圖示語(yǔ)言-我的設(shè)計(jì)觀

1、?圖示語(yǔ)言?我的設(shè)計(jì)觀 摘要： 面對(duì)當(dāng)下形形色色的設(shè)計(jì)藝術(shù)，人們都被框在了復(fù)雜繁瑣的條條框框中，并且忘記了我們自身民俗的特色，不停一味的在自編自造全新的東西，不斷在創(chuàng)意上堆積創(chuàng)意，在圖形上累加圖形，必然的，讓人們漸漸視覺疲勞了起來(lái)。而現(xiàn)在真正成功的一些創(chuàng)意，都源自對(duì)繁瑣事物的簡(jiǎn)化、歸類。所以我們需要做的，并不是在原有的東西里參加新的創(chuàng)意，而是在普通的、傳統(tǒng)的事物中，找出特別、個(gè)性的一個(gè)點(diǎn)，并對(duì)此進(jìn)展創(chuàng)意，這樣才是當(dāng)今流行的一種趨勢(shì)，當(dāng)今成功設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)觀。關(guān)鍵詞： 構(gòu)成；民俗；化簡(jiǎn)刪繁；歸本概念： 近代造型概念，其含義是指將不同或一樣形態(tài)的幾個(gè)以上的單元重新組合成為一個(gè)新的單元，構(gòu)成對(duì)象的主要形

2、態(tài)，包括 HYPERLINK t _blank 自然形態(tài)、幾何形態(tài)和抽象形態(tài)。并賦予其視覺化的、力學(xué)化的觀念。平面構(gòu)成探討的是二度空間的視覺文法。其構(gòu)成 HYPERLINK t _blank 形式主要有重復(fù)、近似、漸變、 HYPERLINK t _blank 變異、比照、集結(jié)、發(fā)射、特異、空間與矛盾空間、分割、 HYPERLINK t _blank 肌理及錯(cuò)視等等。圖式設(shè)計(jì)的開展史簡(jiǎn)述：圖示語(yǔ)言即構(gòu)成，它伴隨著我國(guó)改革開放30年的開展歷程，“構(gòu)成在我國(guó)高等藝術(shù)教育中也走過(guò)了30年的開展之路。它作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根底理論體系，源于20世紀(jì)初俄國(guó)的構(gòu)成主義和的德國(guó)的包豪斯，20世紀(jì)70年代末經(jīng)日本、中

3、國(guó)香港傳入內(nèi)地，至今已成為我國(guó)各藝術(shù)專業(yè)必不可少的根底核心課程。構(gòu)成是一個(gè)近代造型概念，其含義是指將不同或一樣形態(tài)的幾個(gè)以上的單元重新組合成為一個(gè)新的單元，構(gòu)成對(duì)象的主要形態(tài)，包括 HYPERLINK t _blank 自然形態(tài)、幾何形態(tài)和抽象形態(tài)。并賦予其視覺化的、力學(xué)化的觀念。平面構(gòu)成探討的是二度空間的視覺文法。其構(gòu)成 HYPERLINK t _blank 形式主要有重復(fù)、近似、漸變、 HYPERLINK t _blank 變異、比照、集結(jié)、發(fā)射、特異、空間與矛盾空間、分割、 HYPERLINK t _blank 肌理及錯(cuò)視等等?！皹?gòu)成一詞源于“構(gòu)成主義。構(gòu)成主義誕生于20世紀(jì)20年代左右

4、，由俄國(guó)一小批先進(jìn)知識(shí)分子當(dāng)中產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主張將工業(yè)生產(chǎn)詞同藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合起來(lái)，讓設(shè)計(jì)服從于材料性質(zhì)、生產(chǎn)工藝、經(jīng)濟(jì)效益和實(shí)際用途?！?】構(gòu)成主義提倡用新的觀念去理解藝術(shù)工作和藝術(shù)在社會(huì)中應(yīng)扮演的角色，堅(jiān)決地提出設(shè)計(jì)為社會(huì)效勞。構(gòu)成主義的設(shè)計(jì)特點(diǎn)通常以“幾何形、構(gòu)造形、抽象形、邏輯性或次序性來(lái)描述。構(gòu)成主義對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的 影響力，20世紀(jì)20年代中期，現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入成熟階段，其標(biāo)志就是包豪斯學(xué)派的建立。包豪斯的創(chuàng)始人戈洛皮烏斯針對(duì)工業(yè)革命以來(lái)所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與藝術(shù)相對(duì)峙的狀況，在設(shè)計(jì)理論方面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，將新材料、新技術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中提倡自

5、由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲墨守陳規(guī)。將手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，提倡在掌握手工藝的同時(shí)了解現(xiàn)代工業(yè)的特點(diǎn)。包豪斯教育注重對(duì)學(xué)生綜合創(chuàng)造能力與設(shè)計(jì)素質(zhì)的培養(yǎng)，從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑開展而來(lái)的圖示語(yǔ)言根底課程成了包豪斯對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)做出的最大奉獻(xiàn)之一。圖示語(yǔ)言根本在概念上分為三種：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成。平面構(gòu)成就是在二維平面內(nèi)創(chuàng)造理想形態(tài)，或是將既有的形態(tài)具體形象和抽象形態(tài)按照一定的原理進(jìn)展構(gòu)造、解構(gòu)、重構(gòu)、組合，從而構(gòu)成多種理想的視覺形態(tài)。正因?yàn)槠矫鏄?gòu)成的這一特點(diǎn)，它就成了設(shè)計(jì)中最根本的思維訓(xùn)練。色彩構(gòu)成是構(gòu)成根底訓(xùn)練中的一個(gè)重要組成局部，它是從色彩的知覺和心理效果出發(fā)，根據(jù)構(gòu)成原理，把復(fù)雜的色

6、彩現(xiàn)象，按照一定的色彩規(guī)律重新組合、搭配，創(chuàng)造嘔出新的理想的色彩效果。色彩構(gòu)成就是這種調(diào)配的過(guò)程。所謂立體構(gòu)成，某種程度上來(lái)說(shuō)，就是平面構(gòu)成與色彩構(gòu)成的混合，是在三維空間里延伸對(duì)平面、色彩的理解。當(dāng)下日益開展的藝術(shù)設(shè)計(jì)與構(gòu)成：設(shè)計(jì)是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是商業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，在商業(yè)社會(huì)中需要藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作理想的平衡，需要客觀與抑制，需要借作者之口替委托人說(shuō)話。 設(shè)計(jì)與美術(shù)不同，因?yàn)樵O(shè)計(jì)即要符合審美性又要具有實(shí)用性、替人設(shè)想、以人為本，設(shè)計(jì)是一種需要而不僅僅是裝飾、裝潢。 設(shè)計(jì)沒有完成的概念，設(shè)計(jì)需要精益求精，不斷的完善，需要挑戰(zhàn)自我，向自己宣戰(zhàn)。設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)，只有不斷通過(guò)深入的感受和體驗(yàn)才能

7、做到，打動(dòng)別人對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)要讓人感動(dòng)，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動(dòng)人，圖形創(chuàng)意本身能打動(dòng)人，色彩品位能打動(dòng)人，材料質(zhì)地能打動(dòng)人把設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)展有機(jī)藝術(shù)化組合。還有，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該明白嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度自身更能引起人們心靈的振動(dòng)。 ?平面設(shè)計(jì)描述?【2】設(shè)計(jì)源于人們生存、生活的需要，在各個(gè)特定的時(shí)代、民族、地域中產(chǎn)生開展。設(shè)計(jì)是在人類文明開展過(guò)程中逐漸生成開展的,是一定的延續(xù).繼承和創(chuàng)新，是人類的精粹，形式是千變?nèi)f化的。后代人在繼承的根底上，并不斷的開展、創(chuàng)新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。在文化的傳承上、民族的不同上、地域的差異上都有所表達(dá)。在藝術(shù)領(lǐng)域，沒有傳統(tǒng)文化自然就沒有現(xiàn)在的文化，就像西方文

8、化不能越過(guò)古代羅馬而直接成為現(xiàn)在的樣式，中國(guó)文化不能越過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)而直接呈現(xiàn)當(dāng)代的特征。我們所身處的泱泱中國(guó)，一個(gè)多民族融合的大國(guó)，現(xiàn)代藝術(shù)也并不是空穴來(lái)風(fēng)。而構(gòu)成的開展也一定程度上受著文化的影響。作為設(shè)計(jì)的根底、需求的一種手段，它或多或少的要反響特定的文化特征。在構(gòu)成中，對(duì)文化的表現(xiàn)就直接表達(dá)在在作品受認(rèn)可程度上了。在立體構(gòu)成中，設(shè)計(jì)的文化性表達(dá)得最為強(qiáng)烈。隨著文化的推移與開展，從最開場(chǎng)規(guī)那么、死板、單調(diào)的造型，經(jīng)由歷史文化逐漸在藝術(shù)工藝方面的滲透與各民族逐步融合，開展成為多色、多造型、多紋樣的效果。繼而經(jīng)過(guò)現(xiàn)在世界多元化文化的相互融合，又慢慢形成了現(xiàn)在大膽、前衛(wèi)、實(shí)用性與簡(jiǎn)約造型的相互融合。

9、這一點(diǎn)在當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)中表達(dá)的尤為強(qiáng)烈。我的設(shè)計(jì)觀：作為一個(gè)初涉設(shè)計(jì)領(lǐng)域牛犢，經(jīng)閱讀各類文獻(xiàn)以及在生活中涉獵的各類設(shè)計(jì)，我就此大膽的提出個(gè)人在當(dāng)下的設(shè)計(jì)理念。首先，現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化并不是憑空而來(lái)，這是要在許多前人創(chuàng)造的燦爛文化的根底上進(jìn)展再創(chuàng)造的。清朝的文藝?yán)碚摷覄⑽踺d曾在?藝概文概?中說(shuō)：“明理之文，大要有二。曰：闡前人所以發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)。這句話包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)前人的實(shí)物進(jìn)一步地加以闡述；二是對(duì)前人未曾涉及的問(wèn)題加以擴(kuò)展，提出自己的見解。這句概括的十分準(zhǔn)確，藝術(shù)創(chuàng)作就是這樣,繼往開來(lái)。而傳統(tǒng)文化對(duì)它的影響也是不可估量的，我們面對(duì)不斷開展的藝術(shù)圖示設(shè)計(jì)開展，一擊現(xiàn)代藝術(shù)浪潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)

10、帶來(lái)的沖擊一擊新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)，無(wú)不撥動(dòng)著我們那顆埋藏在內(nèi)心深處的傳統(tǒng)的感情。確實(shí)，在我國(guó)設(shè)計(jì)作品中，確也時(shí)時(shí)流露出民族傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精神對(duì)圖示語(yǔ)言的影響不可估量，特別是在思想意識(shí)和表象元素使用兩個(gè)方面。從吃飽穿暖到錦衣玉食，從草廬三間到安得廣廈，這是一個(gè)必然的過(guò)程，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用也要從一個(gè)有簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。也是一個(gè)由表及里的過(guò)程，我們要先理解和熟悉使用表象元素，才能駕馭傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。然而自50年代后，中國(guó)也在逐漸融入這個(gè)多元化的世紀(jì)中，每個(gè)人都多多少少的收到世界各地、各民族的影響。確實(shí)當(dāng)今外來(lái)的文化不斷沖刷著我們外鄉(xiāng)的獨(dú)特文化，不少設(shè)計(jì)者都

11、一味的追隨潮流，卻無(wú)視了本屬于我們獨(dú)有的特色。我們應(yīng)該在正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，重視民族傳統(tǒng)文化的形成，同時(shí)擺脫盲目崇拜國(guó)外潮流的思想。在不斷吸取外來(lái)文化設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)思想的同時(shí)，創(chuàng)作出具有我國(guó)本民族特色的形象，使作品佇立世界之林時(shí)帶上自己的特有的面孔。因此，這設(shè)計(jì)風(fēng)格問(wèn)題是首當(dāng)其沖。第二， 就我上一點(diǎn)談到的，表象元素的運(yùn)用對(duì)各類構(gòu)成的影響，我們需要先從表象元素的定義入手，從表象的角度說(shuō)，可以從媒介、形態(tài)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法等方面去影響圖示語(yǔ)言。所謂表象是指事物不在面前時(shí)，人們?cè)陬^腦中出現(xiàn)的所關(guān)于事物的形象。從信息加工的角度來(lái)說(shuō)，表象指當(dāng)前不存在的物體或者事件的一種知識(shí)表征，這種表征具有鮮明的形象性。

12、那么表象元素不用解釋就可以知道是一種很直觀印象的元素，可以讓大家直接地、自然地聯(lián)想起傳統(tǒng)文化的一些元素。所以說(shuō)，無(wú)論是我國(guó)民俗元素還是多元化的世界民族元素，抑或是當(dāng)代的另類設(shè)計(jì)創(chuàng)作，都只是設(shè)計(jì)靈感中的媒介罷了，并不能一味的去運(yùn)用單獨(dú)的這個(gè)元素。正如構(gòu)成的概念中所描述的一樣，是將元素不斷地進(jìn)展解構(gòu)、重組，進(jìn)而形成新的元素。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。在我國(guó)傳統(tǒng)的桔祥圖案中，有一個(gè)比擬經(jīng)典紋樣，叫做“和合如意，這個(gè)紋樣是由盒子、荷花以及如意或靈芝配合的圖。“盒“荷二字恰好與“和合同音同聲，故先人借此生意。荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，素有花中君子之稱，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主要地位。而在傳統(tǒng)紋樣中，人們又沒有

13、單調(diào)的就此引用盒子、荷花、如意的造型，而是把它們抽象化，組成了我們?cè)诠诺浼揖摺⒒ㄆ康戎锌吹降募y樣。借鑒并不是照搬照移，而是提取元素經(jīng)自己的理解進(jìn)展融合。將傳統(tǒng)圖形中的“形運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的形元素再進(jìn)展新的設(shè)計(jì)重組，最后再將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到設(shè)計(jì)之中。這樣的設(shè)計(jì)，不僅能夠保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。所以，化簡(jiǎn)刪繁也是重要的一道工序。總結(jié)：藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，展現(xiàn)跟變現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個(gè)類似于洗牌的過(guò)程?，F(xiàn)代藝術(shù)中國(guó)，創(chuàng)新與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合，與繪畫表現(xiàn)的結(jié)合，都是影響著構(gòu)成的因素。初初踏入一個(gè)新的領(lǐng)域，總是有著迷茫，不知道自己到底何去何從，所以，確定自己的設(shè)計(jì)觀是一個(gè)相當(dāng)重要的過(guò)程，也是必經(jīng)之路。當(dāng)然，當(dāng)下所確定的設(shè)計(jì)觀也只是我自己也一面之辭，再往后繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的途中，還要繼續(xù)深刻自己的設(shè)計(jì)觀。注釋：【1】?三