瑜伽焰口儀式文本研究

1、PAGE PAGE 8瑜伽焰口儀式文本研究楊秋悅 瑜伽焰口是中國漢傳佛教一項重要的法事活動，在中國漢族地區(qū)以及漢人聚集區(qū)域廣泛流行。相關(guān)史料表明，唐代，瑜伽焰口傳入中國漢地。經(jīng)過長期發(fā)展、演變，瑜伽焰口逐漸與中國社會、傳統(tǒng)人文文化水乳交融，成為中國社會最主要的薦亡祭祖儀式之一。目前，瑜伽焰口儀式及其音樂不僅流行于漢傳佛教寺院，是其與民間社會交流、宣傳佛教教義、甚至維持寺院生計的重要途徑；而且，亦十分廣泛地活躍于中國民間社會。 本文的研究對象主要是中國漢傳佛教寺院流行的瑜伽焰口儀式音樂。瑜伽焰口儀式在漢傳密教發(fā)展的鼎盛時期唐代傳入中國。經(jīng)過長期流傳，特別是到明、清時期，密教逐漸融入中國民間社會，

2、與顯教各宗派、民間信仰完全融合。而瑜伽焰口其儀式文本幾經(jīng)增刪，最終形成今天所通行的兩部版本。儀式通常是由儀式空間、儀式時間、儀式物件、儀式角色以及一系列儀式行為而組成的，。其中儀式行為又包含了語言、動作、音樂等因素。而這些要素在儀式活動中往往具有特定的象征意義、特定的功能作用以及固定的承接關(guān)系，。據(jù)此而形成了我們所看到的一個個儀式程序。對于一個儀式來說，完整的儀式程序往往標(biāo)志著該儀式的成熟性和其在信仰群體中的權(quán)威程度。從中我們同樣也可以探尋其所屬社會、文化中人與人之間的社會關(guān)系。千百年來，瑜伽焰口隨著社會的變遷、文化的更替而產(chǎn)生了較多的演變。歷史文獻(xiàn)中的記載，以及一些保留至今的經(jīng)文文本為我們提

3、供了梳理瑜伽焰口儀式程序發(fā)展變化的依據(jù)。根據(jù)現(xiàn)有的資料，本文對瑜伽焰口經(jīng)文文本進(jìn)行研究，一方面是為了展現(xiàn)瑜伽焰口儀式由簡至繁的發(fā)展過程，；另一方面為研究瑜伽焰口儀式音樂的歷時性提供研究基礎(chǔ)。一、瑜伽焰口儀式文本及其研究 （一）歷史上流傳的文本 目前，見于史料的瑜伽焰口儀式文本有以下幾部；1.唐實叉難陀譯：佛說救面燃餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)，一卷，大正藏第二十一冊，No.1314。2.唐不空譯：瑜伽集要焰口施食起教阿難難陀緣由，一卷，大正藏第二十一冊，No.1319。3.唐不空譯：瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)，一卷，大正藏第二十一冊，No.1318。4. 唐不空譯：施諸餓鬼飲食及水法，一卷，大正藏第二

4、十一冊，No.1315。5. 唐跋馱木阿譯：佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經(jīng)，一卷，大正藏第二十一冊，No.1321。6. 元代譯本：瑜伽集要焰口施食儀，一卷，大正藏第二十一冊，No.1320。表一：實叉難陀、不空、跋馱木阿以、元代譯儀式文本所載瑜伽焰口儀式結(jié)構(gòu)框架比較。實叉難陀不 空跋馱木阿元代佛說救面燃餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)施諸餓鬼飲食及水法佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經(jīng)瑜伽集要焰口施食儀焰口緣起 焰口緣起 請圣焰口緣起1、皈依1、設(shè)“三昧耶壇”作“啟告十方”1、召請2、凈手真言2、召請1、開咽喉印2、開咽喉陀羅尼咒3、默念大輪明王咒3、供養(yǎng)2、

5、結(jié)普集印3、水陀羅尼咒4、眾等發(fā)廣大心一切德光無量威力陀羅尼無量威德自在光明殊勝妙力4、結(jié)地獄印3、結(jié)咽喉印4、施甘露食陀羅尼咒5、奉請四如來5、召請餓鬼印4、誦加持飲食陀羅尼咒6、印現(xiàn)壇儀6、召罪印5、蒙甘露法味真言結(jié)施無畏印7、啟請三十五佛7、摧罪印6、毗盧遮那一字心水輪觀真言印8、回向8、定業(yè)印7、普施一切餓鬼印真言9、啟告十方9、懺悔滅罪印8、誦五如來名號及真言10、運心供養(yǎng)10、妙色身如來施甘露印9、菩薩三昧耶戒陀羅尼真言11、三寶施食11、開咽喉印10、發(fā)遣解脫真言12、奉食印12、南無寶勝如來13、三寶贊13、離怖畏如來14、觀音定14、廣博身如來15、結(jié)破地獄印15、妙色身如來

6、16、一心奉請16、多寶如來17、召請餓鬼印17、阿彌陀如來18、召罪印18、大威德自在光明如來19、摧罪印施食施食19、歸命三寶20、次結(jié)定業(yè)印20、三昧耶戒印21、結(jié)懺悔滅罪印21、無量威德自在光明如來印22、結(jié)妙色身如來施甘露印22、乳海真言23、結(jié)開咽喉印23、普供養(yǎng)印24南無寶勝如來、24、奉送印25、南無離怖畏如來26、南無廣博身如來27、南無妙色身如來28、南無多寶如來29、南無阿彌陀如來30、南無世間廣大威德自在光明如來31、歸依三寶32、三寶印33、結(jié)發(fā)菩提心印34、結(jié)三昧耶印35、結(jié)無量威德自在光明如來印36、乳海真言37、障施鬼真言38、結(jié)普供養(yǎng)印39、結(jié)奉送印40、佛頂

7、尊勝陀羅尼神呪咒41、六趣偈42、發(fā)愿回向偈43、吉祥偈44、金剛薩埵百字咒45、十類孤魂文46、三皈依贊（志心信禮）瑜伽焰口傳入中原的最早記載是唐實叉難陀翻譯的佛說救面燃餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)。此經(jīng)文所譯的具體年代未見記載。文中首先記述了阿難夜中習(xí)定，面燃餓鬼現(xiàn)身祈求施食的事情。實叉難陀所翻譯的經(jīng)文僅包含一個咒語，即“一切德光無量威力陀羅尼”。施食對象有兩類：一種為餓鬼；另一種是婆羅門及仙食者。相對應(yīng)于這兩類眾生的施食儀軌也是有所不同的。對于餓鬼道眾生的施食法為：“誦咒七遍，于門內(nèi)立，展臂戶外，置盤凈地彈指七下?！?對于婆羅門及仙食者的施食法為：“誦咒七遍，瀉流水中?！迸c實叉難陀同時期的高僧不空三

8、藏根據(jù)同一經(jīng)文翻譯而成佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼，。該文本與實叉難陀所譯內(nèi)容基本相同。不空（705774），唐代著名密宗法師，法名智藏，密號（登壇灌頂名號）不空金剛，梵文音譯為“阿目佉跋折羅”（Amoghavajrah）。不空15十五歲落發(fā)，師從金剛智學(xué)習(xí)密法。其天性聰穎，對梵文和經(jīng)文諷誦能夠做到克日洞悟。因而年長后成為一代宗師，深受唐太宗、玄宗、代宗三朝禮遇，被封為國師。正是由于他的大力弘揚，密宗在唐代得到了迅速的發(fā)展，成為當(dāng)時東亞密教的中心。不空翻譯文本與實叉難陀相比較所不同的是，、不空將咒語的名稱譯為：“無量威德自在光明殊勝妙力”，咒語本身并無極大差異。、誦咒后增添了持誦“四如來名號”，（即

9、：多寶如來、南無妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來），每一位如來都需持誦其梵文咒語。經(jīng)中還說明了持誦“四如來名號”的功用，以及持誦儀軌。、向婆羅門仙等施食需誦咒27二七（十四14？）遍，比實叉難陀所譯經(jīng)文中誦咒次數(shù)要多。瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)相傳也是不空所譯。不空一生翻譯了大量經(jīng)文，大多收錄于入目錄表？、貞元錄和續(xù)貞元錄。但除此之外，后世還有許多譯著標(biāo)明是不空所譯，并為大正藏所錄。對此學(xué)術(shù)界提出其中有的可能是經(jīng)錄遺漏的譯作，而更多的是后人假托其名，甚至是偽經(jīng)。瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)（下稱軌儀經(jīng)）便是其中之一。從這部經(jīng)文的內(nèi)容來看，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)界的觀點具有一定的正確性。實叉難陀所

10、譯佛說救面燃餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)和不空所譯佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼二者的儀式內(nèi)容、儀軌都沒有很大的差異。而作為同一時期的瑜伽焰口儀式文本軌儀經(jīng)卻具有復(fù)雜而較為完整的儀式程序，很顯然這部文本應(yīng)該是瑜伽焰口儀式發(fā)展較為成熟時期的著作。與前兩部經(jīng)文相比，這部經(jīng)文的施食法有了極大的變化，其中增加了啟告十方、皈依三寶、運心供養(yǎng)、乳海真言等等多種儀軌。儀式篇幅冗長、內(nèi)容繁復(fù)，與現(xiàn)存元代瑜伽集要焰口施食儀中所錄儀式程序已經(jīng)十分接近 此時期流行的施食法文本還有跋馱木阿翻譯的佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經(jīng)和不空所譯施諸餓鬼飲食及水法兩部。將二者相比較可見，兩部文本所錄開咽喉咒、施甘露水咒、施甘露食咒完全相同。而不空所譯經(jīng)

11、文的內(nèi)容以及儀軌與他翻譯的其他瑜伽焰口儀式文本頗多相似之處，并且施諸餓鬼飲食及水法云：此經(jīng)“以供養(yǎng)養(yǎng)十方一切諸諸佛，無異施燋面餓鬼一切鬼神陀羅尼經(jīng)要決無異施燋面餓鬼一切鬼神陀羅尼經(jīng)要決”。由此可見，這些儀式具有同樣的儀式功能，并且都是同一時期流行的焰口施食法文本。 瑜伽集要焰口施食儀這部經(jīng)文見于大正藏密部。據(jù)周叔迦先生考證，從其中真言譯音所用字來看，此經(jīng)為元人所譯。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)中所記載的儀式程序與相傳為不空所譯救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)一脈相承，相比之下，瑜伽集要焰口施食儀內(nèi)容更為豐富。（二）目前通行的瑜伽焰口文本及其比較 目前中國漢傳佛教寺院通用的兩部瑜伽焰口文本為：。1.瑜伽焰口施食，

12、無名，為明代之后經(jīng)多次刪減編成，為今“音樂焰口”通行 文本。今存版本為民國壬戌三月，直隸正定府隆興寺主持，住持僧意定重刊。2.瑜伽焰口，又名瑜伽焰口施食儀軌，無名，為明代之后經(jīng)多次刪減編成， 為今南方焰口通行文本。今存版本為上海佛學(xué)書局1999年印行。表二：瑜伽焰口施食、瑜伽焰口比較。部 分瑜伽焰口施食瑜伽焰口三、戴冠請圣瑜伽焰口施食儀文（上師白）切以牛頭烏藏佛面猶如凈滿月大慈大悲愍眾生7、瑜伽焰口施食儀文8、（上師白）此一瓣香不從天降9、佛面猶如凈滿月四、五方結(jié)界五方五佛大威德念準(zhǔn)提咒五方結(jié)界10、五方五佛大威德11、稽首皈依蘇悉帝12、念準(zhǔn)提咒13、五方結(jié)界五、瑜伽文14、瑜伽文14、瑜伽

13、文六、請觀世音菩薩15、智慧宏深大辯辨才16、海振潮音說普門17、（上師白）夫此水者（此后加七言偈）18、誦大悲咒19、曹溪水一派向東流20、瓶中甘露如來置15、智慧宏深大辨才辯才16、海振潮音說普門17、（上師白）夫此水者18、誦大悲咒19、瓶中甘露如來置七、加持四靜凈21、凈法界真言22、點凈真言23、加持花米真言24、加持鈴杵真言25、我今振鈴語20、凈法界真言21、點凈真言22、加持花米真言23、加持鈴杵真言24、我今振鈴語八、十二因緣咒26、十二因緣咒25、十二因緣咒27、番五？供養(yǎng)九、上師三寶真言28、上師默念三寶（無咒語）29、方便自性不壞體26、誦三寶（梵文）27、方便自性不壞

14、體十、音樂咒30、誦音樂咒28、誦音樂咒十一、施食緣起文（二者言辭不同）31、施食緣起文32、請阿難尊者29、施食緣起文30、請阿難尊者十二、皈依三寶33、皈依三寶34、志心信禮35、稽首皈依31、皈依三寶32、志心信禮十三、結(jié)印36、遣魔印37、伏魔印38、火輪印39、真空咒印40、濯足灌沐真言33、遣魔印34、伏魔印35、火輪印36、真空咒印37、濯足灌沐真言（文本中未注明，真言之前有觀想文）38、供養(yǎng)十四、音樂咒41、音樂咒39、音樂咒十五、六字大明咒42、誦六字大明咒40、誦六字大明咒十六、曼答辣圖43、繪曼答辣圖44、誦撒花米真言45、（偈）黃金鋪地建壇場46、咒語（篇幅長大）47、

15、敬愿供養(yǎng)（即寶本38，但咒語有所刪減）48、次遣寶錯花米攝受49、（偈）四寶所成須彌峰50、曼答辣偈（后接咒語）51、（偈）金寶所成大地王（后接咒語）52、（偈）寶山寶海妙寶座（后接咒語）53、（偈）我今依教建立曼答辣41、繪曼答辣圖42、誦次遣寶錯花米攝受43、（偈）四寶所成須彌峰44、（偈）我今依教建立曼答辣十七、大輪明王54、誦大輪明王咒45、誦大輪明王咒十八、皈依三寶、請圣55、皈依三寶56、（偈）稽首十方調(diào)御師57、（偈）羅列香花建寶壇（請圣）46、皈依三寶47、（偈）稽首十方調(diào)御師48、（偈）羅列香花建寶壇（請圣）58、（上師白）壇儀文十九、印現(xiàn)壇儀印59、印現(xiàn)壇儀印49、印現(xiàn)壇儀

16、印二十、啟告三十五佛60、誦三十五佛50、誦三十五佛二十一、心經(jīng)61、大眾默念心經(jīng)62、啟告十方51、大眾默念心經(jīng)52、啟告十方二十二、供養(yǎng)63、（偈）十方一切剎64、（偈）花開黃白兼青紅53、（偈）十方一切剎二十三、結(jié)印65、運心供養(yǎng)印66、遣魔印67、變空咒印68、奉食印69、（偈）我今奉獻(xiàn)甘露食70、三寶贊54、運心供養(yǎng)印55、遣魔印56、變空咒印57、奉食印58、（偈）我今奉獻(xiàn)甘露食（文詞長于瑜本）二十四、觀音禪定印71、觀音禪定印72、（偈）南無無盡三寶尊59、觀音禪定印60、（偈）南無無盡三寶尊二十五、破地獄印73、破地獄印61、破地獄印二十六、奉請74、請地藏王菩薩75、請引魂王

17、菩薩76、請諸仙77、請地府諸神62、請地藏王菩薩63、請引魂王菩薩二十七、召請78、（偈）以此振鈴伸召請79、（偈）秋雨梧桐葉落時80、（偈）今夜道場法筵開81、召請64、（偈）以此振鈴伸召請65、（偈）秋雨梧桐葉落時66、（偈）今夜道場法筵開67、召請82、骷髏真言68、上師宣講69、（贊）稽首皈依雄83、上師戒諭84、（贊）稽首皈依雄85、掛金索70、召請各路亡靈來食甘露味（與瑜本“掛金索”結(jié)構(gòu)同，唱詞不同）二十八、結(jié)印86、召請餓鬼印87、召罪印88、摧罪印89、定業(yè)印90、懺悔滅罪印91、妙色身如來施甘露印92、開咽喉印93、多寶如來94、離怖畏如來95、廣博身如來96、妙色身如來9

18、7、多寶如來98、阿彌陀如來99、世間廣大威德自在光明如來100、三寶印101、發(fā)菩提心印102、三昧耶印103、無量威德自在光明如來印104、乳海真言105、障施鬼真言106、普供養(yǎng)印7191：同瑜伽焰口施食本二十九、尊勝真言107、（偈）稽首千葉蓮華藏108、尊勝咒109、誦往生咒110、（贊文）皈依西方十六觀門92、尊勝咒93、誦往生咒三十、六趣偈111、六趣偈94、六趣偈三十一、發(fā)愿回向偈112、回向偈95、回向偈三十二、圓滿奉送印113、結(jié)印114、誦阿蘇辣回向文96、結(jié)印三十三、伏以文115、誦文97、誦文三十四、金剛薩埵百字咒116、持咒98、持咒三十五、薛荔多文117、誦薛荔多文99、誦薛荔多文三十六、回向偈118、回向偈100、回向偈三十七、皈依119、皈依101、皈依 瑜伽焰口施食和瑜伽焰口是目前全國漢傳佛教寺院通用的兩部儀式文本。其中瑜伽焰口施食基本流行于北方，是“音樂焰口”所遵循的儀式文本；而“禪焰口”流行范圍廣泛，特別是南方寺院則均奉瑜伽焰口為儀式文本標(biāo)準(zhǔn)。通過以上對比可以看到，瑜伽焰口施食所記載的儀式內(nèi)容較為豐富，儀式項目較瑜伽焰口多出十八項。今天，北方一些演奏、演唱“音樂焰口”的僧人常引以為豪。 這一點在實地考察中僧人多有提及。但筆者將兩部文本與元代瑜伽集要