馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論課件

1、第一部分馬克思主義哲學(xué)原理.第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論哲學(xué)及其基本問題馬克思主義哲學(xué)及其基本特征.一、什么是哲學(xué)？1、哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀什么是世界觀所謂世界觀，就是人們對于整個(gè)世界的總的、根本的觀點(diǎn)。 這種看法不同于對具體事物的具體看法，講的不是具體事物的具體特點(diǎn)。 這種看法是從具體看法中概括出來的，是從特殊當(dāng)中概括出來的普遍。.第一組問題“黃浦江的水是咸的還是淡的？”“水的分子結(jié)構(gòu)是什么？”這樣的問題問的只是宇宙中某個(gè)具體事實(shí)，或某一條一般規(guī)律?！八侨f物的起源嗎？”“宇宙有開端嗎？”這樣的問題則是就整個(gè)宇宙發(fā)問，它們超越我們能具體指出的東西。.“人的正常體溫是多少

2、？”“人天生有體質(zhì)差別嗎？”當(dāng)我們問這些問題的時(shí)候，沒有把人和其他動(dòng)物看作是不同的存在。人還只是一種生理的對象。“人天生有智力差別嗎？”“人天生就有道德差別嗎？”當(dāng)我們問這些問題的時(shí)候，人的特點(diǎn)出現(xiàn)了，人和動(dòng)物不同，人有理性，人會(huì)思考，只有人才有“善”與“惡”。第二組問題.地球是一個(gè)球體，地球的半徑是149597870公里。地球是我們的家園。我們只有一個(gè)地球。世界觀不是“觀世界”，而是把人包括在內(nèi).知道1+1=2是知識，知道1中包含兩個(gè)0.5是知識，知道一個(gè)蘋果可以切成兩半是知識，但是從中得出“獨(dú)中有對”、“凡物莫不有對”，即一中包含二而且一可以分為二，這就是哲學(xué)智慧。世界觀是從特殊中概括出來

3、的普遍. 1.7米比1.6米高是知識,1.8米比1.7米高也是知識,可從中得出萬物的高矮長短是相對的結(jié)論,就是一種哲學(xué)智慧。.哲學(xué)與世界觀之間的區(qū)別和聯(lián)系哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，二者有著共同的研究對象。哲學(xué)又不同于人們自發(fā)形成的世界觀 。哲學(xué)是世界觀的理論表現(xiàn)，或者說，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 .自發(fā)的世界觀人皆有之從客觀上看，世界上是互相聯(lián)系的，所以在個(gè)別之中就存在著一般，這就為人們從個(gè)別之中認(rèn)識普遍提供了可能。從主觀上看，凡是智力正常的人，包括小孩子在內(nèi)，都具有抽象思維的能力，能夠通過抽象的思維進(jìn)行概括，從個(gè)別中認(rèn)識一般，從特殊中認(rèn)識普遍。從主觀與客觀的聯(lián)系來看，任何人都要通過實(shí)踐

4、活動(dòng)與世界打交道，都會(huì)形成對世界以及人與周圍世界觀的看法。.兒童也會(huì)有哲學(xué)問題朱熹：天之上何物？南宋著名哲學(xué)家朱熹，小時(shí)候剛會(huì)說話，他父親對他進(jìn)行啟蒙教育。他父親指著天說“天也?！敝祆浞磫栒f：“天之上何物？” -宋史卷四三四.“陸九淵字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食?！?-宋史卷四三四陸九淵的問題.怎么想象無限波普爾8歲時(shí)聽人說太陽系和空間是無限的，對此感到困惑不解。怎么可能想象一個(gè)無限的空間呢？但如果空間是有限的，空間外面又是什么呢？.夢境和實(shí)境的區(qū)別蒂姆大約6歲，一邊忙著舔一個(gè)罐頭，一邊問：“爸，我們怎么能肯定所有東西都不是一個(gè)夢呢？”.經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏C明知識的確

5、切無疑嗎？喬丹5歲，他上床睡覺之前問母親：“如果我8點(diǎn)上床，早晨7點(diǎn)起床，我怎么知道鐘的短針只走了一圈？我非得不睡才知道嗎？如果我稍微離開一會(huì)，說不定這只針就走了兩次呢?！?美是什么？有一個(gè)孩子問他爸爸：“為什么花蝴蝶好看，毛蝴蝶不好看？”.人們用世界觀的觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的認(rèn)識和實(shí)踐，去觀察、分析和處理各種問題，從而世界觀也就方法論。如科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。馬克思主義哲學(xué)是把“改變世界”的問題放在首位的，它必然要求人們把每一個(gè)觀點(diǎn)都自覺地變成指導(dǎo)實(shí)踐和認(rèn)識的方法。 哲學(xué)既是世界觀又是方法論.2、哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)古代：哲學(xué)是知識的總匯亞里士多德近代：哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)黑格爾

6、馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系 第一，普遍和特殊的對立統(tǒng)一。 第二，指導(dǎo)和基礎(chǔ)的對立統(tǒng)一。.其一是“代替論” 。要求哲學(xué)給具體科學(xué)所研究的具體問題提供現(xiàn)成的答案。其二是“取消論”。認(rèn)為哲學(xué)不僅沒有用，而且會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展，提出“科學(xué)就是哲學(xué)”、科學(xué)必須從哲學(xué)中“解放出來” 。 反對兩種錯(cuò)誤的傾向：.3、哲學(xué)是以最一般的范疇反映社會(huì)存在的特殊的社會(huì)意識形態(tài)哲學(xué)和其他意識形態(tài)一樣，都是對社會(huì)存在的反映。與其他意識形態(tài)相比，哲學(xué)活動(dòng)注重思考，提供說理。哲學(xué)和其他社會(huì)意識形態(tài)一樣，在階級社會(huì)中是有階級性的。 從內(nèi)容上看，在哲學(xué)體系中，不僅包括自然觀，而且包括社會(huì)歷史觀和人生觀。 .

7、附：哲學(xué)思維的特點(diǎn)與科學(xué)、藝術(shù)和宗教相比，哲學(xué)活動(dòng)的一大特點(diǎn)，是在哲學(xué)活動(dòng)中，思維的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過觀察、操作、體驗(yàn)、信仰等等。.（1）哲學(xué)觀察與科學(xué)觀察科學(xué)家進(jìn)行觀察的目的，是盡可能用數(shù)據(jù)來記載某一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。哲學(xué)家的觀察要著眼于大局，洞察人類的處境和歷史趨勢，或者著眼于細(xì)微之處，小中見大。.哲學(xué)用理性思維去批判、反思常識和科學(xué)的結(jié)論，用世界觀、方法論的概念體系去把握世界。用什么方法去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律才有可能成功？即如何獲得真理?究竟是人的感性認(rèn)識可靠還是理性認(rèn)識可靠？什么是判斷人的認(rèn)識可靠與否的標(biāo)準(zhǔn)？.1、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普遍化會(huì)不會(huì)導(dǎo)致人類道德的淪喪呢？2、電腦能否超過人腦？哲學(xué)從思維與存在

8、、人與世界的相互關(guān)系的角度把握世界.（2）哲學(xué)體驗(yàn)與藝術(shù)體驗(yàn)哲學(xué)家同藝術(shù)家一樣，也需要體驗(yàn)。但他同藝術(shù)家不同的地方在于，他要用語言文字并且是具有相當(dāng)抽象程度的語言文字來表達(dá)這種體驗(yàn)。.哲學(xué)和宗教都回答關(guān)于世界觀的一般問題，但它們是兩種不同的社會(huì)意識形態(tài)。哲學(xué)是以概念的邏輯的形式回答有關(guān)世界觀的問題，它提供思考，注重說理。而宗教則是樹立偶像，提倡迷信和盲從，不講道理。 （3）哲學(xué)信念與宗教信念.世界觀與人生觀人生觀是對人生的意義和最終目的的看法和根本態(tài)度。人生觀和世界觀是相互貫通的：有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀，世界觀制約著人生觀；人生觀對世界觀具有強(qiáng)烈的影響，對人生持什么觀點(diǎn)，抱什么態(tài)

9、度，往往會(huì)影響到對整個(gè)世界的看法。.究竟什么是哲學(xué)呢？哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)；是以最一般的范疇反映社會(huì)存在的特殊的社會(huì)意識形態(tài)?？偠灾痪湓?，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。 .哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？ 在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對思維與存在的問題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的

10、關(guān)系.結(jié)論一:思維和存在的問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。. 思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)論二:思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。.劃分唯心和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)A 對哲學(xué)基本問題的不同回答B(yǎng) 對思維和存在二者有無同一性問題的不同回答C 對思維和存在何者為第一性問題的不同回答D對思維和存在的關(guān)系問題的不同回答.哲學(xué)的主要派別唯物主義和唯心主義. 某位學(xué)者問一位民工。 “你是做什么的？家在哪里？追求什么？” 民工回答：“打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么？” 學(xué)者說： “我追求精神的滿足，

11、是唯心主義者；你追求物質(zhì)的滿足，是唯物主義者?！蹦阃鈫?？談?wù)勀銈兊目捶ā?唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原問題展開的唯物主義認(rèn)為唯心主義認(rèn)為.什么叫物質(zhì)蝴蝶工蜂蜜蜂昆蟲動(dòng)物生物太陽月亮客觀實(shí)在蜂王豬狗花草物質(zhì).物質(zhì)：凡是不依賴人們的感覺而存在、又能被人們認(rèn)識的東西，都是物質(zhì)。.一、唯物主義（一）古代樸素唯物主義1、古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬物的本原2、赫拉克利特認(rèn)為，萬物的本原是“火”?！盎鹕鷼?，氣生水，水生土，土又還原成火。3、中國古代的“五行”學(xué)說 “五行”原指“五材”，即水、火、木、金、土。早期的“五行”說反映了人們對事物多樣性及世界本原的認(rèn)識。.水木火土金火

12、金木土水相生相克.1、17世紀(jì)法國哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！边@一思想可以說是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識成果。（二）近代形而上學(xué)唯物主義 原子:英國化學(xué)家約翰道爾頓提出的。1803年他發(fā)表“原子說”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。.2、伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合

13、和分離在空間位置的變化所造成的。簡言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。. （三）辨證唯物主義和歷史唯物主義19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中影響最大的是物理學(xué)領(lǐng)域電子的發(fā)現(xiàn)這一發(fā)現(xiàn)表明原子不是最小的物質(zhì)單位，其中還有電子這一更小的微粒，而且電子可以隨著自身速度變化而變化。 原子 1010m原子核 1014m核子 1015m夸克（層子） 1017m亞夸克 10？m.唯物主義形態(tài)基本觀點(diǎn)局限性或優(yōu)點(diǎn)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辨證和歷史唯物主義1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的 2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原

14、子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識第二性；2、意識具有主觀能動(dòng)性。.王守仁問弟子：什么是天地的心？弟子說：人是天地之心。王守仁問：什么是人的心？弟子說：只是一個(gè)靈明。王守仁解釋說：我的靈明便天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去仰他的深？鬼神沒有我的靈明，誰去仰他吉兇災(zāi)祥？弟子問：天地鬼神萬物，千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了？王守仁說：今看死的人，他這些精

15、靈游散了，他的天地萬物尚在何處？.存在就是被感知 一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。 約翰生博士便問道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？”.唯心主義形態(tài)基本觀點(diǎn)主觀唯心主義 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。.唯心主義形態(tài)基本觀點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。 把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的

16、主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（二）客觀唯心主義.二、唯心主義誰 決 定 誰 呢 ？1、物是觀念的集合2、上帝支配著地球上的萬事萬物3、心外無物4、存在就是被感知5、我思故我在.1、物是觀念的集合2、上帝支配著地球上的萬事萬物3、心外無物4、存在就是被感知5、我思故我在辨 別 ：.1、天地和氣，萬物自生2、巧婦難為無米之炊 3、掩耳盜鈴 4、形存則神存，形謝則神滅 5、心外無物.1、天地和氣，萬物自生 宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。 2、巧婦難為無米之炊 說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意