐也不會接受。這樣，

7、高位厚祿對我有什么益處呢？ 翻譯一簞(dn)食呼爾而與之蹴(c)爾不屑不辯禮義而受之1、蹴(c)爾而與之，乞人不屑也。2、萬鐘則不辯禮義而受之。 公輸比賽（可是有的人）見了高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。用腳踢著（或踩過）給別人吃，連乞丐也不會接受。通“辨”，辨別因輕視而不肯接受用腳踢給古代盛飯用的圓竹器為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（y）？侍奉為了解詞通“歟”，語氣助詞為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（y）？妻妾的侍奉，是為了宮室的華美，和我所認識的貧窮的人感激我嗎？翻譯鄉(xiāng)(xing)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，做，這里指接受為了通“向”，從前解詞鄉(xiāng)(

8、xing)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美卻接受了；從前為了禮義，寧愿死也不會接受（施舍），從前為了禮義，寧愿死也不會接受（施舍），翻譯今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：通“德”，感激解詞今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了；現(xiàn)在卻為了所認識的貧窮的人感激我卻接受了：翻譯從前為了禮義，寧愿死也不會接受（施舍），是亦不可以已乎？此之謂失其本心。天性、天良停止，放棄是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以停止嗎？ 這就叫做喪失了人的本性。 翻譯鄉(xiāng)為身死本心所識窮乏者得我與得我與

9、（y）？妻妾之奉1、所識窮乏者得我與（y ）？2、鄉(xiāng)為身死而不受 比賽我所認識的貧窮的人感激我嗎？從前為了禮義，寧愿死也不會接受（施舍）。天性、天良通“德”，感激通“向”，從前通“歟”，語氣助詞侍奉比喻論證、對比論證、道理論證、舉例論證1、本文的中心論點是什么？2、作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！弊x課文思考下列問題：第一部分 提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的,人應舍生取義。 第二部分 舉例進一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,舍義取利就是喪失本心。3、文章可以分為幾部分？每部分的意

10、思是什么？魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點。欲不茍且偷生所欲甚于生惡不避禍患所惡甚于死欲為生何不為所欲莫甚于生惡為避死何不用所惡莫甚于死正反從正反兩面分析論證舍生取義舍義取生人皆有本心，賢者保有本心行道之人、乞人正反不辯禮義（為宮室、妻妾、窮乏者）受萬鐘弗受、不屑舉例論證有本心失本心（重義）（舍義）文章結構 我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請查找相關資料，補充一些例子，說說你的看法。 面對元朝高官厚祿誘惑，不為所動，在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶

11、幾無愧?！蔽奶煜?中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰(zhàn)士，在云南大學舉行的李公樸追悼大會上，主持人為了他的安全，沒有安排他發(fā)言。但他毫無畏懼，拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服。聞一多 維新志士。清末，戊戌變法失敗后，康有為、梁啟超逃往日本。在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了舍身取義，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。希望用他的鮮血來喚醒沉睡的國人。譚嗣同 杰出的無產(chǎn)階級革命家反抗帝國主義，反對軍閥的賣國行為。在極端危險和困難的情況下，繼續(xù)堅持革命斗爭1927年被反動軍閥逮捕。在獄中，李大釗備受酷刑，但始終嚴守黨的秘密，大義凜然，堅貞不屈。李大釗 革

12、命民主主義戰(zhàn)士。在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的實際斗爭中，他身患重病，簽名于抗議美國扶日政策并拒絕領取美援面粉宣言，并囑告家人不買配售面粉，寧肯餓死也不吃美國的救濟糧，始終保持著一個正直的愛國知識分子的氣節(jié)和情操。朱自清孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。1、生當做人杰，死亦為鬼雄。（李清照）2、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）3、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）4、我自橫刀向天笑 ，去留肝膽兩昆侖。 （譚嗣同） 5、取義成仁今日事 ，人間遍種自由花。（陳毅）6、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返。 （文天祥）7、粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 （于謙）8、殺了夏明翰,還有后來人。 （夏明翰） 有關“舍生取義”的名言 思考： 孟子提倡的 “舍