教育學(xué)理念在博物館社會(huì)教育中的應(yīng)用

1、教育學(xué)理念在博物館社會(huì)教育中的應(yīng)用教育學(xué)理念在博物館社會(huì)教育中的應(yīng)用博物館的教育我們又稱之為博物館社會(huì)教育，內(nèi)涵是根據(jù)社會(huì)的需求，運(yùn)用博物館的陳列展覽、藏品和相關(guān)資料以及社會(huì)資源，靈敏多樣地搭建傳播科學(xué)文化知識(shí)，進(jìn)展思想品德教育和社會(huì)交流平臺(tái)，為社會(huì)及其開展效勞。博物館社會(huì)社會(huì)教育也是教育的一種形式，承擔(dān)著非程序性的作用，所以，在博物館社會(huì)教育過程中正確運(yùn)用教育學(xué)的相關(guān)理念，可以更好地發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能。一、利用教育開展趨勢(shì)確立博物館社會(huì)教育的地位隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，教育首先打破了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的傳統(tǒng)教育形式。傳統(tǒng)教育形式主要是由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育階段組成的系統(tǒng)，這些階段雖然互相連接

2、，但各個(gè)階段自成體系，有初等教育、中等教育到高等教育步步攀升，而這些階段性的教育大部分都是由學(xué)校教育來承擔(dān)。當(dāng)某一階段畢業(yè)或進(jìn)入下一階段就意味著一個(gè)人某一時(shí)期學(xué)習(xí)的完畢。然而，在今天看來，這種以階段性為特征本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理的一次性教育觀念必然受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@種教育對(duì)于人的一生來說是很有限的一段時(shí)間，相應(yīng)地只是一種很有限的教育。同時(shí)，這段時(shí)間的教育也只是一種根底教育，假設(shè)人們只承受這一段教育，就難以適應(yīng)社會(huì)變革和競(jìng)爭(zhēng)的需要，也無法滿足不變革和創(chuàng)新的教育要求。因此一種適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)和有利于施行教育創(chuàng)新的新制度終身教育便迅速開展起來。這一新的教育制度超越了原來學(xué)校教育在

3、受教育時(shí)間上的限制，也超越了教育只在學(xué)校進(jìn)展的空間上的限制，使教育成為一種既沒有時(shí)間的約束，又不受空間限制的社會(huì)性的大教育制度。各種知識(shí)的普及以及知識(shí)更新速度的加快要求推行終身教育和全民教育。終身教育和全民教育是從時(shí)、空兩個(gè)方面對(duì)教育的擴(kuò)大和延伸。而一般教育，教材總是有其局限性和滯后性。如何滿足不同教育受眾在不同時(shí)期的不同需求，需要教學(xué)雙方的參與。博物館作為全民教育中非正規(guī)教育的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)終身教育的一個(gè)重要途徑。學(xué)校教育與博物館社會(huì)教育都是終身教育的一種形式，但是兩者又有所不同。博物館教育比起普通學(xué)校教育有明顯的靈敏性，它提供的教育方式往往難以在學(xué)校里簡單的復(fù)制。以實(shí)物為根底是博物館

4、社會(huì)教育的根本特征，博物館的社會(huì)教育正是建立在運(yùn)用陳列、展覽或?qū)嵨铩⒛Ｐ?、?biāo)本、圖片、資料的根底之上的教育活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的說服力和震撼力。而以人類文明和大自然的科考見證為根底，博物館教育功能的重點(diǎn)已經(jīng)從傳統(tǒng)教育向休閑式的教育轉(zhuǎn)變。國際博物館協(xié)會(huì)曾提出以多管齊下的方式來強(qiáng)化寓教于樂的目的，對(duì)群眾展示具有文化價(jià)值的對(duì)象與標(biāo)本。觀眾來到博物館不完全是為了參觀展品、擴(kuò)大知識(shí)，也在其間隨意的尋找一種恬靜、撫慰。人們通常會(huì)與家人、朋友或同學(xué)結(jié)伴來到博物館參觀或活動(dòng)，這種由年齡、經(jīng)歷、知識(shí)背景各異的個(gè)體所組成的人群，通過參觀或其它活動(dòng)中的互相討論、結(jié)合動(dòng)手制作或?qū)嶒?yàn)，充分完成協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教和學(xué)的位

5、置不斷反復(fù)地互換。其次，在博物館里，所有的主題和實(shí)物允許人們自由地選擇，他們可以根據(jù)各自的經(jīng)歷、興趣取舍地進(jìn)展學(xué)習(xí)，這就是所謂在博物館建筑里用腳去閱讀。這種相對(duì)自由的學(xué)習(xí)方式要求學(xué)習(xí)者選擇屬于自己的學(xué)習(xí)方式。再次，一般的參觀訪問者雖然在博物館逗留的時(shí)間有限，但這并不影響博物館教育功能的發(fā)揮，因?yàn)樗麄兛梢苑磸?fù)再來，屢次重復(fù)地進(jìn)展學(xué)習(xí)；人們?cè)诓┪镳^也無需擔(dān)憂考試不及格，不像學(xué)校學(xué)習(xí)那樣容易產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)?？傊逃侨祟愃鶆?chuàng)造的文明得以延續(xù)和開展的根本途徑。博物館社會(huì)教育是人類終身教育的一種非常重要的實(shí)現(xiàn)形式，是公眾自我完善的組成部分。各類博物館是人類實(shí)現(xiàn)自我完善，進(jìn)展終身教育的理想場(chǎng)所。深化理解博

6、物館社會(huì)教育的定位對(duì)于更好地發(fā)揮博物館社會(huì)教育的功能有著至關(guān)重要的作用。二、利用教育學(xué)主客體觀正確定位博物館社會(huì)教育的對(duì)象運(yùn)用教育主客體觀，首先我們應(yīng)理解什么是教育過程的主體，什么是教育過程的客體，進(jìn)而正確確立博物館社會(huì)教育的主體和客體。主體在哲學(xué)和其他領(lǐng)域有不同的含義，一般觀點(diǎn)認(rèn)為，主體是與客體相對(duì)的一個(gè)哲學(xué)概念，屬于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，即主體是認(rèn)識(shí)與理論活動(dòng)的承擔(dān)者、表達(dá)者人。而從教育的角度討論主體的含義，必然限定在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，即指有社會(huì)認(rèn)識(shí)才能和理論才能的人，這時(shí)的主體是一個(gè)實(shí)體、一個(gè)載體，是認(rèn)識(shí)與理論活動(dòng)的承擔(dān)者、表達(dá)者，這種實(shí)體有其根本的特性即能動(dòng)作用，這里主要是用來突出與其對(duì)象客體的主從關(guān)

7、系。客體是什么呢？它是指被主體對(duì)象化了的人或物，因此，客觀世界包括人成了主體認(rèn)識(shí)對(duì)象，它就是認(rèn)識(shí)的客體；成了主體理論的對(duì)象，它就是理論的客體。主客體關(guān)系就是在動(dòng)態(tài)過程認(rèn)識(shí)過程和理論過程中產(chǎn)生的，而且隨著這一過程的完畢，主客體關(guān)系也就隨之完畢。教學(xué)過程的主客體，實(shí)際上指的是教師和學(xué)生，而關(guān)于他們的主客體觀又有以下幾種說法：1教師主體、學(xué)生客體論；2學(xué)生主體、教師客體論；3師生雙主體論。在博物館社會(huì)教育中，博物館社會(huì)教育參人員與博物館受眾是最為重要的兩個(gè)因素，他們互為存在的條件，均為教育活動(dòng)的承擔(dān)者。至于他們誰是教育的主體，大家看法不一。在人們通常習(xí)慣的觀念中，認(rèn)為博物館教育人員是博物館教育活動(dòng)的

8、主體。這一觀點(diǎn)，明確地指出博物館教育活動(dòng)中受眾是教育活動(dòng)的對(duì)象，也就是教育過程的客體，而博物館教育人員那么以自身的活動(dòng)來引發(fā)受眾身心的開展和變化，起到了教育過程的主導(dǎo)作用，也就成為了這一教育過程的主體。這種觀點(diǎn)有其缺點(diǎn)，受眾在教育活動(dòng)中的主觀意識(shí)減弱，成為一個(gè)被動(dòng)的承受機(jī)器。實(shí)際上教育是互相的，受眾在一定程度上也會(huì)影響到博物館教育人員，況且沒有受眾的主動(dòng)探求、吸收，教育過程的進(jìn)展幾乎是不可能的。著名的教育學(xué)家杜威曾嚴(yán)厲批評(píng)以往過分強(qiáng)調(diào)教師的主體地位，無視兒童的興趣與主動(dòng)性的現(xiàn)象。他提出以學(xué)生為中心，將重心從教師的身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，以學(xué)生為教育主體。在博物館教育活動(dòng)中，可借鑒杜威的觀點(diǎn)，使博物

9、館教育人員從一個(gè)向?qū)Ш椭笓]者變?yōu)橐粋€(gè)觀察者與幫手，但博物館教育人員有不能完全抵消自己的主體性，在博物館的社會(huì)教育過程中，博物館教育人員要具備良好的主體意識(shí)，要認(rèn)識(shí)到受眾是學(xué)習(xí)的主體而不是被動(dòng)的承受的容器。假設(shè)把博物館受眾當(dāng)做客體來認(rèn)識(shí)，就永遠(yuǎn)不可能把受眾當(dāng)做主體來形成。要把受眾當(dāng)做認(rèn)識(shí)和理論的主體，假設(shè)不把受眾放在主體地位，就不能激起受眾主動(dòng)參與博物館教育活動(dòng)的熱情，也不利于受眾創(chuàng)造性地考慮問題。其次，要不斷進(jìn)步博物館教育人員自身的主體才能、交往才能、自我完善才能等。再次，還要注重情感投入，博物館教育工作人員要熱愛教育工作，使受眾的情感發(fā)生積極的變化，同時(shí)控制好教育節(jié)奏，用心去教。赫托修斯曾說

10、：你自己先要笑，才能引起別人笑。同樣，你自己得先哭，才能在別人臉上引起哭的效應(yīng)。所以，博物館教育工作者只有用之以情，才能激起受眾的情感體驗(yàn)，真正做到人與人之間的溝通和理解，理解受眾豐富的內(nèi)心世界。引導(dǎo)受眾主體意識(shí)、主體才能的開展和完善，形成受眾的主體性品質(zhì)，以到達(dá)教育目的。在博物館的社會(huì)教育過程中，觀眾就是受眾，是主體，是社會(huì)教育的對(duì)象；但是博物館教育工作人員又不能完全喪失主體地位，正確定位博物館社會(huì)教育的主客體和博物館社會(huì)教育的對(duì)象，采取相應(yīng)的講解方式和教育手段，有利于更好地發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能。三、借鑒教育學(xué)的教育學(xué)策略完善博物館社會(huì)教育方式什么是教學(xué)策略teahingstrategy

11、呢？教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)虒W(xué)策略的定義很多，下面是幾種有代表性的觀點(diǎn)：1教師在教學(xué)過程中，為到達(dá)一定的教學(xué)目的而采取的相對(duì)系統(tǒng)的行為；2為完成特定目的所涉及的指示性教學(xué)技術(shù)；3策略一詞是指大規(guī)模軍事行動(dòng)的方案和指揮。從更一般的意義講，策略是為到達(dá)某種目的使用的手段或方法。在教育學(xué)中，這個(gè)詞一直與方法、步驟同義。策略還用來指教學(xué)活動(dòng)的順序排列和師生間持續(xù)的有實(shí)在內(nèi)容的交流，用來表示為到達(dá)某種預(yù)測(cè)效果所采取的教學(xué)行為。教學(xué)策略在教學(xué)理論中，往往表現(xiàn)為詳細(xì)的教學(xué)方法和技能的施行過程，教學(xué)方法這一概念側(cè)重在指教學(xué)過程的橫向構(gòu)造，指教師的教、學(xué)生的學(xué)，以及教材等教學(xué)構(gòu)成要素之間互相作用的穩(wěn)定的組合方式，它的本

12、質(zhì)就是詳細(xì)處理教與學(xué)的關(guān)系問題。教學(xué)策略給博物館社會(huì)教育以啟發(fā)，博物館的教學(xué)方式實(shí)際上指的就是博物館教育工作者的引導(dǎo)、教育和受眾對(duì)知識(shí)的承受。其實(shí)博物館的社會(huì)教育和學(xué)校的教育有很多的共性，因此，教學(xué)策略應(yīng)用到博物館社會(huì)教育中非常適宜。況且，教學(xué)策略具有很大的創(chuàng)造性特征，具有直覺創(chuàng)造，靈敏施行的特征。教學(xué)策略應(yīng)用博物館的社會(huì)教育中實(shí)際上也是博物館社會(huì)教育工作者智慧和教學(xué)藝術(shù)的充分表達(dá)。從教學(xué)策略的類型來對(duì)待博物館社會(huì)教育方式。教學(xué)策略的分類是一個(gè)較為復(fù)雜的問題，人們提出了不同的分類標(biāo)準(zhǔn)和分類方法，筆者更偏向美國教學(xué)設(shè)計(jì)專家梅里爾.D.errill的以中心分類因素為根據(jù)的分類方法。一內(nèi)容型策略以教

13、學(xué)內(nèi)容為中心的一類策略，強(qiáng)調(diào)如何有效地提供學(xué)習(xí)內(nèi)容。在博物館社會(huì)教育中，博物館社會(huì)教育內(nèi)容主要表達(dá)在教育活動(dòng)上面，教育活動(dòng)的整體內(nèi)容規(guī)劃和設(shè)計(jì)要依托博物館館的根本陳列或原創(chuàng)性展覽，深度挖掘館內(nèi)藏品的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值以及隱藏在這些文物背后的故事，找到知識(shí)點(diǎn)與興趣點(diǎn)，根據(jù)不同年齡觀眾的心理特點(diǎn)和行為特點(diǎn)，籌劃同一主題下不同層次、不同系列、不同形式和角度的面向不同觀眾的活動(dòng)。將一件或一個(gè)類型或一個(gè)系列的藏品做深、做透，將展覽的主題思想或者某個(gè)章節(jié)或者某個(gè)展廳做精，做強(qiáng)，做大，而非淺嘗輒止，才能籌劃出最獨(dú)具目光、最有效果的教育活動(dòng)。二形式型策略以教學(xué)組織形式為中心的一類策略，如集體教學(xué)、個(gè)別學(xué)習(xí)、

14、小班教學(xué)等，可以根據(jù)不同的教學(xué)目的而選擇不同的組織形式。博物館的社會(huì)教育形式也是多種多樣的。如展廳講解、講座、沙龍、夏冬令營、展覽專題活動(dòng)、節(jié)日民俗活動(dòng)等等。而隨著博物館事業(yè)的開展，博物館的宣傳及教育工作也走出了博物館大門，走入到了老百姓的身邊。創(chuàng)新宣傳推廣形式，以傳統(tǒng)宣傳手段與新興宣傳載體，雙管齊下，開拓更廣闊的宣傳空間；一方面繼續(xù)穩(wěn)固傳統(tǒng)的宣傳手段，通過電視、平面媒體等傳統(tǒng)渠道向社會(huì)公眾宣傳介紹博物館文化。另一方面高度重視新媒體的運(yùn)用，加強(qiáng)與社會(huì)媒體的合作，積極開拓宣傳新形式。三方法型策略如教學(xué)方法、教學(xué)技能、教學(xué)形式的選擇和靈敏運(yùn)用。其中、教學(xué)方法無疑是最根本和最為關(guān)鍵的。如筆者所在廣東省博物館所組織的東張西望海帆留蹤系列教育活動(dòng)中，組織者利用多種