復(fù)習(xí)資料名詞解釋

1、中國教育史考試復(fù)習(xí)資料：名詞解釋第二章1、六藝：夏、商、西周時(shí)期教育的基本內(nèi)容。禮，后世稱之為周禮，包括周代的典章制度和以孝、悌為核心的道德 規(guī)范以及各種禮儀。樂包括歌詠、舞蹈和演奏樂器等。禮和樂密切配合，禮是外在的政治原則、道德行為規(guī)范，是其 思想行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)制性。樂則陶冶人的感情，使強(qiáng)制性的禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德和精神的需求。射即拉弓射箭 的技術(shù)。御即駕馭戰(zhàn)車的技能。書是讀書、寫字。數(shù)是計(jì)數(shù)。六藝體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的特點(diǎn)，反映了中華文 明發(fā)展早期的輝煌“六藝”教育（1）禮的作用：明確等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化等級(jí)制度，維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治；（2）樂的作用：是一切藝術(shù)教育的總稱，包括德智體美多

2、種教育因素；（3）禮樂的關(guān)系：“禮”是外在的道德行為規(guī)范，“樂”是內(nèi)在的道德精神修養(yǎng)；（4）射御：軍事技能訓(xùn)練；（5）書數(shù)：小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容；史曹篇是西周的小學(xué)文字教學(xué)用書；2、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然 是齊國官辦但它實(shí)際上是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處，如不治而議論，自由辯論學(xué) 無常師等。在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則弟子職體現(xiàn)了教學(xué)的目的性，計(jì)劃性和組織性， 它既是戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴的中心和縮影也是當(dāng)時(shí)教育上教育的重要?jiǎng)?chuàng)造。稷下學(xué)宮對(duì)中國古代學(xué)術(shù)，文化和教育的發(fā)展， 產(chǎn)生過巨大的歷

3、史影響。第三章1、學(xué)記：禮記中的一篇，是中國古代最早的專門論述教育教學(xué)問題的教育專著。學(xué)記是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng) 的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。學(xué)記的教育思想主要體現(xiàn)在：總結(jié) 出教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔:正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)兼顧，學(xué)習(xí)與休息兼顧）、豫時(shí)孫摩（預(yù)防不良傾向產(chǎn)生；善于 抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)及時(shí)施教；循序漸進(jìn)；相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，發(fā)揮集體作用、啟發(fā)誘導(dǎo)（充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí) 和思考的積極性）、長善救失（堅(jiān)持正面教育，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn) 轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)）等等教育教學(xué)原則，提出了問答、講解、練習(xí)、類比等教

4、學(xué)方法。2、三綱領(lǐng)、八條目：大學(xué)中提出的一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?這是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)，“明明德”、“親民”、“止于至善”就被稱之為“三綱領(lǐng)。為 實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)，大學(xué)又進(jìn)一步提出一系列具體步驟，概括為八個(gè)條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、 治國、平天下。以道德觀念認(rèn)識(shí)（格物、致知）為起點(diǎn)，以道德信念的建立（正心，誠意）為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)（修 身）為根本要求，以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。3、有教無類-不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。4、有教無類：孔子的

5、教育主張。論語;衛(wèi)靈公：“子曰：有教無類?！睎|漢馬融注：“言人所在見教，無有種類。” 意思是人們有分貴賤賢愚，也不分地區(qū)種類，都可作為教育對(duì)象。周代，學(xué)在官府，只有貴族子弟才有受教育的機(jī)會(huì)。 孔子主張有教無類，興辦私學(xué)，他說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！卑咽芙逃膶?duì)象擴(kuò)大及于庶民，因而他的學(xué) 生很多，其間不少是平民。這個(gè)主張對(duì)傳播文化有積極意義。第四章1、察舉：中國漢代選官取士制度。由地方官根據(jù)一定的科目和標(biāo)準(zhǔn)考察選拔，層層推薦，最后向朝廷薦舉，經(jīng)皇帝親自策問， 按成績高下授以不同的官職。2、九品中正制：魏晉南北朝時(shí)期推行的選官取士制度。即設(shè)置大小中正官，品第人物，依家世和才德區(qū)分為高下九

6、 等（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）作為任官授爵的根據(jù)，然后再按品授官，實(shí)際上承認(rèn)了門閥世族集團(tuán)的特權(quán)第七章1、鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年（178年），因校址在洛陽的鴻都門而得名。這是中國古代最早的一 所傳授書法繪畫藝術(shù)的?？茖W(xué)校。由三公推薦入學(xué)，其設(shè)置、招生、任官均與太學(xué)不同，是宦官集團(tuán)培植私人勢(shì)力的 場(chǎng)所，有政治斗爭(zhēng)的背景，但從中國教育發(fā)展史尤其是?？平逃飞峡?，它的設(shè)置具有重要意義。首先，它打破儒學(xué) 獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以詩、賦、書畫為教育內(nèi)容是教育的一大變革;其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，為后代?？平逃?的發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。第八章1、諸子百家：春秋戰(zhàn)國

7、時(shí)期私學(xué)興起，由于不同階級(jí)利益的驅(qū)使和學(xué)術(shù)資料源流的不同，形成了儒家、墨家、道家、法家、陰陽家 等學(xué)派，史稱“諸子百家”。2、三舍法：宋代政治家王安石變法期間（“熙寧興學(xué)”）制定的太學(xué)生升級(jí)與出仕的制度。宋神宗熙寧年間，王安石為改革太學(xué)， 創(chuàng)立“三舍法”。即在太學(xué)分立外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，制定系統(tǒng)的“三舍升補(bǔ)法”?！吧a(bǔ)法”的基本原則是德 行與經(jīng)藝并重，私試成績與公試、舍試成績并重，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。3、八股文：明清兩代專門用于科舉考試的一種特殊文體。它有固定的格式和一系列清規(guī)戒律，有不少繁瑣而苛刻的要求，專取四 書、五經(jīng)內(nèi)容命題，內(nèi)容詮釋必須以程朱

8、理學(xué)的注釋為標(biāo)準(zhǔn)，不得自由發(fā)揮，每篇文章由八個(gè)部分組成，即“破 題”、“承題”、“起講”、“入手”、“起股”、“中股”、“后股”、“束股”等，每一部分都有兩股兩相比偶的文字。這種文 體形式死板，內(nèi)容空洞，陳陳相因，千篇一律。第十章1、朱子讀書法：南宋著名理學(xué)家朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮理，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書?！彼牡茏訁R集他的訓(xùn) 導(dǎo)，概括歸納出“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這“六 條”不是孤立的，是相互聯(lián)系的有機(jī)的結(jié)合在一起的，有內(nèi)在的邏輯，是一個(gè)完整的讀書、求學(xué)、進(jìn)業(yè)的程序和步驟?！把驖u進(jìn)”包含有讀書的“量力性原則”，“

9、熟讀精思”包括有讀書的“鞏固性”原則，“虛心涵泳”包含有讀書的 “客觀性”原則，“切己體察”包含有讀書的“結(jié)合實(shí)際”原則，“著緊用力”包含有讀書的“積極性”原則，“居敬持志”包含有讀書的“目的性”原則?？梢哉f“朱子讀書法”包含有上述這些原則的萌芽和因素。2、東林書院-明朝江南無錫城東南，原為北宋理學(xué)家楊時(shí)講學(xué)之所，后即在該地建書院，又稱龜山書院。是當(dāng)時(shí) 重要的文化藝術(shù)中心，它形成一套完備的將會(huì)制度。3、致良知：中國明代王守仁的心學(xué)主旨。語出孟子盡心上:“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮 而知者，其良知也?！贝髮W(xué)有“致知在格物”語。王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，

10、既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝?知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致之行合一的過程，“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際?！爸铝贾?即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。“致良知”是王守仁心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)“良知是虛的，功夫是實(shí)的。知行合一，就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體。良知前冠一 “致”字， 恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害。這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的 功夫。把握住良

11、知這個(gè)根本，然后加以所向無敵的推導(dǎo)，便是他（王陽明）教學(xué)生的簡易直接的方法。如有人用“知之匪艱，行之惟艱”這句圣訓(xùn)來懷疑知行合一的命題，陽明說，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是知之匪艱，行之惟艱?！边€是看你心誠志堅(jiān)否一一人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就很斗 私心一閃念，時(shí)時(shí)刻刻致良知，用陽明的話說叫 “隨物而格”。第十一章1、京師同文館：1861年，清政府在北京設(shè)立同文館，并于1862年正式開學(xué)。京師同文館是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是帶有某些資本主 義因素的半殖民地、半封建性學(xué)堂，是洋務(wù)學(xué)堂的典型。在中國近代教育史上，它被視為中國政府自行創(chuàng)建的第一所 新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國近

12、代新式學(xué)堂的誕生。京師同文館開始是最先進(jìn)的英文館，后陸續(xù)設(shè)立法、俄、天文、算法、 東（日）文館。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂。京師同文館的主要特點(diǎn)有：專門培養(yǎng)洋務(wù)人才；課程側(cè)重于“西 文”和“西藝”；采用西方的教學(xué)制度，實(shí)行分年課程和班級(jí)授課制。京師同文館；1862洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂,專門培養(yǎng)洋務(wù)人才，課程側(cè)重于“西文”“西藝”，采用西方的教學(xué)制 度，實(shí)行分年課程和班級(jí)授課制。它是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是帶有某些資本主義因素的半殖民地、半封建性學(xué)堂， 是洋務(wù)學(xué)堂的典型。在近代教育史上，它被視為中國政府自行創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕 生。京師同文館：1862年

13、6月正式開學(xué)，是第一所洋務(wù)學(xué)堂，是我國最早的官辦新式學(xué)校。創(chuàng)立之初，是專修外國語的 學(xué)校，初創(chuàng)時(shí)只有英文館，1866年增加天文算學(xué)館，1902年并入京師大學(xué)堂；其特點(diǎn)為在培養(yǎng)目標(biāo)上不再是為封 建統(tǒng)治階級(jí)在就后備力量而是培養(yǎng)懂翻譯、外事的洋務(wù)人才在課程設(shè)置上以西文西藝為主，漢文經(jīng)學(xué)貫穿始終在 教學(xué)組織上采用分年課程和班級(jí)授課制在教學(xué)管理上以外國人為主，受列強(qiáng)的控制；其意義在于同文館既有封建性 又有殖民性，是清政府在教育上和外國資本主義結(jié)合的產(chǎn)物，是我國半殖民地半封建社會(huì)教育的開端，具有新的辦學(xué) 形式，而且使科學(xué)教育正式列入中國教育之中，教育向前邁了一步；3、庚款興學(xué)-又稱退款興學(xué)，1908年美國

14、國會(huì)通過議案，決定從1909年，將美國所得庚子賠款的一部分以“先 賠后退”的方式退還給中國，并和中國政府達(dá)成默契，以所退庚款發(fā)展留美教育。第十二章1、壬寅學(xué)制-是中國近代第一個(gè)以中央政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)，具體規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)堂的性質(zhì)、培養(yǎng) 目標(biāo)、入學(xué)條件、在學(xué)年限、課程設(shè)置和相互銜接關(guān)系。2、壬子癸丑學(xué)制-又稱1912-1913年學(xué)制，特點(diǎn)是：a、縮短了學(xué)制年限。b、女子享有與男子平等的法定教育權(quán)。 c、取消對(duì)保人的制度。d、規(guī)定一學(xué)年度為三個(gè)學(xué)期。3、癸卯學(xué)制：中國近代第一個(gè)政府法令公布實(shí)施的學(xué)制、1903年清政府大臣張百熙、榮慶、張之洞 依日本學(xué)制擬定奏定學(xué)堂章程，亦稱癸卯學(xué)制。它

15、規(guī)定的立學(xué)宗旨是”無論何等學(xué)堂，均以 患孝為本，以中國經(jīng)史為基。俾學(xué)生之術(shù)亦歸于純正，而后以西學(xué)其知識(shí)，練其技能，務(wù)其他日成才， 各適實(shí)用。第十四章1、 張之洞勸學(xué)篇：張之洞在1898年發(fā)表的勸學(xué)篇其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之 學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué) 的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)明綱，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對(duì)維新派的君主立憲。他 把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)中學(xué)為體，西學(xué)為用，目的在于強(qiáng)化封 建君主專制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了 近代教育的發(fā)展。2、張之洞與勸學(xué)篇：勸學(xué)篇分內(nèi)篇和外篇，內(nèi)篇從中學(xué)發(fā)題，最注重的是綱常名教；外篇從中學(xué)發(fā)題，講述西政西史西藝，尤 重視西政和西藝；通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；中西學(xué)的關(guān)系：“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使用偏廢?！薄爸袑W(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”;第十五章1、生活教育論：“生活教育”論，是陶行知教育思想的理論體系，它包括了教育的目的、內(nèi)容和方法，是一種創(chuàng)造性的，又是不斷發(fā) 展前進(jìn)的教育理論?！吧罱逃闭撚幸韵氯笾鲝垼骸吧罴唇逃?“生活教育”論的核心。生活是教育的源泉， 是生活就是