價值觀整合的三種模式分析

1、價值觀整合的三種模式分析涂小雨一個社會中可以有多樣多變的不同的價值觀，但一個社會的正常運轉(zhuǎn)必須得有符合人類 文明發(fā)展方向的共享價值觀的支撐和引領(lǐng)。在這里，我們就可以導出對多種多樣的價值觀進 行整合的基本理由一一確立為一個社會所普遍遵從和認可的共享價值觀，并使其他的社會價 值觀不偏離共享價值觀的軌道。但是，在確立共享價值觀的同時必須尊重價值觀的多樣性， 不能強求在價值觀領(lǐng)域的整齊劃一。那么，價值觀整合應(yīng)該沿著一個什么樣的方向進行呢？ 也就是說，對價值觀采用什么樣的整合方法，循著什么樣的路徑，會達到一個比較理想的效 果。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗都告訴我們，價值觀整合大致有三種方法和路徑。一是維持一種價值

2、觀的大一統(tǒng)的強勢統(tǒng)治地位，不允許其他價值觀的存在和發(fā)展，可以稱為“強制型”整合方 式；二是使一個社會存在兩種力量對比不相上下的價值觀，通過這兩種價值觀的交流、對比 甚至是對抗來實現(xiàn)社會心理的相對穩(wěn)定，可以稱為“對抗型”整合。三是保持一個社會共同 遵從的價值觀的主流價值和主導作用，同時允許不偏離人類文明發(fā)展軌道的其他價值觀的存 在，允許不同社會思潮的存在和爭鳴，從而使整個社會心理保持動態(tài)的和諧，可以稱為和 諧型,，整合。對這三種整合方式進行逐一分析，可以從中發(fā)現(xiàn)各自的優(yōu)劣與高下之處。一、“強制型”整合方式這種方式的實質(zhì)是認為一個社會只容許一種價值觀的存在，而也只有這種價值觀才能實 現(xiàn)社會的有效團

3、結(jié)。凡是與此種價值觀相悖者都可視為異類，從而沒有存在的必要，或者， 即便其他價值觀有其存在的土壤，也要對其進行壓制、討伐和同化。其實，在單一民族國家 或者是政教合一的國家，往往會存在這種價值觀整合方式。單一民族國家由于共屬于一個民 族，全體社會成員具有共同的民族心理和價值認同，從而會逐漸形成一種單一的價值觀。其 他價值觀往往很難有生存的空間，也不可能民族國家的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。但是，在全球 化時代，許多單一的民族國家也無法抗拒全球化的沖擊，隨著全球經(jīng)濟技術(shù)交流的擴大、人 員往來的日益頻繁和民族國家間移民的規(guī)范化和正?；?，使單一民族國家逐漸失去了以往的 單一性。在有些國家，外來人員在國民中所占

4、比例不斷擴大，從而對單一民族國家的單一價 值觀形成了現(xiàn)實的沖擊，產(chǎn)生了重要的影響，使本民族成員在與外來人員的頻繁交流互動中 逐漸接受了外來的價值觀，單一價值觀的格局被打破。在政教合一的國家內(nèi)，幾乎全民信教， 并且信同一種宗教，宗教規(guī)范、教義和儀式對全體成員具有強制性的約束力，從而使全社會 形成了以宗教教義為核心的一元價值觀。與單一民族國家一樣，政教合一的國家也同樣要受 到全球化浪潮的沖擊，另外，在一個宗教的內(nèi)部會存在不同的派別，不同派別之間對于宗教 教義的理解也會出現(xiàn)明顯的差別，這樣也會促使原來意義上的以宗教教義為核心的一元價值 觀受到?jīng)_擊。從人類文明發(fā)展的趨勢來看，不同文明間的交流互動和相互

5、吸納是主流，容許 多種思潮的存在和爭鳴也是人類文明得以不斷提升的不二法門。過分強調(diào)一元價值觀，對其 他價值觀進行壓制甚至是消滅，往往不利于社會的整合和團結(jié)。如希特勒鼓吹日耳曼民族血 統(tǒng)和文明水平的絕對優(yōu)越，而貶低甚至仇視其他民族文明的存在，最后發(fā)展到肆意攻擊和屠 殺無辜平民，侵略其他民族國家，企圖獨霸世界，挑起第二次世界大戰(zhàn)，給人類文明的發(fā)展 進程帶來了深重的災(zāi)難和難以彌補的創(chuàng)傷。二、“對抗型”整合方式這種方式的實質(zhì)是企圖用兩種力量大致相當?shù)膬r值觀的對抗來實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。 兩種強勢價值觀都可以在既定的范圍內(nèi)發(fā)揮各自的優(yōu)勢而又相互對抗，最后的選擇權(quán)在于全 體民眾?？赡茉诖艘粋€時期內(nèi)有一種價

6、值觀會占據(jù)相對優(yōu)勢，而在彼一個時期其優(yōu)勢地位會 退位于另一種價值觀。但是，無論誰占優(yōu)勢，這種優(yōu)勢都只是相對的而不是絕對的，兩種價 值觀一般會輪流占據(jù)相對優(yōu)勢地位或達到旗鼓相當?shù)某潭?。這種整合方式的優(yōu)點很明顯，那 就是使社會更具活力。通過對抗，使民眾可以從中觀察到彼此的優(yōu)劣或優(yōu)秀程度的不同，從 而做出合乎自己心意的選擇。另外，在這個過程中，兩種價值觀會不斷修正自身的內(nèi)涵和外 延，不斷提升自身解釋力和凝聚力，達到一種雙贏的狀態(tài)。通過不斷對抗與批判，民眾的鑒 別力會隨之提升，民眾的要求會逐漸達到一個更高的層次，從而促進兩種價值觀進一步的深 化和拓展，逐漸達致民眾期待的新境界。同時，這種整合方式的缺點

7、出非常突出，那就是會 使社會更具對抗和沖突的可能，從而造成社會的分裂和瓦解。對抗只是作為事物發(fā)展過程中 的一種無法避免的方式或手段，而絕不是目的。手段相對于目的，總是目的優(yōu)越于手段而不 是相反。過分追求對抗的正面功能，會不斷強化和美化甚至夸大對抗的實際效用。當兩種價 值觀對抗到一定程度而形成無法調(diào)和的局面，社會分裂就是必然的結(jié)果，因為每一種價值觀 都想通過對抗來取得最后的決定性的勝利，確立自己的權(quán)威性地位。當對抗性沖突無法調(diào)和 的時候，社會團結(jié)就會面臨著深重威脅，到那個時候，民眾的選擇或許并不是最重要的了， 民眾必須在二者中選擇其一，選擇就變成了一種強制性的表態(tài)，從而最終使社會競爭的活力 演變

8、成為對絕對統(tǒng)治地位的狂熱追求和不擇手段的攻擊和奪取。如在中國抗戰(zhàn)勝利之后，國 共兩黨面臨著和平建國的任務(wù)。盡管兩黨之間政見不同，價值觀念不同，但是終有和平建國 的可能，這也是廣大民眾的期待。但是國民黨卻一手挑起內(nèi)戰(zhàn)，企圖消滅共產(chǎn)黨，實現(xiàn)其獨 裁統(tǒng)治。因此，解放戰(zhàn)爭期間，國共兩黨面臨著生死決戰(zhàn)，兩黨之間的對抗也達到了頂點， 全國遍燃戰(zhàn)火，最終代表正義的中國共產(chǎn)黨取得了解放戰(zhàn)爭的勝利，建立了新中國，確立了 社會主義制度，奠定了中國社會今后一切發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。但是，整個中國社會也為此付出 了沉重的代價，廣大民眾飽受戰(zhàn)火之苦，流離失所，無數(shù)人人頭落地，生靈涂炭，經(jīng)濟社會 發(fā)展和人民生命安全都受到了嚴重

9、的損失。三、“和諧型”整合方式這種方式的實質(zhì)是通過確立一種為全社會所有成員普遍認可的共享價值觀作為主流價 值觀，同時寬容對待其他價值觀和社會思潮的存在，提倡共享價值觀的傳播和影響，引導多 元價值觀的正確發(fā)展方向，從而形成一種各種價值觀和諧共存、相互吸納的良性互動局面。 共享價值觀與其他各種不同的價值觀會形成一個完整和諧的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，共享價值 觀起著引領(lǐng)和調(diào)控的作用，在對其他價值觀和社會思潮充分尊重和寬容的同時，必須擔當起 方向引領(lǐng)的作用。尤其是在社會轉(zhuǎn)型時期，由于各種新的價值觀不斷出現(xiàn)，而舊的價值觀仍 在發(fā)揮作用，新舊價值觀的沖突就難以避免。單靠新的價值觀來取代和同化舊的價值觀是不 現(xiàn)實的，因為舊的價值觀并非完全失去其存在的合理意義，而新的價值觀也并非被普遍認可， 在這種情況下最容易導致社會團結(jié)的破壞和社會分裂局面的形成。因此，共享價值觀就作為 一種“仲裁”的角色，對新舊價值觀進行對比借鑒和整合吸納，分別肯定其各自的合理成分， 去除掉其背離人類文明發(fā)展趨勢的不合理成分，達到凝聚社會共識，重建社會團結(jié)的目標。 由此可見，“和諧型”的整合方式要想實現(xiàn)，關(guān)鍵在于共享價值觀的確立。共享價值觀不同 于一般價值觀之處在于其具有相對的穩(wěn)定性，一般不會輕易因時因地發(fā)生突然改變，這才使 共享價值觀能夠在時代變遷和歷史發(fā)展中保持持久旺盛的生命力。但是不可否認，共