經(jīng)濟(jì)思想史10章課后答案

1、經(jīng)濟(jì)思想史課后習(xí)題1、它們分別是傳統(tǒng)慣例、權(quán)威、強(qiáng)制方式、市場(chǎng)。它們不都存在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍類，也有跨學(xué)科的。2、是一種正常的劃分，因?yàn)樗鼈兎现髁鞯默F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求。兩者之間沒有研 究先后之分，因?yàn)樗鼈冎g是有聯(lián)系的。微觀經(jīng)濟(jì)理論始于對(duì)個(gè)體的分析，并且擴(kuò)大到對(duì)社會(huì)的分析。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)始于對(duì)社會(huì)的總體分析，并向下發(fā)展到對(duì)個(gè)體的分析。兩種主張都正確，他們并不矛盾，無論什么歷史總是有趣的，它是一面鏡子，通過前人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，我們可以收獲更多的新發(fā)現(xiàn)，使問題更明晰，況且關(guān)于如何解決稀 缺性的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題是一個(gè)永恒的話題。相對(duì)論者在處理某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，會(huì)注意構(gòu)建那個(gè)理論的時(shí)代背景和社會(huì)背景，也就是說研究方法是概

2、念和歷史的結(jié)合，不注重誰對(duì)誰錯(cuò)注重概念從錯(cuò)誤到正確（逐步趨向真理）的過程 ，而絕對(duì)論者注重由錯(cuò)誤到正確（逐 步趨于真理）的過程。通過指出不足和矛盾，它們給主流觀點(diǎn)傳授花粉，使其保持正直和誠(chéng)實(shí)。例如馬歇 爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中， 能夠看見主流發(fā)展和非主流發(fā)展的相互作用，通過糅合歷史導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和抽象的理論家之間的競(jìng)爭(zhēng)主張，創(chuàng)立了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為私人財(cái)產(chǎn)在社會(huì)中發(fā)揮著有益作用，不應(yīng)當(dāng)制定規(guī)則來限制私人手中的財(cái)產(chǎn)數(shù)量，他一方面譴責(zé)追求經(jīng)濟(jì)利益的行為，同時(shí)又認(rèn)可私人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，亞里士多德贊同在更寬泛的背景下看待經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，通過減少消費(fèi)改變?nèi)藗兊膽B(tài)度，來對(duì)待稀缺性的問題戈森關(guān)于邊際效用的著作雖然先于杰

3、文斯、門格爾與瓦爾拉斯的著作，但是沒有后者影響的巨大，作者就沒有將他的包含進(jìn)來。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)注是什么的問題，而規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注應(yīng)該是什么的問題，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)分支，經(jīng)濟(jì)學(xué)藝術(shù)關(guān)注政策問題，它將經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來。減少無知；在經(jīng)濟(jì)思想史中其實(shí)研究的是貨幣、 物價(jià)、供給、需求這些永恒的主題， 但我們先人在不同時(shí)代提供的新經(jīng)驗(yàn)、新概念、新推理。這會(huì)啟發(fā)我們，并提高和改變我們的認(rèn)知。第二章管仲的思想表明經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)沒有獨(dú)立于制度結(jié)構(gòu)的直接政策含義。變革制度結(jié)構(gòu)，就改變了政策含義。現(xiàn)在中國(guó)在經(jīng)歷一場(chǎng)重大的經(jīng)濟(jì)改革，我們可以借鑒當(dāng)初管仲那樣積極構(gòu)建政策來適應(yīng)他所處時(shí)代的制度結(jié)構(gòu)的方法來實(shí)行經(jīng)

4、濟(jì)改革。不是考慮經(jīng)濟(jì)體的稀缺性，將經(jīng)濟(jì)體的更多問題的解釋用于調(diào)和與宗教的關(guān)系，不明白邊際效用。利用慣例、權(quán)威來配置稀缺資源不是達(dá)到資源的合理高效的利用而作為一種強(qiáng)權(quán)手段， 使資源掌握在少數(shù)人的手中，無法做到公平和公正，但是利用市場(chǎng)來配置資源是以價(jià)格為信 號(hào)來實(shí)現(xiàn)的。不適當(dāng)，因?yàn)闊o論是在過去和現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，都或多或少包含四種分配的方式，這就會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治、社會(huì)相關(guān)，且經(jīng)濟(jì)學(xué)包含人的種種選擇性問題，自然跟心理學(xué)有關(guān)。關(guān)注生產(chǎn)者和家庭有效管理方面，而不是經(jīng)濟(jì)體社會(huì)層面上。亞里士多德認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)作為一種動(dòng)力，會(huì)導(dǎo)致更多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他一面認(rèn)可私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，又一方面譴責(zé)追求經(jīng)濟(jì)利益的行為。我的消費(fèi)

5、方式是滿足自己適度的需要，減少自己的欲望。在稀缺性的資源分配上封建社會(huì)是利用慣例、權(quán)威來配置的，而在市場(chǎng)社會(huì)中是利用市場(chǎng)的價(jià)格來分配的。封建社會(huì)人們的思想備受宗教束縛，缺乏對(duì)人性本身的認(rèn)識(shí)，而市場(chǎng)社會(huì)體現(xiàn)了人的自由，是個(gè)世俗化的社會(huì)。柏拉圖理想國(guó)中的統(tǒng)治階級(jí)不應(yīng)當(dāng)擁有私人財(cái)產(chǎn)， 而亞里士多德肯定擁有私人財(cái)產(chǎn)的權(quán) 利。阿奎那認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)并不違背自然法則。 盡管他承認(rèn)在自然法則中所有的財(cái)產(chǎn)是公共性 的，但他堅(jiān)持認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)的增長(zhǎng)是對(duì)自然法則的補(bǔ)充，與之不矛盾。假設(shè)世界總財(cái)富固定不變，國(guó)家財(cái)富的界定不是個(gè)人財(cái)富的總和，而是通過鼓勵(lì)生產(chǎn)， 增加出口，以及抵制國(guó)內(nèi)消費(fèi)來取得。 他們主張，貨幣的充分供給

6、對(duì)于國(guó)內(nèi)貿(mào)易與國(guó)際貿(mào)易 的增長(zhǎng)都特別必要。他們相信，貨幣數(shù)量的變化引起了實(shí)際產(chǎn)量水平的變化。16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)是重商主義的第二階段，即晚期重商主義，其中心思想是貿(mào)易 差額論，強(qiáng)調(diào)多賣，代表人物為托馬斯孟。他認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易必須做到商品的輸出總值大于 輸入總值（即賣給外國(guó)人的商品總值應(yīng)大于購(gòu)買他們商品的總值），以增加貨幣流入量。16世紀(jì)下半葉，西歐各國(guó)力圖通過實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)出口，限制進(jìn)口，即獎(jiǎng)出限入的政策措施，保證對(duì)外貿(mào)易出超，以達(dá)到金銀流入的目的。他們主張，自然法則支配著經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)作，政府不要干預(yù)，采取自由放任的原則。注重個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)部門之間的相關(guān)性。在世界的總財(cái)富是一定的假設(shè)下，那么經(jīng)濟(jì)體的基本沖突

7、是不可以調(diào)和的，在交換過程中必定是一部分當(dāng)事人在損害另一部當(dāng)事人的情況下獲益，所以，重商主義者和經(jīng)院哲學(xué)都提倡，要么借助政府，要么借助教會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體實(shí)施干預(yù)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，分析政府制定的經(jīng)濟(jì)政策，可以在經(jīng)濟(jì)政策下如何生產(chǎn)和消費(fèi)那得到體 現(xiàn)。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)范圍十分廣泛。國(guó)家不僅大力促進(jìn)海外貿(mào)易，而且逐步消除了阻礙國(guó)內(nèi)貿(mào)易的種種中世紀(jì)羈絆，改變了度量衡、幣制和稅收混亂局面；不但通過進(jìn)出口禁令或保護(hù)性關(guān)稅來促進(jìn)本國(guó)制造業(yè)的發(fā)展，而且制定了一系列 （手）工業(yè)法規(guī)來規(guī)范生產(chǎn)。國(guó)家的權(quán)力深入到民眾的日常生活?？刂莆飪r(jià)，特別是在發(fā)生饑荒的時(shí)候，采取措施穩(wěn)定基本食品的價(jià)格，打擊囤積居奇者，是都鐸政府強(qiáng)力推行

8、的一項(xiàng)政策。國(guó)家當(dāng)時(shí)對(duì)谷物買賣完全根據(jù) 國(guó)內(nèi)谷物價(jià)格和供給等實(shí)際情況掌控，以保持本國(guó)糧食穩(wěn)定供給，具有鮮明的重商主義特征。國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)的措施全面細(xì)致。以工業(yè)法規(guī)為例，1552年制定的布品法規(guī)，詳細(xì)規(guī)定了22種毛織品的標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家對(duì)海外貿(mào)易的干預(yù)最為明顯。英國(guó)對(duì)外貿(mào)易實(shí)行特許制度，由國(guó)王向商人集團(tuán)頒發(fā)特許狀 ，成立海外貿(mào)易或殖民公司，壟斷特定地區(qū)的貿(mào)易。這些特許公司主要包括規(guī)約公司和股份公司。規(guī)約公司主要包括十四五世紀(jì)就建立的商站商人公司和冒險(xiǎn) 商人公司。從16世紀(jì)50年代起，英國(guó)相繼成立了莫斯科公司、東印度公司等特許股份公 司。這些公司借助國(guó)家的力量一方面向東北方向開拓了北海和波羅的海貿(mào)易路線，

9、向東南方向開辟了地中海地區(qū)和遠(yuǎn)東地區(qū)的貿(mào)易路線。另一方面，在17世紀(jì)初開始在北美建立弗吉尼亞等殖民地，殖民地貿(mào)易在英國(guó)對(duì)外貿(mào)易中日益占有舉足輕重的地位。此外，國(guó)家還通過向進(jìn)口產(chǎn)品征稅、 減免本國(guó)產(chǎn)品出口關(guān)稅、禁止金銀出口、與外國(guó)簽訂商業(yè)條約等重商政策影響海外貿(mào)易。作為重商主義學(xué)派的人物威廉配第是最早使用歸納方法的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他第一次系統(tǒng)地討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論問題，并運(yùn)用歸納的方法認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)展的客觀規(guī)律。在方法論方面，他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展有其客觀的自然規(guī)律，他力圖應(yīng)用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法來研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，不僅把研究的對(duì)象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域，把勞動(dòng)和土地看作是財(cái)富的本源，考察了資本主義生產(chǎn)的

10、內(nèi)部聯(lián)系，而且通過對(duì)大量統(tǒng)計(jì)資料的分析，探討了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生 產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，在商品的價(jià)值、價(jià)格、貨幣以及工資、地租、利息和低價(jià)等問題上提出 了獨(dú)創(chuàng)性的見解。而經(jīng)院哲學(xué)代表人物阿奎那在對(duì)經(jīng)濟(jì)體問題的探討上是用抽象邏輯方法及 道德論把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究局限于相對(duì)較高的抽象水平上，使其經(jīng)院哲學(xué)的觀點(diǎn)與宗教和道德相 符。正面：重商主義者試圖尋找國(guó)家財(cái)富形成與積累的源泉，能夠從客觀上發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體中的因果關(guān)系。對(duì)于如何增長(zhǎng)一國(guó)的財(cái)富，提出了由國(guó)家直接和間接干預(yù) （稅收手段、特許權(quán)等）方法。這的確可以看出為后來的英國(guó)工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)。所以說分析具有客觀性。反面：關(guān)于重商主義的許多做法， 許多經(jīng)濟(jì)思想史家認(rèn)為是他

11、們進(jìn)行尋租的活動(dòng)，導(dǎo)致他們所做的分析是趨于他們的利益，可能缺乏客觀性和科學(xué)性。就像威廉配第提出應(yīng)該用數(shù)學(xué)、重量以及尺度術(shù)語(yǔ)來表達(dá)觀點(diǎn)， 應(yīng)只接受本質(zhì)上具有明 顯基礎(chǔ)的論點(diǎn)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就是運(yùn)用大量的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來分析經(jīng)濟(jì)的問題。當(dāng)代的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型也需要數(shù)據(jù)的檢驗(yàn)，所以說統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的使用是我們進(jìn)一步獲取相關(guān)的見解的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性研究主要是從重農(nóng)學(xué)派魁奈的經(jīng)濟(jì)表開始的。經(jīng)濟(jì)表的主要功能是把當(dāng)時(shí)三個(gè)階級(jí)各自提供的糧食、資金、商品，如何在經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)交換、流通、累積、循環(huán)。經(jīng)濟(jì) 表即經(jīng)濟(jì)相關(guān)性的重要性，是第一次有人以圖解的形式，描繪了經(jīng)濟(jì)內(nèi)部流通與循環(huán)的原理， 也是第一次出現(xiàn)宏觀的總體系統(tǒng)的分析，意義非

12、凡。本國(guó)商品數(shù)量的急劇增長(zhǎng)，傳統(tǒng)的方式滿足不了商品之間的交換；航海的新發(fā)現(xiàn)，促成了海上貿(mào)易的增長(zhǎng)，對(duì)金銀的需求增加，使當(dāng)時(shí)的人們加快了使用天然貨幣及對(duì)貨幣的認(rèn)識(shí)。第四章亞當(dāng)斯密：性質(zhì)：勞動(dòng)是一個(gè)國(guó)家財(cái)富的源泉；原因：勞動(dòng)生產(chǎn)力；有效使用或生產(chǎn)性使用的勞動(dòng)者的比例；是在損害其他國(guó)家財(cái)富與權(quán)力的情重商主義者：性質(zhì)：一國(guó)財(cái)富與經(jīng)濟(jì)權(quán)力的增加， 況下實(shí)現(xiàn)的;原因：世界總財(cái)富固定不變;宗教改革與新教倫理的興起， 極大地促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)與資本主義的出現(xiàn)。 產(chǎn)業(yè)革命與資本主 義的發(fā)展可能同等程度地說明了新教倫理的發(fā)展和認(rèn)同；經(jīng)院哲學(xué)倫理觀，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成功顯示了永恒拯救的預(yù)言。斯密提倡的自由放任是競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的主張，

13、具有政治的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；斯密用描述性的和歷史性的材料補(bǔ)充了對(duì)市場(chǎng)過程的廣泛看法；斯密對(duì)自由放任的擁護(hù)是有所限定的，認(rèn)為在他所處時(shí)代歷史的政治、制度的背景下， 在這些領(lǐng)域?qū)嵭姓深A(yù)是有必要性的。斯密對(duì)自由放任的擁護(hù)是有所限定的，認(rèn)為在他所處時(shí)代歷史的政治、制度的背景下， 在這些領(lǐng)域?qū)嵭姓深A(yù)是有必要性的。重商主義者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了所謂的貿(mào)易順差，一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)通過關(guān)稅、配額、津貼、稅收等手段來鼓勵(lì)出口、限制進(jìn)口，應(yīng)當(dāng)通過政府干預(yù)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、通過對(duì)外貿(mào)易規(guī)則來刺激生產(chǎn)。當(dāng)完全的自由貿(mào)易政策削弱了國(guó)家防衛(wèi)力量時(shí)，貿(mào)易管制也是必要的。 政府應(yīng)當(dāng)提供國(guó)家防衛(wèi)，修建并維護(hù)道路和學(xué)校，維護(hù)公正，以及進(jìn)行人

14、口登記。最重要的是，斯密提倡的 政府提供具有極大社會(huì)收益但私人市場(chǎng)因?yàn)闆]有充足利潤(rùn)而不去提供的產(chǎn)品，以此來限定他對(duì)自由放任的主張。勞動(dòng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。資本積累將引起資本家之間在勞動(dòng)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果是工資上升，工資上升將導(dǎo)致利潤(rùn)下降；商品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。隨著產(chǎn)量的增加，生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，結(jié)果商品價(jià)格下降、利潤(rùn) 減少；投資市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。投資機(jī)會(huì)是有限的，資本積累的增加將導(dǎo)致利潤(rùn)下降。第五章馬爾薩斯主要論題是人口增加快于食物供給增加。 他沒有利用農(nóng)業(yè)中的收益遞減原理來 證明經(jīng)濟(jì)體不能顯著的增加食物供給這一主張是正確的。他從來不嚴(yán)肅地討論通過避孕的方法來控制人口的可行性。李嘉圖：運(yùn)用演繹理論來分析他所處

15、時(shí)代的經(jīng)濟(jì)體；呈現(xiàn)同時(shí)代人描述性的、非正式的敘述以及呈現(xiàn)歷史上的制度。亞當(dāng)斯密：演繹理論與歷史描述相結(jié)合的方法論。亞當(dāng)斯密：他的政策主張不僅取決于理論的結(jié)論，而且是在他所處的時(shí)代既定的制度安排下，政策如何能在實(shí)際中產(chǎn)生作用這種考慮下做出的。李嘉圖：當(dāng)理論模型用來作為制定經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)時(shí)，為了獲得較強(qiáng)的理論結(jié)論， 有必要抽象甚至凍結(jié)一些可能對(duì)結(jié)果有重要影響的質(zhì)量。收益遞減：李嘉圖假設(shè)，基于技術(shù)上的考慮勞動(dòng)與資本的生產(chǎn)系數(shù)固定，收益遞減。從 產(chǎn)品方面看地租，地租與利潤(rùn)至關(guān)重要，并引進(jìn)了集約邊際與粗放邊際。 從成本方面看地租， 在長(zhǎng)期均衡下，邊際實(shí)物、邊際成本相等時(shí)，地租是價(jià)格被決定的因素，而不是決

16、定價(jià)格的因素。關(guān)系：將社會(huì)作為一個(gè)整體來看，地租并不是生產(chǎn)成本，也不是價(jià)格的決定因素；從社會(huì)個(gè)別成員的角度來看，地租就是生產(chǎn)成本，也是價(jià)格的決定因素。李嘉圖并不主張理論上的勞動(dòng)價(jià)值理論。原因是他承認(rèn)生產(chǎn)產(chǎn)品所要求的勞動(dòng)量的變化，并不是導(dǎo)致相對(duì)價(jià)格變化的唯一力量。然而他的確認(rèn)為解釋相對(duì)價(jià)格的變化時(shí)，生產(chǎn)產(chǎn)品所需要的勞動(dòng)量的變化，在數(shù)量上是最關(guān)鍵的成分。他始終主張勞動(dòng)在數(shù)量上是解釋價(jià)格變化的最重要成分。分配理論：李嘉圖的問題是確定總產(chǎn)量在工資、利潤(rùn)、地租之間的分配，他通過減法來 獲得不同的份額。看法：資本家、土地、勞動(dòng)者所獲得的的國(guó)民收入的相對(duì)份額在不同時(shí)期的變化，李嘉 圖贊成隨著時(shí)間變化利潤(rùn)率將

17、下降。比價(jià)優(yōu)勢(shì)是指兩國(guó)比較某一國(guó)在某種商品生產(chǎn)中有優(yōu)勢(shì)。李嘉圖證明了國(guó)際貿(mào)易收益的決定因素不是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而是相對(duì)優(yōu)勢(shì)。如當(dāng)兩國(guó)比較 A國(guó)在C行業(yè)占有優(yōu)勢(shì)，當(dāng)各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)時(shí)，世界總量變大了，并 且兩國(guó)都從貿(mào)易中獲利。兩者是對(duì)于保持資源充分利用的爭(zhēng)論，也是對(duì)于薩伊定律的爭(zhēng)論。薩伊定律的實(shí)質(zhì)是資本主義體制將自動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源的充分利用和較高的經(jīng)濟(jì)增速度。李嘉圖同意，但馬爾薩斯反對(duì)。在此爭(zhēng)論中，馬爾薩斯能理解經(jīng)濟(jì)體保持充分就業(yè)的困難，但是是很含糊并且是憑直覺的。李嘉圖比較清晰，前后一致，合乎邏輯。馬爾薩斯討論的主題是人口增加快于食物供給增加，其對(duì)于人口問題的陳述， 引起了當(dāng)時(shí)和后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家的討論。李嘉圖的

18、非關(guān)聯(lián)政策方法對(duì)于后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家政策制定方式的發(fā)展具有重要影響，其高度抽象的理論模型的非關(guān)聯(lián)的政策制定保留至今。第六章約翰斯圖亞特穆勒早年受到他的父親詹姆斯穆勒的影響，在老穆勒的教導(dǎo)下，穆勒先后學(xué)習(xí)了李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理和亞當(dāng)斯密的國(guó)富論。14歲時(shí)，小穆勒完成了他具有傳奇色彩的早期教育。他的知識(shí)水平達(dá)到了一個(gè)在正規(guī)教育環(huán)境接受了全部高等教育的人所達(dá)到的水平。他掌握了斯密的方法； 接受穆勒不愿意不予批評(píng)地接受李嘉圖及其追隨者的經(jīng)濟(jì)理論;孔德觀點(diǎn)；吸收了了杰里米邊沁的功利主義；向法國(guó)社會(huì)主義者和泰勒表示感謝，對(duì)哲學(xué)的關(guān)注；區(qū)分了生產(chǎn)法則和分配法則。在他融合并發(fā)展這些學(xué)說的過程中，不可避免的走

19、向折衷。李嘉圖的理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相沖突， 表現(xiàn)在他的分配理論所參考的馬爾薩斯人口理論已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)狀況不符，因此他的理論已經(jīng)不能解釋不同時(shí)期的收入分配變化。穆勒對(duì)工資基金學(xué)說的否定在一定程度上沖擊了李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)。李嘉圖的經(jīng)濟(jì)模型也與實(shí)際經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)不合，因而李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)受到許多人的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。西尼爾離開了實(shí)證科學(xué)分析的領(lǐng)域，對(duì)既定活動(dòng)形式上的要求做出價(jià)值判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)使他關(guān)心“是什么”，而不是應(yīng)當(dāng)是什么。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該 知道科學(xué)依賴于觀察，但更加依賴于推理，而且它的主要困難不僅在于對(duì)事實(shí)的確定，還在于術(shù)語(yǔ)的應(yīng)用。然而，理性邏輯的認(rèn)識(shí)工具是遠(yuǎn)所不及的。由于行為人的直覺、意志、沖動(dòng)、習(xí)俗、本能、欲望

20、是理性邏輯所不可言狀、難以描述的，故而邏輯演繹往往不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和解釋現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與行為。穆勒明確區(qū)分生產(chǎn)法則與分配法則的觀點(diǎn)主要來源于社會(huì)主義者如圣西門，當(dāng)然還有他的妻子哈里特泰勒，社會(huì)主義主張的是公平分配，穆勒也主張公平分配。然而他認(rèn)為生產(chǎn)法則是不變的且與分配無關(guān)，這與現(xiàn)代正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論相悖。這種分離生產(chǎn)與分配之間的密切關(guān) 系的推論是無效的，因?yàn)樗c實(shí)際矛盾。 也許這是受制于時(shí)代的局限性的原因，不可否認(rèn)的是，穆勒的公平分配原則于現(xiàn)代社會(huì)有許多參考價(jià)值。查爾斯巴比哲發(fā)現(xiàn)了新技術(shù)與規(guī)?；瘜⑹故找孢f增成為可能，如果當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)同他的觀點(diǎn)，資本家對(duì)工人的剝削就不會(huì)那么嚴(yán)重，社會(huì)狀況也許將得到改善

21、。工業(yè)化的進(jìn)程也許會(huì)加快。穆勒不贊同競(jìng)爭(zhēng)與私人財(cái)產(chǎn)是社會(huì)混亂的原因，穆勒把競(jìng)爭(zhēng)看成是有益的， 他愿意選擇最佳狀態(tài)的私人財(cái)產(chǎn)制度；并且預(yù)測(cè)在壟斷力量占優(yōu)勢(shì)的市場(chǎng)中資源將分配不當(dāng)。，他對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的選擇源于他對(duì)公平自由的堅(jiān)定立場(chǎng)。我也不贊同，一個(gè)和諧的社會(huì)里不能沒有競(jìng)爭(zhēng)與私人財(cái)產(chǎn)制度。李嘉圖模型中預(yù)測(cè)預(yù)測(cè)了利潤(rùn)率下降與靜止?fàn)顟B(tài)，穆勒的靜止?fàn)顟B(tài)與目前幾乎所有的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家相反，穆勒認(rèn)為只有個(gè)體幸福、 福利不斷提高的社會(huì)才是一個(gè)美好的社會(huì)，并且，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的步伐放緩， 更多的注意力將被集中在個(gè)體的福利上。在這種靜止?fàn)顟B(tài)下， 收入的重新分配，價(jià)值的重新定位將推進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展。穆勒主張男女平等，在整個(gè)社

22、會(huì)都充斥著男尊女卑思想的年代里，穆勒的主張肯定遭到了很多人的反對(duì)，從他的婦女的屈從一書等待了九年之后才出版就可以看出。穆勒在他的書中以天賦人權(quán)的觀點(diǎn)反駁那些反對(duì)者。他的觀點(diǎn)是先進(jìn)的，但是卻無法改變當(dāng)時(shí)婦女沒有社會(huì)地位的事實(shí)，男女不平等也依舊存在。在現(xiàn)代社會(huì)，大部分國(guó)家的男女不平等狀況都得到了解決，婦女的社會(huì)地位也大幅提高，但在一些落后國(guó)家里，這個(gè)問題依然沒有解決。比如在沙特，婦女就不能開車之類的。 伊斯蘭國(guó)家對(duì)婦女的權(quán)利根本不尊重，這有待全世界的共同努力。習(xí)俗是一種文化，它對(duì)經(jīng)濟(jì)政治等方面都有重大影響， 習(xí)俗傳統(tǒng)在解決有關(guān)收入分配的 問題上起著主要作用，習(xí)俗修設(shè)甚至否定了基于競(jìng)爭(zhēng)性過程的預(yù)測(cè)。

23、 它是經(jīng)濟(jì)分析中不可忽 略的一個(gè)外生變量。例如：男尊女卑的社會(huì)習(xí)俗下，男女不平等， 導(dǎo)致收入分配也不不公。 例子很多，就不一一列舉穆勒認(rèn)為，價(jià)值理論的目的是解釋相對(duì)價(jià)格，絕對(duì)價(jià)值是以價(jià)值的不變度量為基礎(chǔ)的。他認(rèn)識(shí)到地租也是社會(huì)生產(chǎn)成本。在探索價(jià)格在長(zhǎng)期中是如何決定的過程中，穆勒認(rèn)識(shí)到需求與供給都是價(jià)格的函數(shù)。穆勒提出了一種生產(chǎn)成本價(jià)值理論，他認(rèn)為，價(jià)值理論的目的是解釋相對(duì)價(jià)格，絕對(duì)價(jià)值是以價(jià)值的不變度量為基礎(chǔ)的。他的價(jià)值理論清楚地的反映出需求的數(shù)量和供給的數(shù)量是價(jià)格的函數(shù)、價(jià)格取決于生產(chǎn)成本而非效用。穆勒試圖表明價(jià)格幾乎總是取決于生產(chǎn)成本，并且他發(fā)現(xiàn)了邊際生產(chǎn)成本遞增的規(guī)律。穆勒的價(jià)值理論是對(duì)

24、李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的根本否定，李嘉圖探究的是絕對(duì)價(jià)格的變化， 而穆勒探究相對(duì)價(jià)格。李嘉圖只考慮了生產(chǎn)中兩國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)，以及這種優(yōu)勢(shì)將如何有利于世界貿(mào)易，而穆勒還考慮到一國(guó)的關(guān)稅，交通狀況等他所謂的消費(fèi)者的傾向與狀況。穆勒還考慮了貿(mào)易收益分配的問題并且他斷定貿(mào)易中交換比率由兩國(guó)的需求量決定第七章馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。黑格爾則認(rèn)為觀念即社會(huì)意 識(shí)才是變革的根本，馬克思與黑格爾的根本區(qū)別是唯物主義與唯心主義的區(qū)別馬克思的歷史理論是對(duì)黑格爾的繼承與發(fā)展。馬克思認(rèn)為社會(huì)將會(huì)從資本主義發(fā)展到社會(huì)主義并最終轉(zhuǎn)變成共產(chǎn)主義社會(huì)，早期的資本主義社會(huì)是基本和諧的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 資

25、本主義生產(chǎn)關(guān)系不再與生產(chǎn)力想適應(yīng)，產(chǎn)生了各種社會(huì)矛盾。資本主義的一個(gè)重要特征是資本這種生產(chǎn)手段，不為無產(chǎn)階級(jí)擁有或支配。要改變這種狀況就必須通過階級(jí)斗爭(zhēng)，發(fā)展出新的生產(chǎn)關(guān)系，馬克思稱之為社會(huì)主義。社會(huì)主義包含了資本主義的殘余，即勞動(dòng)報(bào)酬制度。共產(chǎn)主義中人們不再受物質(zhì)激勵(lì)而工作勞動(dòng)，人們按照能力作出貢獻(xiàn)，按照需要進(jìn)行消費(fèi)。他們?nèi)碱A(yù)測(cè)隨著時(shí)間的變化， 利潤(rùn)率將下降，都認(rèn)為資本主義利潤(rùn)率下降與資本家和 資本積累有關(guān)系。斯密認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決與資本積累，資本積累影響資本家行為；李嘉圖收益遞減是建立在勞動(dòng)與資本的生產(chǎn)系數(shù)固定不變的假設(shè)下的；馬克思認(rèn)為資本家對(duì)利潤(rùn)率變化和預(yù)期利潤(rùn)變化的反應(yīng)，是解

26、釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要部分。其中工資的上升與商品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將使利潤(rùn)下降是他們的共同點(diǎn)。不應(yīng)當(dāng)把馬克思當(dāng)作一位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然馬克思在對(duì)資本主義的分析中采用了許多古典經(jīng)濟(jì)學(xué)工具，但他研究經(jīng)濟(jì)體的方法是非傳統(tǒng)的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)同薩伊定律，而馬克思對(duì)它進(jìn)行了抨擊，并指出了資本家剝削勞動(dòng)者剩余價(jià)值的引發(fā)不公的本質(zhì)。此外，他還預(yù)測(cè)了經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)危機(jī)的周期性。雖然他采用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具，但他的結(jié)論與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們完全不同。并且他對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的觀點(diǎn)與壟斷的觀點(diǎn)到今天仍然有研究?jī)r(jià)值。馬克思認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步是好的， 但新技術(shù)的不均衡使用將引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。當(dāng)技術(shù)不能平穩(wěn)發(fā)展時(shí)就會(huì)導(dǎo)致蕭條。在動(dòng)態(tài)框架下是正確的，在靜態(tài)下

27、是不正確的第八章門格爾與杰文斯都認(rèn)為生產(chǎn)要素不是決定價(jià)格的因素，而是價(jià)格被決定的因素。 他們?cè)噲D尋找邊際效用與價(jià)格之間簡(jiǎn)單的單行道的因果關(guān)系。他們和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都沒覺察到成本供給需求是彼此相互依賴、相互決定的。杰文斯認(rèn)為生產(chǎn)成本價(jià)值論是不充分的，很多產(chǎn)品的價(jià)格并不取決于過去的生產(chǎn)成本， 生產(chǎn)成本價(jià)值理論與勞動(dòng)價(jià)值論都是過時(shí)的。按照邊際效用理論的觀點(diǎn)，價(jià)值取決于效用或者消費(fèi)，不是來自于過去。鉆石具有較高的價(jià)格但較低的效用，水具有較低的價(jià)格但較高的效用，水的總效用是其現(xiàn)實(shí)生效用之和，顯然大于鉆石的總效用。 原因在于任何一種商品的邊際效用都是遞減的, 活中水容易得到，這使得它的邊際效用比鉆石低，因

28、此它的價(jià)格也就比鉆石低了。人與人之間的效用比較將會(huì)促進(jìn)交換的發(fā)生。沒有人與人之間的效用比較，人們就無法判斷能否通過交換來使自己物品的效用最大化，因而交換不一定發(fā)生。生產(chǎn)要素是價(jià)格被決定的因素。價(jià)格被很多因素影響， 根據(jù)邊際分析的理論， 邊際效用是價(jià)格被決定的最主要因素， 生產(chǎn)要素包括地租，資本，勞動(dòng)力價(jià)格等都是影響價(jià)格的因素， 而不是決定價(jià)格的因素。價(jià)格被決定的因素就是對(duì)價(jià)格有重大影響的因素。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上，杰文斯提倡更多的經(jīng)驗(yàn)研究，門格爾主張抽象的邏輯演繹，瓦爾拉斯則提倡數(shù)學(xué)方法，并以其一般均衡分析而著稱。杰文斯提倡更多地運(yùn)用統(tǒng)計(jì)過程來確定經(jīng)濟(jì) 變量之間的因果關(guān)系， 門格爾傾向于更多的運(yùn)用抽

29、象推理，通過演繹邏輯的使用構(gòu)建數(shù)學(xué)模型。瓦爾拉斯也偏向于運(yùn)用數(shù)學(xué)形式的推理。應(yīng)當(dāng)以影響后來思想的某種觀點(diǎn)的發(fā)展者的標(biāo)準(zhǔn)來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家。最早提出某個(gè)觀點(diǎn) 的人不一定能提出解決某種問題的方法，戈森的確是邊際分析的先驅(qū)者，但他卻沒有充分詳細(xì)的闡述邊際效用遞減的概念，也沒有將這種方法用于解決經(jīng)濟(jì)問題。古典價(jià)值理論解釋了長(zhǎng)期中生產(chǎn)要素決定價(jià)格，當(dāng)供給沒有彈性時(shí)， 古典生產(chǎn)成本價(jià)值理論沒有充分解釋價(jià)格的決定力量。，邊際效用理論解釋了產(chǎn)品的價(jià)格取決于邊際效用，生 產(chǎn)要素的價(jià)格所生產(chǎn)的產(chǎn)品的效用。這兩種觀點(diǎn)都不是非常正確， 兩種理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都試圖尋找簡(jiǎn)單的因果鏈條來解釋價(jià) 格。他們都沒看到影響價(jià)格的因素之間

30、都是緊密聯(lián)系且相互依賴的。邊際分析法不應(yīng)該僅僅依賴邏輯演繹，還應(yīng)該引用數(shù)學(xué)形式的分析，只有這樣才能讓邊際分析法更有活力。例子：10.我覺得這個(gè)說法是有道理的。19世紀(jì)70年代，門格爾，杰文斯，瓦爾拉斯相繼發(fā)表了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，正是他們 三人的研究使得邊際分析法開始運(yùn)用于實(shí)際問題的解決中，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。 從他們的貢獻(xiàn)來看：1、他們對(duì)邊際效用和需求作用的強(qiáng)調(diào)，促使后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多地注意價(jià) 值理論中的這一部分內(nèi)容.2、他們對(duì)邊際分析的運(yùn)用，導(dǎo)致人們對(duì)更普遍地使用這一方法的公認(rèn)，這種 TOC o 1-5 h z 公認(rèn)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要后果.一3、杰文斯和瓦爾拉斯在經(jīng)濟(jì)理論化過程中對(duì)數(shù)

31、學(xué)的應(yīng)用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)家了解了這種分析類型的能力，并最終導(dǎo)致如今數(shù)學(xué)模型在經(jīng)濟(jì)思想中占支配地位4、就提供市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同部門相關(guān)性的見解，以及為后來的理論工作提供基礎(chǔ)而言，瓦爾拉斯的一般均衡模型是開創(chuàng)性的.5、杰文斯對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的運(yùn)用和認(rèn)可，對(duì)于用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行理論檢驗(yàn)的出現(xiàn)來說，是重要的一步.正是這些貢獻(xiàn)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)與進(jìn)步。第九章古典分配理論李嘉圖以剩余價(jià)值來解釋收入的分配。邊際理論家指出支付每種生產(chǎn)要素其邊際產(chǎn)品，正好用盡產(chǎn)品，維克斯蒂德斷定在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)上，每種生產(chǎn)要素將擁有其邊際產(chǎn)品價(jià)值的一個(gè)價(jià)格。產(chǎn)品用盡即所投入增加既定的比例將使產(chǎn)量或總產(chǎn)品按相同的比例增加。在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，每種生產(chǎn)要

32、素將獲得等于其邊際產(chǎn)品價(jià)值的收益，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)所產(chǎn)生的收入分配，是一種道德上的正確分配，因?yàn)樗歉鶕?jù)生產(chǎn)要素對(duì)社會(huì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。不足：在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中存在剝削。在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，生產(chǎn)要素 =邊際產(chǎn)品價(jià)值的收入，是一種道德上的正確分配，是根 據(jù)生產(chǎn)要素對(duì)社會(huì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。4、他這一主張違背了修魔格言：他從非道德的分析中得到道德的含義?！皯?yīng)當(dāng)獲得的”w真正獲得的，即使假定市場(chǎng)完全競(jìng)爭(zhēng)，也沒有理由斷定因?yàn)槊糠N要素獲得其邊際產(chǎn)品價(jià)值。收益遞減原理：如果保持一種生產(chǎn)要素不變，增加一種可變要素到這種不變要素上，形成的產(chǎn)量經(jīng)常是開始遞增然后遞增速度減慢，最終遞減。假如一個(gè)企業(yè)在10個(gè)勞動(dòng)者時(shí)總產(chǎn)量達(dá)到最大值。 但是在最低