論唐太宗的文學(xué)思想

1、論唐太宗的文學(xué)思想唐太宗李世民是我國(guó)歷史上少有的出色政治家、軍事家，創(chuàng)始了史稱(chēng)“貞觀之治的輝煌業(yè)績(jī)。他又是一位文學(xué)家，詩(shī)、賦及其文學(xué)主張都有極高成就，產(chǎn)生重要影響。他早年開(kāi)設(shè)文學(xué)館，交結(jié)“秦府十八學(xué)士，一直是文學(xué)史中的美談;成為皇帝之后，“聽(tīng)覽之暇，留情文史，敘事言懷，時(shí)有構(gòu)屬，天才宏麗，興托玄遠(yuǎn)?舊唐書(shū)鄧世隆傳?。他自己說(shuō):“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)。?舊唐書(shū)音樂(lè)志?太宗在戎馬生涯和日理朝政之際，詩(shī)文著述頗豐，現(xiàn)存?全唐詩(shī)?收入103首，斷句3聯(lián)，還有與大臣聯(lián)句?兩儀殿賦柏梁體?;?全唐文?錄有5篇賦:?威鳳賦?、?臨層臺(tái)賦?、?感舊賦?、?小山賦?、?小池賦?

2、;著有?文集?40卷，?帝范?4卷，?凌煙閣功臣贊?1卷。宋計(jì)有功?唐詩(shī)紀(jì)事?云:“帝嘗作宮體詩(shī)，使虞世南賡和，世南曰:圣作誠(chéng)工，然體非雅正。上有所好，下必有盛焉，恐此詩(shī)一傳，天下風(fēng)行，不敢奉詔。?新唐書(shū)虞世南傳?、?全唐詩(shī)話?、?歷代詩(shī)話?都對(duì)這一故事有所記載，成為說(shuō)明太宗喜歡宮體詩(shī)、提倡宮體詩(shī)，進(jìn)而批評(píng)太宗的一個(gè)重要證據(jù)。在?聞一多全集官體詩(shī)的自贖?中，聞一多先生說(shuō):“文藝的唐太宗，出人意料之外，比煬帝還要熱忱宮體詩(shī)。劉大杰先生在其?中國(guó)文學(xué)開(kāi)展史?中說(shuō):“就是唐太宗和他的臣僚，同樣也沉溺在這種宮體的詩(shī)風(fēng)里。游國(guó)恩先生等在其?中國(guó)文學(xué)史?中也說(shuō):“唐太宗本人對(duì)齊梁文風(fēng)也很愛(ài)好，他自己就帶頭

3、寫(xiě)淫靡浮艷的宮體詩(shī)。即使是新近出版的論著，仍然認(rèn)為他指太宗，筆者注偏嗜華靡的審美興趣。其詩(shī)亦多有縟麗之作，并曾作宮體詩(shī)要臣下賡和，因虞世南諫阻而止喬惟德、尚永亮?唐代詩(shī)學(xué)?。盡管唐代盧照鄰、明代胡震亨以及?全唐詩(shī)?卷一等有過(guò)不同看法，甚至在近年袁行霈先生、羅宗強(qiáng)先生的著述中有過(guò)客觀評(píng)價(jià)，但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)太宗文學(xué)成就的評(píng)價(jià)執(zhí)否認(rèn)的傾向沒(méi)有重大的改變。其實(shí)，筆者認(rèn)為，除去太宗詩(shī)文中確有局部江左遺風(fēng)應(yīng)當(dāng)指出，這也是文學(xué)開(kāi)展過(guò)程中的正?，F(xiàn)象之外，?唐詩(shī)紀(jì)事?中所云之事對(duì)歷代評(píng)論家的認(rèn)識(shí)起到了不客觀的影響。即使根據(jù)?唐詩(shī)紀(jì)事?而論，許多引述者也難免斷章取義，因?yàn)樘谠谶@里接下來(lái)還有話，他說(shuō):“朕試卿爾。太宗

4、的話假如屬實(shí)，說(shuō)明他并非真的想寫(xiě)宮體詩(shī)，不過(guò)是個(gè)戲言;太宗的話假如言不由衷，也缺乏以印證他就熱衷于宮體詩(shī)甚至到了“偏嗜的程度。遺憾的是，對(duì)太宗在這方面的貶斥竟然延續(xù)了一千三百多年。那么，對(duì)太宗的評(píng)價(jià)怎樣才更恰當(dāng)些呢?這應(yīng)當(dāng)聯(lián)絡(luò)太宗的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論及影響一并考察?？疾焯铺诘奈膶W(xué)思想，突出表如今他主張文學(xué)必須有益于政教，同時(shí)又重視文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，反對(duì)淫靡文風(fēng)，注重文學(xué)的藝術(shù)特殊性，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重的文學(xué)觀。雖然太宗沒(méi)有全面系統(tǒng)的文學(xué)思想論著，但從與他有關(guān)的一些詩(shī)文中還是可以很鮮明地看到這一點(diǎn)的。他的文學(xué)思想比擬集中地表達(dá)在?帝京篇序?中。序曰:予以萬(wàn)機(jī)之暇，游息藝文。觀列代之皇王，考當(dāng)時(shí)之行事，

5、軒、昊、舜、禹之上，信無(wú)間然矣!至于秦皇、周穆，漢武、魏明，峻宇雕墻，窮侈極麗，征稅殫于宇宙，轍跡遍于天下，九州無(wú)以稱(chēng)其求，江海不能贍其欲，覆亡顛沛，不亦宜乎。予追蹤百王之末，馳心千載之下，大方懷古，想彼哲人。庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊;用咸英之曲，變爛熳之音;求之人情，不為難矣!故觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德，臺(tái)榭取其避燥濕，金石尚其諧人神，皆節(jié)之于中和，不系于淫放。釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之。故述帝京篇，以明雅志云爾。序中真誠(chéng)地表現(xiàn)出他考慮文學(xué)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他的結(jié)論是:“釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之。主張“節(jié)之于中和，不系于淫放，目的是反對(duì)縱欲。為什么要反對(duì)縱欲呢?

6、他聯(lián)想到“秦皇、周穆，漢武、魏明，峻宇雕墻，窮侈極麗，再聯(lián)絡(luò)梁、陳及隋的滅亡教訓(xùn)，以史為鑒，必須“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊;用咸英之曲，變爛熳之音。他的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是防止國(guó)家的敗亡。總結(jié)歷史經(jīng)歷，考慮政治得失，務(wù)求有益教化。所謂“咸英之曲，指三代古樸的政教和文化;而“爛熳之音“，那么指秦漢以來(lái)滋生的侈麗淫放的文風(fēng)。為了到達(dá)穩(wěn)固政權(quán)的目的，他主張復(fù)古，其標(biāo)準(zhǔn)就是“節(jié)之于中和，不系于淫放，就是追求雅正。?貞觀政要文史第二十八?中記載，他對(duì)房玄齡說(shuō):“比見(jiàn)前后漢史載錄揚(yáng)雄?甘泉?、?羽獵?，司馬相如?子虛?、?上林?，班固?兩都?等賦，此皆文體浮華，無(wú)益勸誡，何假書(shū)之史策?其有上書(shū)論事，詞理切直，可

7、裨于政理者，朕從與不從，皆須備載。他之所以在這里否認(rèn)揚(yáng)雄的?甘泉?等賦，完全由于它們無(wú)益于政教，無(wú)益于勸誡，根本不是從文學(xué)角度來(lái)考慮問(wèn)題，作為政治家他始終把國(guó)家興亡放在第一位。但這里又流露出他主張“詞理切直的要求，也很有意義。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.?貞觀政要文史第二十八?還記載，貞觀十一年，鄧世隆要求為太宗的文章編輯文集，太宗回絕了，他說(shuō):“朕假設(shè)制事出令，有益于人者，史那么書(shū)之，足為不朽。假設(shè)事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子，及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶!太宗每提文章，就聯(lián)絡(luò)到國(guó)家的興亡。他對(duì)梁武

8、帝父子、陳后主、隋煬帝的批評(píng)，集中在“師古的問(wèn)題上?！皫熓裁础肮?，無(wú)非是“古之道德、“古之文風(fēng)，他既批評(píng)這幾位前朝帝王的道德不“古，也批評(píng)他們的文風(fēng)不“古，因?yàn)樗麄冊(cè)谖膶W(xué)上的共同特點(diǎn)是把文學(xué)作為縱欲消遣的典型。而太宗在這里首先考慮的不是詞藻如何，而是“制事出令，有益于人，史那么書(shū)之，足為不朽。可見(jiàn)，太宗對(duì)待文學(xué)問(wèn)題，首先考慮的不是文學(xué)本身的開(kāi)展問(wèn)題，而是社稷的安危，是文學(xué)的政教作用。太宗不主張作艷詩(shī)，而且也不主張群臣們作艷詩(shī)，他的出發(fā)點(diǎn)仍然是考慮社稷江山。同樣是前文所說(shuō)?唐詩(shī)紀(jì)事?中記載的那段故事，在?唐會(huì)要?卷六五中也有記載:貞觀七年九月二十三日，上謂侍臣曰:“朕因暇日，每與秘書(shū)監(jiān)虞世南商量

9、今古。朕一言之善，虞世南未嘗不悅;有一言之失，未嘗不悵恨。嘗戲作艷詩(shī)，世南進(jìn)表諫曰:圣作雖工，體制非雅。上之所好，下必隨之。此文一出，恐致風(fēng)行。輕薄成俗，非為國(guó)之利。賜令繼和，輒申狂簡(jiǎn)。而今之后，更有斯人，繼之以死，請(qǐng)不奉詔旨。群臣皆假設(shè)世南，天下何憂不治!因顧謂世南曰:“朕更有此詩(shī)，卿能死否?世南曰:“臣聞詩(shī)者，動(dòng)天地，感鬼神，上以風(fēng)化下，下以俗承上。故季札聽(tīng)詩(shī)而知國(guó)之興廢。盛衰之道，實(shí)基于茲。臣雖愚誠(chéng)，愿不奉詔。陶敏、傅璇琮?唐五代文學(xué)編年史初盛唐卷?這段記載清楚地說(shuō)明:1.太宗不主張作艷詩(shī)。不主張作艷詩(shī)并非沒(méi)有作艷詩(shī)，他作艷詩(shī)是“戲作，而且是“嘗戲作，也并非經(jīng)?！皯蜃?2.太宗不主張群臣

10、作艷詩(shī)。要求群臣們“皆假設(shè)世南。要知道，太宗的要求就是帝王的意志，就是國(guó)家的文藝政策;3.太宗這樣做的出發(fā)點(diǎn)是考慮國(guó)家的興亡和長(zhǎng)治久安?！叭撼冀约僭O(shè)世南，天下何憂不治!目的是統(tǒng)治天下的需要。太宗又不是一般意義上反對(duì)綺麗文風(fēng)，他恰恰又非常重視從文采的角度來(lái)考察作品。他親自撰寫(xiě)?晉書(shū)陸機(jī)傳論?，稱(chēng)陸機(jī)“文藻宏麗，獨(dú)步當(dāng)時(shí);言論大方，冠乎終古。高詞迥映，如朗月之懸光;疊意回舒，假設(shè)重巖之積秀。千條析理，那么電坼霜開(kāi);一緒連文，那么珠流璧合。其詞深而雅，其義博而顯，故足遠(yuǎn)超枚、馬，高躡王、劉，百代文宗，一人而已。對(duì)陸機(jī)文采褒獎(jiǎng)之情溢于字里行間。太宗還非常重視作品的藝術(shù)形式美。上官儀深受太宗賞識(shí)，太宗的

11、詩(shī)文常令上官儀訂正。而上官儀卻是非常注重探究詩(shī)歌的形式美的詩(shī)人，在形式美表現(xiàn)方式上受齊梁影響很大，并提出“六對(duì)、“八對(duì)之說(shuō)。這也說(shuō)明太宗并非一般意義上反對(duì)追求藝術(shù)形式的完美。而且，太宗認(rèn)為漢賦“文體浮華，但他又寫(xiě)有多篇賦。這些看似矛盾的做法，實(shí)際上很好理解，它表現(xiàn)出太宗尚質(zhì)而不輕視文飾的文學(xué)思想，即文質(zhì)并重。當(dāng)聯(lián)絡(luò)到江山社稷時(shí)，他作為一位出色的政治家，當(dāng)然首先要考慮文學(xué)的政教作用，當(dāng)從一位對(duì)文學(xué)其實(shí)對(duì)音樂(lè)、書(shū)法他也頗多建樹(shù)無(wú)論理論還是理論都頗有造詣的詩(shī)人角度考察文學(xué)作品時(shí)，他又是那么內(nèi)行、那么投入地關(guān)注文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)。太宗所高度重視的魏征，在其?隋書(shū)文學(xué)傳序?中也集中地將他所追崇的帝王的文學(xué)思想表達(dá)出來(lái):“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)那么理勝其詞，清綺那么文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。假設(shè)能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，那么文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。作為常年在太宗左右的魏征，應(yīng)當(dāng)深入理解和掌握太宗的文學(xué)思想，并努力身體力行。魏征對(duì)南、北文學(xué)不同藝術(shù)風(fēng)格的把握及“各去所短，合其兩長(zhǎng)的態(tài)度，正是太宗南方“清綺與北方“貞剛相交融的美學(xué)理想的自然流露和集中反映。太宗的文學(xué)思想，概括地講，就是文質(zhì)并重。他主張“師古，力