高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：王守仁《象祠記》（附答案解析與譯文）

1、高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：王守仁象祠記（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，回答以下問(wèn)題。材料一象祠記明王守仁靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉使安君因諸 苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予日：“毀之乎，其新之也？ ”日：“新之?！?“新之也，何居乎？ ”日：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸變至之居是者， 自吾父、吾祖溯苜、西而上，皆尊奉而荏祀焉，舉而不敢廢也?！庇枞眨骸昂缓?？ 有鼻之祀唐之人蓋嘗毀之象之道以為于那么不孝以為弟那么傲斥于唐而猶存于今壞 于有寡而南盛于/士應(yīng)胡然乎？”教知之羹！君字之愛(ài)假設(shè)人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然那么 祠者為舜，非為象也。意

2、象之死，其在千羽既格之后乎！不然，古之鰲桀者豈 少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且 久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？信乎,象蓋已化于舜 矣！在手日“天子使吏治其國(guó)”，象不得以有為也。斯蓋舜愛(ài)象之深而慮之詳， 所以扶持輔導(dǎo)之周也。斯可以見(jiàn)象之見(jiàn)化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加 于其民，既死而人懷之也。吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。斯義也，吾將以表于世， 使知人之不善，雖假設(shè)象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖假設(shè)象之不仁， 而猶可以化之也。（有刪改）材料二廛年者，名日重華。舜父瞽叟盲。舜母死，瞽叟更娶妻而生象。普叟

3、頑，弟 象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。瞽叟使舜穿井，舜穿井為匿空 旁出。舜既入深，瞽叟與象共下士實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為 已死。象日：“本謀者象象與其父母分，于是日：“舜妻與琴，象取之。牛羊 倉(cāng)鹿予父母J象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之，復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。（選自史記五帝本紀(jì)，有刪改）（:注】象，傳說(shuō)中虞舜的弟弟，與其父瞽叟屢次謀害舜未遂。舜即位后， 封象為有鼻國(guó)君。象死后，當(dāng)?shù)卦鵀樗魪R。靈博：山名。千羽既格，相 傳舜曾命禹征伐南方的部落有苗，有苗不服，舜于是“舞干羽于兩階”，表示停 止戰(zhàn)爭(zhēng)、推行禮樂(lè)教化，于是有苗歸順。匿空，暗穴，隧道。10.以下對(duì)文中畫波浪線局部

4、的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.有鼻之祀/唐之人蓋嘗毀之/象之道/以為子那么不孝/以為弟那么傲/斥于唐而 猶存于今/壞于有鼻而猶盛于茲土也/B.有鼻之祀/唐之人蓋/嘗毀之象之道/以為子那么不孝/以為弟那么傲/斥于唐而 猶存/于今壞于有鼻/而猶盛/于茲土也/C.有鼻之祀/唐之人蓋嘗毀之/象之道/以為子那么不孝/以為弟那么傲/斥于唐而 猶存/于今壞于有鼻/而猶盛/于茲土也/D.有鼻之祀/唐之人蓋/嘗毀之象之道/以為子那么不孝/以為弟那么傲/斥于唐而 猶存于今/壞于有鼻而猶盛于茲土也/11.以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.蠻夷，古代對(duì)四方遙遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的泛

5、稱，亦專指南方少數(shù)民族。B.曾、高，曾祖、高祖的省稱。曾祖是祖父之父，高祖是祖父的曾祖。C.孟子是儒家重要經(jīng)典，與大學(xué)中庸論語(yǔ)合稱“四書(shū)”。D.虞舜，舜因建國(guó)于虞，故稱。舜受堯禪讓為天子，又禪天子位于禹。12.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A.宣尉使安君根據(jù)苗民的請(qǐng)求，翻修了象祠的房屋，并請(qǐng)王守仁寫一篇記文。 王守仁根據(jù)孟子等典籍文獻(xiàn)，翻出了新意，表達(dá)了深刻而獨(dú)特的見(jiàn)解。B.王守仁認(rèn)為，象祠綿延至今，有尊崇舜時(shí)“愛(ài)屋及烏”的意味。象后來(lái)在 封地任賢使能，安于其位，澤加百姓，這是象被后人懷念的兩個(gè)重要原因。C.象原本“不孝”“傲”“不善”“不仁”，最后卻變化了性情。王守仁

6、由象的 變化而深信人性善變，天下無(wú)不化之人一一象祠記的主旨由此表現(xiàn)出來(lái)。D.舜的家人皆欲殺舜，他們一起設(shè)計(jì)想置舜于死地。他們以為舜已死于深井, 就分割舜的家產(chǎn)：象搶奪了舜的妻子和琴，父母分得了舜的牛羊和糧倉(cāng)。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。譯文：（2）象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？譯文：.“舜德之至”具體表現(xiàn)在哪兩方面？請(qǐng)結(jié)合兩那么材料，簡(jiǎn)要概括。（3分【答案解析】A 這句話的大意是：有鼻的象祠，唐人就曾毀掉過(guò)。象的為人，以作 兒子的規(guī)范衡量他可稱不孝，以作弟弟的規(guī)范衡量他可稱傲慢無(wú)禮。對(duì)象的祭祀，廢止于唐代，卻仍留存 于今天，

7、廢止于有鼻那個(gè)地方，卻仍盛行于此地。B 高祖是祖父的祖父。C “王守仁由象的變化而深信人性善變”錯(cuò)，應(yīng)是“深信人性本善（1）山下居住著的眾多苗民，都把象當(dāng)作神靈來(lái)祭祀。第一個(gè)分句大意，1分；“咸”“神”“祠”，各1分。(2)象的品行不端，大概是他早年的行為，又怎能知道他后期沒(méi)有被舜感 化呢？推測(cè)語(yǔ)氣、被動(dòng)句、反問(wèn)句，各1分；大意1分?？紤]周詳，輔助周全：舜選派官吏治理象的封國(guó)，象不能為所欲為， 由此而使象成為被人懷念的君主。恭謹(jǐn)孝悌，不計(jì)前嫌：舜的父親和弟弟設(shè)計(jì) 殺害舜，舜依然對(duì)父恭謹(jǐn)、對(duì)弟友愛(ài)，并封象為有鼻國(guó)君。3分，其中第點(diǎn)2分，第點(diǎn)1分【參考譯文】材料一靈博山上，有一座象祠。山下居住著的

8、眾多苗民，都把象當(dāng)作神靈來(lái)祭祀。 宣尉使安君根據(jù)眾苗民的請(qǐng)求，翻修了象祠的房屋，并且請(qǐng)我作一篇記文。我問(wèn) 他：“毀掉它呢，還是重修它呢？”他說(shuō)：“重修它?！?“重修它？有什么理由嗎？” 他回答說(shuō)：“這座祠的來(lái)歷，大概沒(méi)有什么人知曉了。然而我們各族中居住此地 的人，從我父親祖父一直到曾祖、高祖以上，都尊崇象并且祭祀他，按時(shí)舉行不 敢廢止?！蔽艺f(shuō)：“為什么這樣呢？有鼻那個(gè)地方的象祠，唐朝人就曾毀掉過(guò)。象 的為人，以作兒子的規(guī)范衡量他可稱不孝，以作弟弟的規(guī)范衡量他可稱傲慢無(wú)禮。 對(duì)象的祭祀，廢止于唐代，卻仍留存于今天；廢止于有鼻那個(gè)地方，卻仍盛行于此 地。為什么這樣呢？”我知道其中的道理了！君子喜歡

9、某一個(gè)人，就對(duì)那個(gè)人房屋上停留的烏鴉也 產(chǎn)生好感，何況是對(duì)待圣人的弟弟呢?如此看來(lái)，祭祀的是舜，而不是象。想那象 死的時(shí)候，大概,是在舜舞千羽致使有苗歸順之后吧！否那么的話，古代那倔強(qiáng)而又 兇狠之人難道還少嗎？可對(duì)象的祭祀?yún)s偏偏延續(xù)于世。我通過(guò)這個(gè)事例更加體會(huì) 到舜的道德高尚已極，深入人心，他的德澤流傳廣遠(yuǎn)并且悠久。象的品行不端，大概是他早年的行為，又怎能知道他后期沒(méi)有被舜感化呢？ 確實(shí)如此啊，象已被舜所感化了！孟子說(shuō)：“舜派遣官吏治理象的封國(guó)”，象 就不能為所欲為。這正是舜對(duì)象愛(ài)得深切、考慮周詳，而支持輔導(dǎo)他的方法也很 周全啊。這可以說(shuō)明象被舜所感化，所以能夠任用賢能之人，而且安于職守，恩 德施加到百姓身上，去世之后人們?nèi)匀粦涯钏?。我?jù)此更加有理由相信人的本性是善良的，天下沒(méi)有不能感化的人。這個(gè)道 理，我準(zhǔn)備向天下人說(shuō)明白，使大家知道，一個(gè)人不善良，即使如象一樣，也還可 以改正。而君子修養(yǎng)品德，到達(dá)盡善盡美的時(shí)候，即使遇見(jiàn)品行不端如同象那樣的 人，也還是可以感化轉(zhuǎn)變他的。材料二虞舜名叫重華。舜父親瞽叟是個(gè)盲人。奔的母親死后，瞽叟又娶了一個(gè)妻子 并生了個(gè)兒子叫象。瞽叟頑劣，弟弟象傲慢無(wú)禮，都想殺死舜。舜那么順應(yīng)父母的 心意，不失為子之道，對(duì)弟弟也很友善。瞽叟讓舜去挖井，舜挖井時(shí)挖