華中師大文學(xué)理論2復(fù)習(xí)提綱(共9頁(yè))

1、華中師范大學(xué)大二（上）文學(xué)理論(wn xu l ln)期末重點(diǎn)選擇題第一章1文學(xué)是通過(tnggu)（A ）媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握和藝術(shù)表現(xiàn)的。A語(yǔ)言(yyn) B形象C意象 D藝術(shù)2衡量藝術(shù)真實(shí)的（B ）是指文學(xué)作品能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理。A表現(xiàn)測(cè)度 B心理測(cè)度C反映測(cè)度 D形象測(cè)度3抒發(fā)主體情感是（A ）的基本特征。A抒情文本 B敘事文本C戲劇文本 D散文文本4文學(xué)文本是一個(gè)有機(jī)的整體，其中，（ B）具有中介連接的作用，因?yàn)?，文學(xué)形象在與文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)意蘊(yùn)的雙重關(guān)系中體現(xiàn)了文學(xué)文本的內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。A語(yǔ)言層 B現(xiàn)象層C意蘊(yùn)層 D語(yǔ)音層5孔子所說的“德行”“言語(yǔ)”“政事”和“

2、文學(xué)”四科，其中的“文學(xué)”實(shí)際上指的是 （A ）。A古代的文獻(xiàn) B藝術(shù)C文學(xué) D文學(xué)理論6下列（D ）要素不是美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯所說的“文學(xué)四要素”中的一種。A作家 B作品C讀者 D想象7下列從文學(xué)與生活的關(guān)系上界定文學(xué)的理論是 （A ）。A“模仿說” B“天才說”C“表現(xiàn)說” D“性升華說”8文學(xué)活動(dòng)是在人與現(xiàn)實(shí)的（D ）關(guān)系上展開的。A形式 B價(jià)值C功利 D審美9中國(guó)古代文論強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)真實(shí)的最高境界應(yīng)是 （A ）。 A“神似” B“形似” C模仿 D再現(xiàn)10文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，用語(yǔ)言表現(xiàn)的形象只能以概念符號(hào)的形式呈現(xiàn)，需要通過接受者的想象和聯(lián)想才可能間接地被感知。這指的是文學(xué)形象的

3、（D ）特點(diǎn)。 A心象性 B概括性 C符號(hào)性 D間接性12鏡與燈的作者是（B ）。 A燕卜遜 B艾布拉姆斯 C卡勒 D劉若愚13提出(t ch)“種族時(shí)代(shdi)環(huán)境”三要素的是（D ）。 A孔德(kn d) B維柯C拉封丹 D丹納14人的本質(zhì)力量“對(duì)象化”的觀點(diǎn)來(lái)源于（A ）。 A黑格爾 B萊辛 C馬克思 D盧卡契15表現(xiàn)論的代表人物是（C ）。 A叔本華 B康德 C克羅齊 D波德萊爾16中西方最早研究文學(xué)的科學(xué)叫（A ）。 A詩(shī)學(xué) B文體學(xué) C文藝美學(xué) D藝術(shù)學(xué)17（ B）曾指出托爾斯泰是俄國(guó)革命的影子。 A車爾尼雪夫斯基 B列寧 C高爾基 D別林斯基18提出“藝術(shù)乃是象征著人類情感的

4、形式之創(chuàng)造”的是（ D）。 A科林伍德 B康德 C托爾斯泰 D蘇珊朗格19“意象”這一審美范疇最早出現(xiàn)在（ B）。 A藝概 B周易系辭 C人間詞話 D詩(shī)品20“詩(shī)緣情而綺靡”出自（D ）。 A文心雕龍 B滄浪詩(shī)話 C詩(shī)大序 D文賦第四章1文學(xué)創(chuàng)作的主體是（A ）。A作家 B作品 C讀者 D批評(píng)家2在西方，“詩(shī)靈神授”說的首先提出者是（C ）。A亞里士多德 B蘇格拉底 C柏拉圖 D賀拉斯3創(chuàng)作是主體與生活的結(jié)合融合，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的（ B）特點(diǎn)。A形象化 B對(duì)象化 C戲劇化 D類型化4經(jīng)典的權(quán)威性體現(xiàn)在它往往會(huì)成為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作的（B ）。 A對(duì)象 B法則或標(biāo)準(zhǔn) C形式 D結(jié)構(gòu)5西方文學(xué)中常見的

5、錯(cuò)認(rèn)身分 老少婚配兒子尋父子女對(duì)父親的忘恩負(fù)義等等，以及中國(guó)文學(xué)中常見的幻化離魂閨怨復(fù)仇等都屬于（B ）。 A原型 B母題 C意象 D情節(jié)6創(chuàng)作個(gè)性(gxng)的形成取決于作家的（B ）。 A生理(shngl)素質(zhì) B創(chuàng)作實(shí)踐 C個(gè)性(gxng)氣質(zhì) D血型7在下列理論家中，主張以潛意識(shí)來(lái)解釋藝術(shù)創(chuàng)造的深層動(dòng)機(jī)的是（C ）。A亞里士多德 B康德 C弗洛伊德 D艾布拉姆斯8（D ）是靈感思維的本質(zhì)特征。A概括性 B形象性 C抒情性 D創(chuàng)造性9在各種心理要素參與的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，（B ）占據(jù)核心位置。 A意志 B想象 C情感 D判斷10（D ）是作家創(chuàng)作個(gè)性在作品中的形式凝定。 A文學(xué)文本 B文學(xué)

6、意象 C文學(xué)形象 D文學(xué)風(fēng)格11從“詩(shī)靈神授”說到“天才論”，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作活動(dòng)中（C ）的神奇作用。 A主體 B客體 C靈感 D想象12靈感思維的本質(zhì)特征是（ D）。 A偶發(fā)性 B短暫性 C亢奮性 D創(chuàng)造化13藝術(shù)構(gòu)思作為一種綜合性的心理活動(dòng)，其中居于核心地位的是（ C）。 A情感 B聯(lián)想 C想象 D記憶14 認(rèn)為詩(shī)的傳統(tǒng)的形成乃是一代代詩(shī)人誤讀各自前驅(qū)的結(jié)果，而我們對(duì)古典詩(shī)歌的理解只不過是前人千百次“誤讀”的結(jié)晶的是（A ）。 A布魯姆 BT.艾略特 C赫斯 D伊格爾頓 15提出“不平則鳴”的是（D ）。 A蘇軾 B屈原 C司馬遷 D韓愈16由某一類人物概括起來(lái)所產(chǎn)生的形象屬于（A ）。 A原

7、型 B類型形象 C典型形象 D母題17在西方文論史上，以人的模仿天性來(lái)解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和欣賞動(dòng)機(jī)的發(fā)生是（ A）。 A亞里士多德 B柏拉圖 C黑格爾 D榮格18（A ）作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，是作家成熟的標(biāo)志。 A文學(xué)風(fēng)格 B創(chuàng)作個(gè)性 C文學(xué)意象 D文學(xué)典型19“不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德。”出自（B ）。 A弗洛伊德 B榮格 C艾布拉姆斯 D弗萊20 強(qiáng)調(diào)形式(xngsh)的獨(dú)立性的學(xué)說或流派是（D ）。 A文以載道(wn y zi do) B詩(shī)言志 C有機(jī)(yuj)整體論 D新批評(píng)第五章1只有通過（B ）活動(dòng)，文學(xué)文本潛在的意義才會(huì)逐漸地敞現(xiàn)出來(lái)。 A創(chuàng)作 B接受 C想象 D概

8、括2文學(xué)究竟能夠形成什么樣的社會(huì)功能，實(shí)際上是通過（ C）實(shí)現(xiàn)的。 A創(chuàng)作活動(dòng) B想象活動(dòng) C接受活動(dòng) D典型化3在閱讀作品時(shí)，閱讀主體與其構(gòu)成“同構(gòu)性”的作品一拍即合，并和作品產(chǎn)生共鳴，往往與他的（A ）有關(guān)。A期待視野 B召喚結(jié)構(gòu) C分析評(píng)價(jià) D閱讀經(jīng)驗(yàn)4作為一種框架結(jié)構(gòu)，（ A）不僅制約著作家，而且也規(guī)定著接受者的接受。A藝術(shù)慣例 B想象 C理解 D意志5讀者使作品中的藝術(shù)形象活躍于自己感受中的主要手段是（C ）。A審美理解 B審美情感 C審美想象 D審美判斷6讀者審美期待的形成與（ D）有密切的關(guān)系。A靈感 B藝術(shù)觸發(fā) C創(chuàng)作動(dòng)機(jī) D閱讀動(dòng)機(jī)7（A ）是文學(xué)接受的第一個(gè)階段。A審美感知

9、 B審美體驗(yàn) C審美判斷 D審美移情8下列不屬于文學(xué)欣賞的接受心理機(jī)制有（D ）。A體認(rèn) B想象 C語(yǔ)感 D敘述9“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念是由德國(guó)美學(xué)家（ A）首先提出的。 A伊瑟爾 B赫什 C康德 D謝林 10文學(xué)批評(píng)與文學(xué)欣賞活動(dòng)最大的區(qū)別就在于它是一種（B ）。 A個(gè)人的主觀感受 B理性的分析、評(píng)價(jià)和判斷活動(dòng) C個(gè)人的主觀體驗(yàn) D個(gè)人的主觀想象11文學(xué)創(chuàng)作要求文學(xué)接受必須有（ C）的特點(diǎn)。 A主動(dòng) B體驗(yàn) C審美 D移情12（ D）是文學(xué)(wnxu)功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制中的一個(gè)關(guān)鍵因素。 A作家的創(chuàng)作活動(dòng)(hu dng) B讀者的欣賞活動(dòng) C批評(píng)家的批評(píng)活動(dòng) D讀者(dzh)的接受活動(dòng)13英美新批評(píng)

10、認(rèn)為，讀者對(duì)文本意義的解釋屬于（ A）。 A“意圖謬見” B“感受謬見” C“感性認(rèn)識(shí)” D“理性認(rèn)識(shí)”14（ D）是符合文學(xué)接受根本性質(zhì)的需要。 A精神需要 B物質(zhì)需要 C求知需要 D審美需要15（ B）相當(dāng)于瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論中所說的“先在圖式”。 A“召喚結(jié)構(gòu)” B“期待視野” C “接受心理” D“審美空白”16閱讀和欣賞是文學(xué)接受的兩種基本形式，其中欣賞是（C ）。 A消極接受 B初級(jí)接受 C積極接受 D高級(jí)接受17 閱讀還只停留在作品的表層，沒有進(jìn)入到文學(xué)作品的深層，沒有把文學(xué)作品當(dāng)作審美對(duì)象,這種閱讀叫做（B ）。 A價(jià)值閱讀 B品質(zhì)閱讀 C批評(píng)型閱讀 D鑒賞型閱讀1

11、8（A ）的過程實(shí)際上是一個(gè)情感投射的過程，是一個(gè)“同化”的過程 “移情”的過程。 A體認(rèn) B語(yǔ)感 C想象 D聯(lián)想19（D ）是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)不是抱一種理解和欣賞的態(tài)度，而是使自己鉆入到文學(xué)作品之中，作“個(gè)中人”，尋找作品中和自己相似的人物，將自我的情感移入到這樣的人物身上。 A“體認(rèn)式閱讀” B“想象式閱讀” C“聯(lián)想式閱讀” D“移情式閱讀”20文學(xué)批評(píng)具有各種各樣的形態(tài)，從批評(píng)實(shí)施者的角度劃分有（B ）。 A讀者批評(píng)與作家批評(píng) B讀者批評(píng)與職業(yè)批評(píng) C職業(yè)批評(píng)與業(yè)余批評(píng) D作家批評(píng)與職業(yè)批評(píng)名詞解釋：文學(xué)：文學(xué)是作家借助于虛構(gòu)和想象，通過語(yǔ)言形式來(lái)表現(xiàn)他對(duì)人生的審美感受和理解的一

12、 種藝術(shù)樣式。模仿：模仿最初是指祭祀活動(dòng)中巫師表演的歌舞，后來(lái)從祭典術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，表示對(duì)外在世界的再創(chuàng)造或者復(fù)制，“模仿說”就是在這個(gè)意義上強(qiáng)調(diào)生活是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)。亞里士多德所說的模仿并不是指對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接描摹，相反，他倒認(rèn)為文藝所描述的應(yīng)該是可能發(fā)生而不是已經(jīng)發(fā)生的事情。藝術(shù)(ysh)真實(shí)：文學(xué)從根本上保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，創(chuàng)作主體具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感態(tài)度，以及文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受(jishu)心理，是藝術(shù)真實(shí)構(gòu)成的三個(gè)要素；三種要素相互滲透，交融統(tǒng)一，體現(xiàn)了文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系，亦體現(xiàn)了這種特殊關(guān)系對(duì)文學(xué)這種意識(shí)現(xiàn)象和精神(jngshn)生產(chǎn)的特殊

13、規(guī)定。藝術(shù)真實(shí)因此可以概括為表現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)中上述三種要素的統(tǒng)一；而文學(xué)的真實(shí)性則是檢驗(yàn)文學(xué)作品在現(xiàn)實(shí)藝術(shù)真實(shí)上所達(dá)到的高度。文學(xué)形象：凡是能夠?qū)徝酪庾R(shí)通過語(yǔ)言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對(duì)象，都可稱之為文學(xué)形象。文學(xué)形象的間接性：作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，用語(yǔ)言表現(xiàn)的形象只能以概念符號(hào)的形式呈現(xiàn)，需要通過接受者的想象和聯(lián)想才可能間接地被感知。要求接受者必須在理解語(yǔ)言的前提下，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，才有可能通過想象感知把握文學(xué)形象?；ノ男裕夯ノ男杂肿g為“文本兼性”，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換?；ノ男缘奶岢鰯U(kuò)展了

14、文學(xué)研究的視野，深化了人們對(duì)文本意義的理解。創(chuàng)作個(gè)性:體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)性特征，其顯示了一個(gè)作家在感受生活，理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。藝術(shù)構(gòu)思：指創(chuàng)作主體以想象的方式，對(duì)創(chuàng)作素材進(jìn)行選擇，提煉，加工，改造，使之凝聚成一個(gè)體現(xiàn)了創(chuàng)作意圖的藝術(shù)整體的思維過程。構(gòu)思的具體目標(biāo)是孕育形象，醞釀意蘊(yùn)和安排結(jié)構(gòu)。期待視野:是接受美學(xué)的一個(gè)重要概念，指的是文學(xué)接受者事先擁有并作為標(biāo)準(zhǔn)或框架而帶入接受活動(dòng)的全部經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，包括接受者從已讀過的文學(xué)作品中獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，對(duì)不同文學(xué)形式和技巧的掌握程度，接受者的生活經(jīng)歷、文化水平、欣賞趣味等，它相當(dāng)于瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論

15、中所說的現(xiàn)在的“圖式”。召喚結(jié)構(gòu)：文本的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，指向意義不確定性與意義空白。召喚結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生讀者閱讀理解所產(chǎn)生的對(duì)文本的不同或接近及相同的意義。簡(jiǎn)答論述：文學(xué)形象的特點(diǎn)：間接性；心象性；概括性；符號(hào)性。間接性：作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接現(xiàn)實(shí)性，用語(yǔ)言表現(xiàn)的形象只能以概念符號(hào)的形式呈現(xiàn)，通過接受者的想象和聯(lián)想被間接地感知。要求接受者必須在理解語(yǔ)言的前提下，調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，才有可能通過想象感知和把握文學(xué)形象。心象性：心象性使文學(xué)有可能將本身不具有形體、難以捕捉的心理活動(dòng)轉(zhuǎn)化為可以感知的審美對(duì)象。概括性：文學(xué)形象是具體的、個(gè)別的、感性的，但是它具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)別性和具體性的內(nèi)涵，具有普遍意義

16、。符號(hào)性：文學(xué)之所以要用形象來(lái)表現(xiàn)，是因?yàn)槲膶W(xué)只有通過感性化的形象，才能傳達(dá)復(fù)雜、豐富的審美感受。從這個(gè)意義上說，形象是文學(xué)傳情達(dá)意的一種符號(hào)，是文學(xué)的一種“語(yǔ)言”。文學(xué)(wnxu)欣賞接受關(guān)系形成的條件：（1）欣賞面對(duì)的是一個(gè)(y )具有“召喚(zhohun)結(jié)構(gòu)”的對(duì)象 a)文學(xué)文本的不確定性和空白，使其具有了開放性的結(jié)構(gòu)，具有“召喚”讀者參與的特點(diǎn)。 b)召喚結(jié)構(gòu)是文學(xué)文本能引發(fā)讀者想象，以再創(chuàng)造的方式參與接受的根本原因。（2）讀者以自己的“期待視野”參與接受活動(dòng) a)“期待視野”指讀者已有的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味和理解能力所構(gòu)成的、對(duì)其接受活動(dòng)具有制約性的意向結(jié)構(gòu)。 b

17、)期待視野構(gòu)成了接受可能實(shí)現(xiàn)的限度，是接受者感受、理解文本的基礎(chǔ)。 （3）欣賞要在“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系上實(shí)現(xiàn) a)“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”的相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，指讀者的“期待視野”與文本的“召喚結(jié)構(gòu)” 具有同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。 b)主體與對(duì)象如有錯(cuò)位，欣賞活動(dòng)難以發(fā)生，難以深化。3. 語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時(shí)空的限制，對(duì)社會(huì)人生的反映有巨大的容量。不受時(shí)空限制，使文學(xué)既可表現(xiàn)一時(shí)一地稍縱即逝的思想感情，也可反映錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)深邃宏大的歷史內(nèi)容。（少年聽雨歌樓上，中年聽雨客舟中，而今聽雨僧廬下）語(yǔ)言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩的傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)人

18、的心理生活。其一，文學(xué)可以通過語(yǔ)言塑造形象，以形象符號(hào)傳情達(dá)意，使那些難以言說或不可言說的情緒、感受獲得一種具象化的表現(xiàn)。其二，文學(xué)可直接展示思維活動(dòng)過程，傳達(dá)只有語(yǔ)言才能確切表達(dá)的思想認(rèn)識(shí)。（問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流）語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的種類。在語(yǔ)言藝術(shù)家手中，可以通過種種技巧和手法，挖掘和開拓語(yǔ)言表現(xiàn)的潛能，使語(yǔ)言變?yōu)榈眯膽?yīng)手的工具。（一朵妖紅翠欲流）4. 如何理解文學(xué)的審美性 文學(xué)的價(jià)值取向的內(nèi)在規(guī)定是審美。文學(xué)具有審美的意識(shí)形態(tài)性，從審美關(guān)系上把握社會(huì)生活。文學(xué)以其對(duì)美的追求、建構(gòu)、揭示和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需要

19、，豐富了人們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的意義和價(jià)值。 1.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和揭示的，是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其內(nèi)涵的意義和價(jià)值。美和丑都能夠成為文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象，因?yàn)檎窃谡媾c假、善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)、對(duì)抗中，人的價(jià)值和人生的意義往往更易獲得鮮明和豐富的顯現(xiàn)。充分顯示了丑的本質(zhì)，或者對(duì)丑的表現(xiàn)達(dá)到了神似境界的藝術(shù)形象，也可能獲得極高的審美價(jià)值。悲劇表現(xiàn)丑暫時(shí)壓到了美，也能因?yàn)閱酒鹑藗儗?duì)美的追求與向往而獲得審美意義。所以，判斷一部作品的審美價(jià)值，不在于它是否寫了丑，而取決于作家能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)把握。 2.文學(xué)是人學(xué) 其一，文學(xué)以人為對(duì)象，展

20、示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂。其二，就文學(xué)的審美性而言，文學(xué)對(duì)生活的反映具有超越生活現(xiàn)象、表現(xiàn)人的價(jià)值、追尋人生意蘊(yùn)的特點(diǎn)。從而體現(xiàn)了文學(xué)以審美方式來(lái)把握生活的特點(diǎn)。 3.文學(xué)活動(dòng)必須以對(duì)象化的方式進(jìn)行，這是文學(xué)活動(dòng)過程的審美性的體現(xiàn)。文學(xué)的審美屬性在要求文學(xué)活動(dòng)必須個(gè)性化的同時(shí)，還規(guī)定了個(gè)體的感受與發(fā)現(xiàn)，只能以社會(huì)實(shí)踐和人類創(chuàng)造為對(duì)象。（對(duì)象化幫助作家塑造藝術(shù)形象、選取題材、從整體上把握生活）5. 創(chuàng)作(chungzu)個(gè)性的復(fù)雜性個(gè)性人人具有(jyu)，但創(chuàng)作個(gè)性則不是人人都有。文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)性使創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)極為復(fù)雜。 文學(xué)史上存在大量(dling)的現(xiàn)象說明： 創(chuàng)作既可能

21、“文如其人”，“文”能體現(xiàn)作家的人格精神。 也可能“文非其人”，“文”格與“人”格迥然有別。 “文如其人”例如，李太白雄奇奔放的詩(shī)風(fēng)，與他灑脫任性的個(gè)性相互輝映；杜少陵沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)則與其嚴(yán)謹(jǐn)憂思的個(gè)性相符。文如其人，不表現(xiàn)在“說什么”上，但是從“怎么說”上可以看出?！拔姆瞧淙恕薄拔摹迸c“人”之所以有距離，源于文學(xué)虛構(gòu)和創(chuàng)作心理的微妙關(guān)系。6. 文學(xué)的虛構(gòu)性與真實(shí)性（文學(xué)是虛構(gòu)的，但是又強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，二者是否矛盾？為什么？）不矛盾。（1）文學(xué)的虛構(gòu)不等于虛假。文學(xué)的虛構(gòu)并不是說文學(xué)的想象可以不受現(xiàn)實(shí)生活的制約而胡編亂造，文學(xué)的虛構(gòu)要符合事理的邏輯或情感的邏輯，要符合藝術(shù)真實(shí)。（2）藝術(shù)真實(shí)是判斷文學(xué)真實(shí)性的尺度，文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)不等于生活真實(shí)，不能簡(jiǎn)單地以文學(xué)與它所表現(xiàn)的對(duì)象的相符程度為標(biāo)準(zhǔn)。（3）當(dāng)文學(xué)同時(shí)實(shí)現(xiàn)了以下三個(gè)測(cè)度的要求并滿足了三種需求的時(shí)候，就可以說文學(xué)是真實(shí)的：一是通過反映的測(cè)度以滿足理解生活的需要；二是通過表現(xiàn)的測(cè)度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要，三是通過心理的測(cè)度以滿足讀者接受的需要。判斷文學(xué)(wnxu)是人學(xué)?！拔膶W(xué)(wnxu)是人學(xué)”的兩