我最喜愛的教育家

1、行是知之始，知是行之成-我最喜愛的教育家陶行知(18911946),原名文濬，后改為知行、行知，安徽歙縣人。1917年回國后，先后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)的教授和教育科主任，主編新教育雜志。后來到北京擔(dān)任中華教育改進(jìn)社的總干事。從1923年起，陶行知致力于平民教育運(yùn)動(dòng)，和晏陽初等人倡議成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”。1927年，創(chuàng)辦了曉莊師范，同時(shí)確立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論。1930年，曉莊學(xué)校被國民政府下令查圭寸，陶行知遭到通輯，逃到日本。1931年回到上海，從事科學(xué)普及教育，他首先發(fā)起了科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦自然科學(xué)園兒童科學(xué)通訊學(xué)校，編輯兒童科學(xué)叢

2、書和大眾科學(xué)叢書，向兒童和普通老百姓介紹通俗科學(xué)知識(shí)。1932年他開始從事工學(xué)團(tuán)的試驗(yàn)。宗旨是：“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，主要從事抗戰(zhàn)教育工作，1939年在重慶所辦的“育才學(xué)?！?。1946年在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)。1946年7月25日終因“勞累過度，健康過虧，刺激過深”患腦溢血逝世，享年五十五歲。陶行知先生的主要教育觀點(diǎn)與思想：一、生活即教育首先，教育需求。陶行知說：“為生活向前向上的需要而教育。在生活即教育的原則之下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來壓迫人欲?！敝鲝埳罴唇逃?，就是要用教育的力量，來達(dá)民之情，遂民之欲，把天理與人欲打成一片。其次，教育目標(biāo)。陶行知說:給生活以

3、教育。我們應(yīng)當(dāng)利用自然界和社會(huì)屆的助力、阻力去培植幼年人的生活力，使他可以做個(gè)健全分子去征服自然，改造社會(huì)?！痹俅?，教育內(nèi)容。陶行知說：“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育?！薄吧罴唇逃彼鶑?qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對(duì)的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管它在生活與教育的概念相等同，忽視了教育的特殊性和系統(tǒng)的知識(shí)傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。二、“社會(huì)即學(xué)?！彼^“社會(huì)即學(xué)校”是指“社會(huì)含有學(xué)校的意味”，或者說“以社會(huì)為學(xué)?！薄Ｌ招兄f：“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說：社會(huì)即學(xué)校?！彼J(rèn)為學(xué)校如同

4、鳥籠，學(xué)生如同籠中鳥。它要以一個(gè)小的學(xué)校把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。因此需要“把學(xué)校的切伸張到大自然里去”，把“鳥兒”從鳥籠中解放出來，任其自由翱翔，成為適應(yīng)生活、融于民眾的有用的人。陶行知說：“課堂里既不許生活進(jìn)去又收不下廣大的大眾那么，我們只好承認(rèn)社會(huì)是我們的唯一的學(xué)校了。馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場(chǎng)，凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所?！彼^“社會(huì)即學(xué)校”是指“學(xué)校含有社會(huì)的意味”。三、“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。首先，“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。陶行知認(rèn)為在傳統(tǒng)教育下勞力者與勞

5、心者是割裂的，造成“田呆子”（勞力者）和“書呆子”（勞心者）兩個(gè)極端，所以在中國“科學(xué)的種子長不出來”。為糾此偏，就必須“（1）教勞心者勞力教讀書的人做工；（2）教勞力者勞心教做工的人讀書?！保?）“在勞力上勞心”是指“手腦雙揮”，將傳統(tǒng)教育下勞力和勞心的“兩橛子”聯(lián)接起來，“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母，人人在勞力上勞心，便可無廢人?！逼浯危敖虒W(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌?。陶行知批評(píng)傳統(tǒng)教育歷來把讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，并以之為知識(shí)的唯一來源，習(xí)之既久，學(xué)生就“不肯行、不敢行、終于不能行，也就一無所知”。他認(rèn)為，行（做）是知識(shí)的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才

6、有創(chuàng)新。他形象地比喻說：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！辈粌H個(gè)人如此，中國的教育也是如此，中國的教育也須從行動(dòng)開始，而以創(chuàng)造為完成。其三，“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。陶行知曾將“以教人者教己”作為曉莊師范學(xué)校的根本教育方法之一，要求教人者先將所教材料“弄得格外明白”，先做好學(xué)生。同時(shí)，教人者還要“為教而學(xué)”，即先明了所教對(duì)象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)，“為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了”。“有學(xué)有教”即“即知即傳”，它要求：會(huì)者教人學(xué)，能者教人做。還要求：不可保守，不應(yīng)遲疑，不能間斷。去除“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的私有，樹立“文化

7、為公”的信念?！靶∠壬啤本统浞煮w現(xiàn)這一意義上的“教學(xué)做合一”。其四，“教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。陶行知指出，注入式的教學(xué)法是以教師的教、書本的教為中心的“教授法”，它完全不顧學(xué)生的學(xué)，不顧學(xué)生和社會(huì)生活的需要。根據(jù)生活教育的要求，“依據(jù)做學(xué)教合一原則，實(shí)地訓(xùn)練有特殊興味才干的人，使他們可以按著學(xué)生能力需要，指導(dǎo)學(xué)生享受環(huán)境之所有，并應(yīng)濟(jì)環(huán)境之所需?！被蛘哒f，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法則；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！苯淌欠挠趯W(xué)的，而教、學(xué)又是服從于生活需要的?？傊?，陶行知的生活教育理論是一種大眾的教育、為人民大眾服務(wù)的教育理論。強(qiáng)調(diào)的是教育與生活的結(jié)合、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，教與學(xué)、理論與實(shí)踐的合一。陶行知一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以捧著一顆心來，不帶半根草去的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無間，為人民教育事業(yè)，為中國