人教版高中語文選修--先秦諸子選讀《＊三、東海之大樂》教學(xué)設(shè)計

1、東海之大樂第一那么教學(xué)目標(biāo):1、掌握本課的文言實詞、虛詞、固定句式及特殊句式。2、把握成語望洋興嘆、貽笑大方、大方之家的含義。過程與方法：掌握鑒賞形象、語言、表達(dá)技巧的能力。情感態(tài)度與價值觀：明白“天外有天,人外有人”，人應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎的道理，不斷提高個人修養(yǎng)。教學(xué)重點：積累文言基礎(chǔ)知識，理解課文內(nèi)容。教學(xué)難點：領(lǐng)悟文章寓意，體會莊子散文想象奇特的特點教學(xué)方法：誦讀法、引導(dǎo)提問法、探究討論法課型：新授課課時：二課時教學(xué)過程：第二課時一、導(dǎo)入1、我們上節(jié)課疏通了本課字詞，檢查復(fù)習(xí)。翻譯以下兩句話且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽2、下面我們來

2、回顧莊子及其作品莊子（約前369前286）,名周，字子休（一作子沐），蒙（今安徽蒙城，又說河南商 丘、山東東明）人。是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。與道家始 祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老 子。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事 形式，富有幽默挖苦的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。魯迅先生說過：“其文汪洋辟pi闔, 儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！倍?、文本分析（一）齊讀第一段，思考（1）本段主要描寫了誰？明確：河伯（2）這段的描

3、寫，河伯的心態(tài)有沒有變化？找出表達(dá)前后河伯心態(tài)的詞。明確：“欣然自喜”、“望洋而嘆”。（3）河伯在什么情況下欣然自喜？明確：秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩淡渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自 喜，以天下之美為盡在己。（4）河伯為何“始旋其面目，望洋向假設(shè)而嘆”？明確：順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。（因為海神比他要大）（5）河伯的“嘆”包括哪些內(nèi)容？明確：河伯的感嘆包含了四個方面的內(nèi)容：自悔與慶幸一是嘲笑自己的狂妄自大，“聞道百，以為莫己假設(shè)”。二是感慨自己曾經(jīng)目光短淺，盲目崇拜。三是慶幸自己尚未盲目自大到危險的地步。四是表述了對自己所犯錯誤的后果的估計：“長見笑于大方之家?！痹谶@

4、一段感嘆中，我們能看到河伯對所犯錯誤的翻然醒悟的慶幸，也能讀出其深深的后 怕。（6）作者是用什么寫作手法來塑造河伯這一形象？明確：比照（7）第一段中有哪些角度的比照？明確：兩次所見情景之比。兩;矣渚崖之間，不辯牛馬-不見水端兩次所見后的感受之比。欣然自喜-望洋向假設(shè)而嘆兩次所見后的神態(tài)之比。東面而視-望洋兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比。以天下之美為盡在己-吾長見笑于大方之家（8）你是如何理解河伯這一形象？明確：河伯是一個不拘泥于自己的境界，能隨境界而不斷提升自我認(rèn)識的人。從當(dāng)初的 飄飄然、自以為大到虛心認(rèn)錯，甘拜下風(fēng)，他實現(xiàn)了從無知到有知的轉(zhuǎn)化，這是由“不自知I” 到“自知”的升華。這種知錯能改的謙

5、虛態(tài)度，值得我們大家學(xué)習(xí)。（9）由此，你的感悟：天外有天，人外有人強中自有強中手人貴有自知之明有一點小成就，不能沾沾自喜，不能孤芳自賞謙受益，滿招損成語小結(jié)：望洋興嘆：仰望海神而興嘆。原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。今多比喻力量 不夠，感到無可奈何。望洋，亦作“望羊”，仰視的樣子。大方之家：指懂得大道理的人。后泛指見識廣博或?qū)W有專長的人。（PPT）（二）齊讀第二段（1）本段主要描寫了誰？海神假設(shè)(2)在河伯眼中，海神假設(shè)大到讓他自慚形穢，海神自己又是怎樣認(rèn)識自己的？天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋 不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)

6、。他是怎樣評價自己的？吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也(板書 河伯V海神假設(shè)V天地)大上有大(3)海神為什么能正確認(rèn)識自己？吾未嘗以此自多者他知道，自己雖大，但與天地相比，自己還是非常渺小的。(4)和河伯相比，海神為什么能具有謙虛的品質(zhì)呢？從文中那些話可以看出來？ 站的高度不同井魚不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者， 束于教也。今爾出于崖段，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。莊子在濮水上釣魚，楚王派兩位大夫來傳達(dá)他的意思道：“希望將楚國的國事煩累先生。”莊 子手拿釣竿，頭也不回地道：“聽說楚國有只神龜，三千年前就死掉了，被包裝得好好的， 供奉在廟

7、堂上。你們說，它是愿意像這樣成為一副死骨頭和甲殼受供奉呢？還是寧愿活著拖 起尾巴在泥里爬？ ”“可能會愿意活著在泥里爬罷J兩位大夫回答。“那么，兩位請回吧?！?莊子道：“讓我拖起尾巴在泥里爬吧在這里，海神假設(shè)向河伯傳達(dá)了一種大境界，大格局，大氣象，表達(dá)了一種蘊蓄博大而不自滿 的精神。只有像海神那樣不斷超越空間、時間和教育的束縛，不自我贊許，不自以為賢，才 能不斷提高自己，到達(dá)很高的境界。聯(lián)系我們學(xué)過的課文，大家談?wù)剬Υ说睦斫?。荀子的勸學(xué)中曾提及：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)?！?孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。孟子盡心上?？鬃拥巧萧攪臇|山，整個魯國盡收眼底;孔子登上泰山，天地一覽無余，

8、外表上指泰山之 高，實際指人的視點越高，視野就越寬廣。隨著視野的轉(zhuǎn)換，人們對人生也會有新的領(lǐng)悟。 人的眼界.視點要不斷尋求突破，超越自我.用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小 望岳杜甫寫詩人因泰山之雄壯而引出一覽無余而后快的心緒，抒發(fā)了作者昂揚向上、積極進(jìn)取的博大 胸懷，也表達(dá)了詩人的壯志和毅力，能開闊讀者的眼界和心胸。欲窮千里目，更上一層樓插入漫畫PPT不讀書的人只能看到外表的美好;而有一定學(xué)識的人能看破這些假象，看到真實世界的黑暗, 而只有不斷學(xué)習(xí)的人才能厚積薄發(fā)，讓自己的眼界沖破這片黑暗，看到真正的光明和希望。CCTV-10中有這樣一句廣告詞：“高度決定視野，角度

9、改變觀念，尺度把握人生?！边@就是 在告訴我們，一個人只有站在一個不同的高度，才能從不同的角度作思考，才能更新觀念, 才能改變?nèi)松?。因此，不同的高度，才有不同的人生。?）海神假設(shè)能不能稱為“大方之家”？不能計四海之在天地之間也，不似磬空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似梯米之在大倉乎？號 物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也, 不似豪末之在于馬體乎？這就是莊子的相對主義的認(rèn)識論。在莊子看來，三王五帝，仁人志士，他們所看到無非就是 功名利祿，身份地位，“五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任土之所勞，盡此矣”。這 一切都毫無意義，人世間的一切，大小，多少。貴賤，榮辱，甚至生死都是相對的，人只有 擺脫萬物的束縛，超然自我，才能到達(dá)無己，無功，無名的境界。三、怎樣到達(dá)這種境界呢？人生天地之間，假設(shè)白駒過隙，忽然而已。莊子知北游【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬奔馳而過，不過一瞬間罷了。成語白 駒過隙出此。人生知促，切勿浪費。吾生也有涯，而知也無涯。莊子養(yǎng)生主【翻譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中。天外有天，人外有人。在生活中人不應(yīng)該自滿，而是要不斷地進(jìn)取，不斷地去