馬克思主義原理專項(xiàng)練習(xí)題事業(yè)單位

1、事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)馬克思主義原理專題一、單項(xiàng)選擇題（本部分 50題，每題所給選項(xiàng)中只 有一個(gè)是正確答案。）1,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖 維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化 合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明（）。A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.人類通過(guò)實(shí)踐將 自在之物”轉(zhuǎn)化為為我之物” C.物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在2,馬克思說(shuō)： 搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比 家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是 分工掘成的?！边@表明人的才能（）。A,與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián) B,主要來(lái)源于后 天的實(shí)踐C,取決于人的主觀努力的程

2、度D,是由人的社會(huì)政治地位決定的3.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是（）。A,吃喝穿住B,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C.人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系4.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由 于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó) 面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積 增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了 全國(guó)聞名的 北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成 了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒， 退耕還荒”。這說(shuō)明（）。A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到自然界的報(bào)復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理

3、地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換5,舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)椋ǎ?。A.唯物論和辯證法相脫離B.形而上學(xué)的唯物主義C.自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義D.在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性.愛(ài)因斯坦說(shuō)：哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明（）。A.哲學(xué)是 科學(xué)之科學(xué)”B,哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C.哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D,哲學(xué)是自然科學(xué)的概括.心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈 ”的說(shuō)法是（）。A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn).主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C,認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).只要知道自然界

4、一切組成部分的相對(duì)位置和全部 作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都 可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在 宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了。 ”這是（）。A.唯心主義決定論的觀點(diǎn) B.辯證唯物主義決定論 的觀點(diǎn)C.非決定論的觀點(diǎn)D.機(jī)械決定論的觀點(diǎn).馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確定了（）。A.剩余價(jià)值論B.階級(jí)斗爭(zhēng)理論C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命問(wèn)題D.科學(xué)的實(shí)踐觀.假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)跟感覺(jué)相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于（）。A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn).凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。這是（）。A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.

5、主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.唯物主義的觀點(diǎn).馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它（）。A.以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 B.始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系.掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，從本質(zhì)意義上是使人（）。A.提供認(rèn)識(shí)社會(huì)的一個(gè)選擇模式B.提高道德素養(yǎng)和精神境界，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象C.正確掌握一切科學(xué)文化知識(shí)D.能解決現(xiàn)實(shí)生活中的一切問(wèn)題.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）。A.客觀存在的各種物體B.宇宙中存在的一切現(xiàn)象C.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D.某種具體的原初物質(zhì)”.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于（）。A.世界發(fā)

6、展動(dòng)力問(wèn)題B.意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題C.世界本原問(wèn)題D.實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題.古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下 這是（）。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn) D.唯心主義觀點(diǎn).哲學(xué)的黨性是指（）。A.哲學(xué)的階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)為一定階級(jí)服務(wù)B.唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)C.辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)D.可知論同不可知論的對(duì)立和斗爭(zhēng).恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大 的基本問(wèn)題是（）。A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題.主張 世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于（）。A.否

7、認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識(shí)理解成某種特殊的精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義.歷史進(jìn)步的曲折性和反復(fù)性的根本原因是（）。A.社會(huì)的發(fā)展具有與自然界發(fā)展的不同特點(diǎn)B.舊的社會(huì)勢(shì)力和反動(dòng)階級(jí)頑強(qiáng)而持久的反抗C.人類認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限D(zhuǎn).自然災(zāi)害的危害和人的自私觀念作祟.馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是（）。A.人的自身需要B.人類的共同利益C.人的社會(huì)關(guān)系D.人的自然屬性.人性自私”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（）。A.不符合 人之初，性本善”的看法B.違背人有追求自由、平等、幸福的天性C.把人的自然屬性當(dāng)作人的根本屬性D.違背了

8、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系 的總和”的科學(xué)論斷.歷史唯物主義認(rèn)為人的價(jià)值在于（）。A.個(gè)人的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)B.個(gè)人的自我選擇和自由發(fā)展A.實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異C.個(gè)人主體性的增強(qiáng)和擺脫社會(huì)的制約D.個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重.人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指（）。A.人既具有自然性又具有社會(huì)性B.人既是作為個(gè)體而存在又作為社會(huì)成員而存在C.人既存在正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益又存在自私觀念D.人既有社會(huì)性又有階級(jí)性.必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（）。A.兩個(gè)不同的階段B.兩條不同的道路C.兩種不同的結(jié)果D.兩種不同的狀態(tài).人對(duì)一定問(wèn)題的判

9、斷是越自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有必然性就越大”，這句話指的是（）。A.包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷B.沒(méi)有超時(shí)間、超歷史的絕對(duì)的自由C.自由是必然的根據(jù)D.必然是自由的限度.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）。A.唯心主義 B.形而上學(xué)C.不可知論D.二元論.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（）。A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D.主體和客體的統(tǒng)一.守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是（）。A.否認(rèn)了規(guī)律的客觀性B.片面夸大了人的主觀能動(dòng)性C.沒(méi)有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律D.把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，

10、又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋ǎ?。形式是多種多樣C.社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制D.實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)水平的制約.地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個(gè)觀點(diǎn)（）。A.是地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.是舊唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.是唯物史觀的正確觀點(diǎn)D.是機(jī)械決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn).哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為 第一性問(wèn)題是（）。A.區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)C.區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)D.區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn).壇經(jīng)中記載：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧日風(fēng)動(dòng)， 一僧日幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)日：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)

11、的基本觀點(diǎn)是（）。A .運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B .運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體.在工作中防止 過(guò)”或 不及”的關(guān)鍵在于（）。A .抓住事物的主要矛盾B .認(rèn)識(shí)事物的量C.確定事物的質(zhì)D.把握事物的度.社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，是（）。A .生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C.生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上關(guān)系層建筑的統(tǒng).恩格斯指出：每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè) 特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此 出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落 后的國(guó)家在哲學(xué)上仍

12、然能夠演奏第一小提琴。這說(shuō) 明（）。A.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在反映B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性C.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在D.社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)基本問(wèn) 題，這是由（）。A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的B.哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的D.哲學(xué)能夠使人認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)決定的.區(qū)分事物發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）。A.事物的變化是否迅速B.事物的變化過(guò)程中是否有部分質(zhì)變C.事物的變化是否超過(guò)度的范圍D.事物的變化是否顯著.宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)（）。A.實(shí)踐是認(rèn)

13、識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源D.學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì) 基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是（）。A .思維和存在的關(guān)系B.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系C.主體與客體的關(guān)系D.人與自然、人與人的.認(rèn)為社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)是（）。A .否認(rèn)歷史規(guī)律的重復(fù)性B .否認(rèn)歷史事件的不可重復(fù)性C.否認(rèn)了歷史事件的具體性D.否認(rèn)了歷史規(guī)律的普遍性.馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的途徑或方 法是（）。A .從本體論和認(rèn)識(shí)論出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題B .從唯物論和辯證法出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題C.從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題

14、D.從自然、社會(huì)和思維的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）。A .對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B .質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律 D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律.否定之否定的規(guī)律揭示了（）。A .事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B .事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的不同趨勢(shì)D.事物發(fā)展的方向和道路.人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就像登山運(yùn)動(dòng)員登山一樣， 每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是， 人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰?！睂?duì)這句話分析正確的是（）。A.它揭示了真理的客觀性B .它揭示了真理是發(fā)展過(guò)程C.它否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力D.它否認(rèn)了真理的絕對(duì)性.人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程必須具備的三個(gè)基本 條件或基本要素是（

15、）。A.人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和生產(chǎn)工具B.人的勞動(dòng)、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象C.人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和生產(chǎn)資料D.人的勞動(dòng)、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象.社會(huì)文明具有多種形態(tài)，其中在人類發(fā)展中處于基礎(chǔ)地位的是（）。A.政治文明B.精神文明C.物質(zhì)文明D.生態(tài)文明.哲學(xué)家依照他們對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣宮： 這兩大陣營(yíng)劃分的標(biāo)準(zhǔn)是（A.是否承認(rèn)世界的同一性 原問(wèn)題的不同回答C.是否承認(rèn)世界的可知性 無(wú)能動(dòng)性的不同回答.中國(guó)古代哲學(xué)家楊泉提出：也。成天地者，氣也。水土之氣 （）。A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)義的觀點(diǎn)唯物王義與唯心王義。）。B,對(duì)世界本D.對(duì)意識(shí)有所以立天地

16、者，水升而為天?！边@是B,主觀唯心D .樸素唯物主.安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是（）。A.矛盾雙方在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的B.要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)C.事物的質(zhì)具有不確定性D.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)二、判斷題。判斷下列所給出命題的正確與否，正確的填涂A,錯(cuò)誤的填涂Bo.舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否 TOC o 1-5 h z 承認(rèn)客觀世界的可知性。（）.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。（）.愛(ài)因斯坦說(shuō)：哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！边@說(shuō)明哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”。（）.心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是夸大了意識(shí)能

17、動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。（）.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命問(wèn)題。（）.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題。（）.哲學(xué)的黨性是指哲學(xué)的階級(jí)性， 在階級(jí)社會(huì)為一定階級(jí)服務(wù)。（）.必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同的階段。（）.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是形而上學(xué)。（）.地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前 TOC o 1-5 h z 提”，這個(gè)觀點(diǎn)是地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（）.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系。（）.唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的區(qū)別是是否承認(rèn)真理的客觀性。（）.

18、理解人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙”是勞動(dòng)發(fā)展史。（）.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn)是聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)。（）.判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的 TOC o 1-5 h z 是看這一事物是否得到了絕大多數(shù)人的認(rèn)可。（）.唯物辯證法的總特征是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。（）.不同的人對(duì)同一事物所見(jiàn)所思往往各不相同，這說(shuō)明意識(shí)受主體狀態(tài)的影響。（）.歷史唯物主義的社會(huì)形態(tài)范疇是指同一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)C.相對(duì)主義詭辯論D.形而上學(xué)不變論. 切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件 TOC o 1-5 h z 的”是外因論的觀點(diǎn)。（）. 一些新加入公務(wù)員隊(duì)伍的基層工作人員在實(shí)際工作中

19、害怕矛盾、進(jìn)而回避矛盾的表現(xiàn)違背了矛盾的斗爭(zhēng)性原理。（）三、多項(xiàng)選擇題（本部分 41題，每題所給選項(xiàng)中有兩個(gè)或兩個(gè)以上是正確答案。）1.下列命題屬于辯證法的有（）。A.和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之，若以同稗同，盡乃棄矣。B.萬(wàn)物莫不有對(duì)C.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起D.一切都是必然的，沒(méi)有什么不是必然的.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)有（）。A.因禍得福，禍福相依B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)種子D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制.辯證的否定觀認(rèn)為（）。A.肯定不包括否定B.否定中不包含肯定C.肯定中包含否定D.否定是既克服又保留.下列哪

20、些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（）。A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因時(shí)制宜，因地制宜C.物極必反，相反相成D.因材施教，因人而異.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是（）。A.一般與個(gè)別的關(guān)系B.整體與局部的關(guān)系C.絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系 D.可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系.割裂必然性與偶然性的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致（）。A.形而上學(xué)機(jī)械決定論 B.唯心主義先驗(yàn)論.意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，這一命題表明（）。A.意識(shí)是客觀存在的主觀映象.意識(shí)依賴于存在C.意識(shí)與存在具有同一性D.意識(shí)來(lái)源于人腦這一高度完善的物質(zhì)存在8.下列命題中屬于唯心主義的有（）。A.人的認(rèn)識(shí)不僅反映客觀世界，而且能通過(guò)實(shí)踐改變世界.客觀世界

21、是人的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造物C.數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造D.認(rèn)識(shí)是客觀世界的主觀映象.主觀世界和客觀世界的關(guān)系是（）。A.客觀世界制約和決定主觀世界B.主觀世界能動(dòng)反映和改造客觀世界C.主觀世界派生客觀世界D.實(shí)踐是主觀世界和客觀世界辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ).自在世界和人類世界的關(guān)系是（）。A.自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)B.人類世界不斷改變著自在世界的界限C.自在世界可以轉(zhuǎn)化為人類世界D.實(shí)踐是自在世界和人類世界區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ).從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上來(lái)判斷以下哪些說(shuō)法是正確的（）。A.紙上談兵B(niǎo).水中撈月 C.望梅止渴D.實(shí)事求是.哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括（）。A.唯物主義和唯心主義的對(duì)立

22、B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C.思維和存在的同一性問(wèn)題D.思維和存在何者第一性的問(wèn)題.唯心主義都認(rèn)為（）D.不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C.不承認(rèn)存在決定意識(shí)C.萬(wàn)物歸于理D.物是觀念的復(fù)合A.世界是精神的產(chǎn)物B.精神決定物質(zhì)C.世界是不可知的D.世界是 絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物.馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化體現(xiàn)為（）。A.馬克思主義哲學(xué)就是中國(guó)哲學(xué)B.形成了毛澤東思想和鄧小平理論C.馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和改革開(kāi)放D.馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合.現(xiàn)代西方哲學(xué)存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，馬克思主義哲學(xué)對(duì)它們的態(tài)度是（）。A.反對(duì)科學(xué)主義，贊同人本主義B.注意批判吸取它們中某些合理、有啟發(fā)性的東西C.反對(duì)

23、科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神D.反對(duì)人本主義，但重視人文精神.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有（）。A.思維與存在何者為第一性B.思維能否產(chǎn)生理論C.思維與存在是否有同一性D.思維能否正確地反映存在.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有（）。A.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B.世界觀和方法論是一致的C. 一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D.世界觀和方法論沒(méi)有直接聯(lián)系.主張思維能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的有（）。A.所有唯心主義B.有些唯心主義C.所有唯物主義D.有些唯物主義.馬克思主義哲學(xué)以前唯物主義的主要缺陷是（）。A.用機(jī)械力學(xué)的尺度衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B.具有形而上學(xué)性.在思維能否正確

24、認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上（）。A.唯心主義回答都是否定的B.唯物主義回答都是肯定的C.有些唯心主義回答是肯定的 D.不可知論者的回 答都是否定的.下列哲學(xué)流派屬于科學(xué)主義的有（）。A.存在主義B.生命哲學(xué)C.邏輯實(shí)證主義D.實(shí)用主義.古代樸素唯物主義的主要特征是（）。A.直觀性B.非科學(xué)性 C.辯證性 D.機(jī)械性.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)在（）。A.馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別B.現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點(diǎn)同馬克思主義哲學(xué)是對(duì)立的C.不能無(wú)視現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)D.現(xiàn)代西方哲學(xué)提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)豐富和 發(fā)展馬克思主義哲學(xué)有參考價(jià)值.下列各項(xiàng)屬于人本主義思想的有（

25、）。A.意志是萬(wàn)物的本原和墓地B.生命本身是權(quán)利意志C.超人哲學(xué)D.在社會(huì)和人生態(tài)度上提倡悲觀主義.在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中堅(jiān)持科技優(yōu)先”的方針，其哲學(xué)依據(jù)是（）。A.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力B.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C.科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)D.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分.下列論斷，屬于客觀唯心主義的有（）。A.理念生萬(wàn)物B.世界是絕對(duì)精神的展開(kāi).下列論斷，屬于主觀唯心主義的有（）。A.自由選擇的意志高于一切B.天命主宰人間世界C.人為自然界立法D.存在就是被感知.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變 革，表現(xiàn)為（）。A.變 科學(xué)之科學(xué)”為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展

26、一般 規(guī)律的科學(xué)B.把舊哲學(xué)變革為辯證唯物主義和歷史唯物主義C.把抽象的原理變革為具體的哲學(xué)原理D.把僅僅是認(rèn)識(shí)世界的工具變革為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（）。A.馬克思主義哲學(xué)的基本原理已經(jīng)過(guò)時(shí)B.對(duì)馬克思主義哲學(xué)提出了新的課題C.為馬克思主義哲學(xué)提供了新的概括材料D.要求馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的總結(jié).唯心主義在現(xiàn)代哲學(xué)中其基本形態(tài)是（）。A.現(xiàn)代實(shí)用主義B.近代形而上學(xué)唯心主義C.人本主義D.科學(xué)主義參考答案及解析一、單項(xiàng)選擇題.【答案】Bo解析：此題是一道事實(shí)辨析選擇題。考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì) 自在世界”和 人類世界”及其關(guān) 系的確認(rèn)和理解。自在世界又稱天然

27、的自然界 （自在 之物”包括人類產(chǎn)生之前的自然界和人類產(chǎn)生后人 的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然 界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過(guò)的自然 和人類社會(huì)的統(tǒng)一體（為我之物” J自在世界與人類 世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界 分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，天然自然 這個(gè)自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的，并能 滿足人的需要的 為我之物這一過(guò)程就是自然 人 化”的過(guò)程，也就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。同 時(shí)，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人類世界又不斷地改變自 在世界，使天然自然成為人化自然。這樣，自在世 界與人類世界就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化和統(tǒng)一。.【答案】Bo解析：此題考查

28、的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐在 認(rèn)識(shí)中的地位和作用的把握。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn) 為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí) 的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的； 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯 物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)。回答該題，首 先明確才能”所屬的范疇。才能屬于知識(shí)、認(rèn)識(shí)范 疇。而作為認(rèn)識(shí)范疇的才能，其高低主要來(lái)源于后天的實(shí)踐”（B項(xiàng)）。它既不取決于人的主觀努力的 程度”（C項(xiàng)），更不是由人的社會(huì)政治地位決定 的”（D項(xiàng)）。但是，人的才能一定與人的先天生理素 質(zhì)有關(guān)系，而不是沒(méi)有關(guān)聯(lián)。由于 A、C、D都是錯(cuò) 誤的選項(xiàng)，因此，答案為 Bo.【答案】Bo解析：唯物史觀與唯心史觀

29、是兩種根 本對(duì)立的歷史觀，劃分二者的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)存在 與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在是第一 性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意 識(shí)，屬于歷史唯物主義，反之屬于歷史唯心主義。 馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類只有解決了吃穿住用等基本 的物質(zhì)生活資料的活動(dòng)后，才能進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)。 因此，正確答案為 Bo.【答案】D。解析：本題考查的是人類的社會(huì)活動(dòng) 與自然界的協(xié)調(diào)關(guān)系。一方面，人類為了生存，必 須不斷在地球上拓展空間， 不斷從事各種社會(huì)活動(dòng)， 但另一方面，人類又必須注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，注意 維持生態(tài)平衡。即要走 可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略之路。否則，一旦自然界 發(fā)怒”，人類便會(huì)遭到報(bào)復(fù)。.【答案】

30、Co解析：本題考查對(duì)舊唯物主義的理解， 之所以是半截子的唯物主義，主要是由于它的不徹 底性，很容易得到答案 C,因?yàn)檫x項(xiàng)ABD的敘述有 明顯的缺陷或錯(cuò)誤。.【答案】Bo解析：本題考查哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。 哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)知識(shí)的概括 和總結(jié)，是以這些具體科學(xué)為基礎(chǔ)的；它不是具體 科學(xué)的總和，所以 哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò) 誤的；它是世界觀和方法論的統(tǒng)一，對(duì)科學(xué)的研究 具有指導(dǎo)作用。.【答案】D。解析： 心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈 ”的 說(shuō)法，是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn)，可 見(jiàn)，D符合題意。主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的不 一定是辯證唯物主義觀點(diǎn)，故A項(xiàng)本身不正確，也不符合題

31、意。主張意識(shí)是人腦的分泌物，把意識(shí)說(shuō) 成與物質(zhì)一樣的東西，是 B項(xiàng)所述的庸俗唯物主義 觀點(diǎn)。絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，是C項(xiàng)中的客觀唯心主義觀點(diǎn)。.【答案】D。解析：本題中的觀點(diǎn)堅(jiān)持用物質(zhì)世界 本身具有的某種特性來(lái)解釋自然界，但是它孤立地、靜止地、片面地考查客觀事物，看不到自然界的一 切組成部分是相互聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、變化的、發(fā)展 的，所以是機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。.【答案】D。解析：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主 義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ) 解決物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題，克服了舊唯物主義的 缺陷，批判了唯心主義的錯(cuò)誤，從而創(chuàng)立了唯物史 觀。.【答案】Bo解析：本命題承認(rèn)感覺(jué)的內(nèi)容是客 觀的世界

32、，且是對(duì)客觀世界近似正確的反映；感覺(jué) 的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，這是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。.【答案】D。解析：題干是中國(guó)古代唯物主義哲 學(xué)家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代樸素唯物 主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，即金、木、水、火、土 ”等觀點(diǎn)。這 種物質(zhì)觀承認(rèn)和堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但只是一種 猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，缺乏科學(xué)的抽象。.【答案】Bo解析：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表 現(xiàn)為，它以事實(shí)為依據(jù)，用唯物辯證法觀察事物， 反對(duì)把世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化和凝固化，通過(guò)概括 自然、社會(huì)、思維發(fā)展的成果揭示自然、社會(huì)、思 維發(fā)展的普遍規(guī)律。 選項(xiàng)ACD觀點(diǎn)正確，但是與題 干連

33、接起來(lái)就不是正確的命題了，故排除。.【答案】Bo解析：辯證唯物主義和歷史唯物主 義本身既是科學(xué)的世界觀，又是系統(tǒng)化的方法論， 其主要作用是為人們正確認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)提 供指導(dǎo)，提高人們的道德素養(yǎng)、精神境界和認(rèn)識(shí)社 會(huì)現(xiàn)象的能力。公考門戶中公教育 HYPERLINK .【答案】D。解析：古代樸素唯物主義是用水、火、氣、土等具有物質(zhì)特性的原初物質(zhì)”作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動(dòng)變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之 間存在對(duì)立、斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化。盡管它堅(jiān)持從自然 界自身去說(shuō)明自然界，是有進(jìn)步意義的，但仍有自 發(fā)性、直觀性、猜測(cè)性的缺陷。.【答案】Co解析：對(duì)思維和存在何者為第一性 的問(wèn)題（即世界的本原是什么）的

34、不同回答，把所有的 哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。凡 承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物 主義陣營(yíng)；反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、 意識(shí)、思維的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。.【答案】Ao解析：本命題盡管以客觀事實(shí)（天下 之事物）為研究對(duì)象，但是在研究的過(guò)程中認(rèn)為古今之天下沒(méi)有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模 式隨時(shí)間的推移的簡(jiǎn)單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、 片面地考查客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、 運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。.【答案】Bo解析：哲學(xué)的黨性是指在世界觀上 堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義，這里一定要把哲學(xué) 的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的階級(jí)

35、性是 指在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)從屬于一定的階級(jí)，為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。.【答案】Co解析：本題題干加了 恩格斯”、全 部哲學(xué)”、特別是近代哲學(xué)”，其用意是迷惑考生， 其考點(diǎn)還是哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn) 題。.【答案】Bo解析：辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng) 一于存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的唯一方式，沒(méi)有脫開(kāi) 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是 統(tǒng)一的。.【答案】Bo解析：本題考查考生對(duì)歷史進(jìn)步的 曲折性和反復(fù)性的根本原因的理解。社會(huì)歷史發(fā)展 的基本方向和趨勢(shì)是前進(jìn)的或上升的，但其發(fā)展又 不是一帆風(fēng)順的，而是一個(gè)螺旋式上升或波浪式前 進(jìn)的過(guò)程。出現(xiàn)這種曲折性和

36、反復(fù)性的根本原因就 是舊的社會(huì)勢(shì)力和反動(dòng)階級(jí)不愿自動(dòng)退出歷史的舞 臺(tái)，他們要同進(jìn)步勢(shì)力進(jìn)行頑強(qiáng)而持久的反抗。所 以應(yīng)選Bo A、C和D項(xiàng)也是其中的原因， 但不是根 本原因，故不選。.【答案】Co解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)人的 本質(zhì)的理解。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中 指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其 現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！焙茱@然，馬克思是從C項(xiàng)人的社會(huì)關(guān)系”，即社會(huì)屬性而不是 人的自然屬性或其他特點(diǎn)給人的本質(zhì)加以規(guī)定的。A、B、D三項(xiàng)為干擾項(xiàng)，故而不選。.【答案】Do解析：本題考查考生對(duì) 人性自私論” 這一觀點(diǎn)的批判能力。在人的本質(zhì)問(wèn)題上馬克思指 出：人的本質(zhì)不是單個(gè)

37、人所固有的抽象物，在其現(xiàn) 實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而資產(chǎn)階級(jí)人性論卻制造了許多錯(cuò)誤的理論，他從抽象的人出發(fā)，說(shuō)人性自由，人性自私，這一觀點(diǎn)恰與馬克思所認(rèn) 為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切關(guān)系的總和相違 背，因而是錯(cuò)誤的。故選 D。.【答案】D。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)人的 價(jià)值內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。人的價(jià)值與物的價(jià)值的區(qū)別在于人的價(jià)值是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。人一一無(wú)論是個(gè)人、群體、還是整個(gè)人類社會(huì)，都具有個(gè)人價(jià)值和社會(huì) 價(jià)值二重性的表現(xiàn)。個(gè)人價(jià)值即指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊 重、價(jià)值的承認(rèn)和對(duì)個(gè)人生存與發(fā)展需要的滿足。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和貢獻(xiàn)。依據(jù)以上分析，可知D為唯一正確答案。.【答

38、案】Bo解析：本題考查考生對(duì)人生價(jià)值是 社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一原因的把握。人生價(jià)值 之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，就是由于人既是作為個(gè)體而存在又作為社會(huì)成員而存在，即B項(xiàng)正確。人作為個(gè)體存在，他具有自我價(jià)值；人作 為社會(huì)成員而存在，他必須具有社會(huì)價(jià)值。人作為 個(gè)體存在與社會(huì)成員存在的統(tǒng)一體，決定了人生價(jià) 值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。如果考生對(duì)這一 原理不熟悉的話，可能會(huì)誤選A項(xiàng)。.【答案】D。解析：本題考查考生對(duì)必然王國(guó)和 自由王國(guó)兩個(gè)概念含義的掌握。必然王國(guó)與自由王 國(guó)，是必然與自由這對(duì)范疇在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體 運(yùn)用和體現(xiàn)。必然王國(guó)指人們受盲目必然性的支配， 主要是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)

39、關(guān)系的奴役的一種社會(huì) 形態(tài)；而自由王國(guó)是指人們擺脫了盲目必然性的奴 役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界 的主人和自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)。由二 者各自的含義可知應(yīng)選 Do.【答案】Ao解析：本題考查考生對(duì)自由與必然 關(guān)系的把握。在自由和必然的關(guān)系上，必然是自由 的根據(jù)，自由以必然為前提，是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世 界的改造，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，必然不斷向 自由轉(zhuǎn)化。依據(jù)自由與必然的這種辯證關(guān)系的理論， 本題A為正確選項(xiàng)。至于其他選項(xiàng)并沒(méi)有本題的題 意，故排除掉。.【答案】Co解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)都是哲學(xué) 基本問(wèn)題的基本內(nèi)容。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特 別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，

40、是思維和存在的 關(guān)系問(wèn)題。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是 區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以 聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界 是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論 的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。否認(rèn) 思維和存在具有同一性的哲學(xué)，顯然就是不可知論，因此，本題的正確答案應(yīng)是 C選項(xiàng)。.【答案】Bo解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是世界的 物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事 物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世 界的統(tǒng)一性，是說(shuō)世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多 的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。辯證 唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗

41、 爭(zhēng)的成果，對(duì)世界統(tǒng)一性問(wèn)題作出了既是唯物的又 是辯證的科學(xué)回答：（1）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的統(tǒng)一性。本點(diǎn)都是哲學(xué)基本問(wèn)題的基本內(nèi)容。恩格斯指出：全 部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思 維和存在的關(guān)系問(wèn)題。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意 識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān) 鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn) 來(lái)考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元 論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有 一個(gè)。物質(zhì)和精神何者為第一性的問(wèn)題是區(qū)分唯物 主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案

42、應(yīng) 是A選項(xiàng)。.【答案】D。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)與 運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承 擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括 一切的變化和過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分：一方面， 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的世界 觀；設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是主觀唯心主義世界觀。 只有把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)并把它們理解為是在一 定的時(shí)空條件下的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)才是辯證唯物主義的 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀。此外，精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特 殊形式。題干引用的材料在中國(guó)佛學(xué)里是人們熟知 的掌故。這一掌故生動(dòng)地說(shuō)明了主觀唯心主義運(yùn)動(dòng) 觀的本質(zhì)特點(diǎn)。 仁者心動(dòng)”中的

43、 心”是中國(guó)哲學(xué)的一 個(gè)范疇，心即精神，這里把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)理解為精神 的運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性，是一種主 觀唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。因此，本題的正確答案是 D 選項(xiàng)。.【答案】D。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：度”這一范疇的意義。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事 物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一 體，反映特定質(zhì)和特定量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇稱為度，題的正確答案是B選項(xiàng)。它是指事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度、范圍及其是B選項(xiàng)。和人與人之間關(guān)系這兩個(gè)方面。因此，本題的正確數(shù)量界限，是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的界限。把握度這 一范疇有著重要的意義：首先，度是判斷事物是質(zhì) 變還是量變的根本標(biāo)準(zhǔn)。事物在度范圍內(nèi)的

44、變化是 量變，超出度的范圍的變化，就屬于質(zhì)變。其次， 度又是實(shí)際工作中 適度原則”方法的理論依據(jù)，通 常所說(shuō)的 過(guò)猶不及“，過(guò)”與不及”的問(wèn)題，就屬于 沒(méi)有正確把握度。本題的正確答案是D選項(xiàng)。.【答案】Ao解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì) 存在的內(nèi)涵。社會(huì)存在最本質(zhì)的方面是物質(zhì)資料生 產(chǎn)方式。把物質(zhì)資料生產(chǎn)方式規(guī)定為社會(huì)存在的本 質(zhì)內(nèi)容，已經(jīng)把自然環(huán)境和人口因素部分地包含在 內(nèi)。進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程中的人就是勞動(dòng)者，而進(jìn)入生產(chǎn) 過(guò)程中的自然環(huán)境就是勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)者利用勞動(dòng) 資料作用于勞動(dòng)對(duì)象便形成生產(chǎn)力；勞動(dòng)者在生產(chǎn) 中形成的人與人之間的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力 和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。其中，生

45、產(chǎn)力 是這一統(tǒng)一體中最革命、最活躍的因素。歷史唯物 主義明確地把社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題看作 是歷史觀的基本問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的 基礎(chǔ)和前提，是社會(huì)意識(shí)的客觀內(nèi)容和客觀來(lái)源， 社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。因 此，本題的正確答案是 A選項(xiàng)。.【答案】Bo解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì) 意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)之 一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。從理 論上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)也應(yīng)該是 先進(jìn)的，反之亦然，但事實(shí)上并非如此。歷史上和 現(xiàn)實(shí)中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家和地區(qū)，其社 會(huì)意識(shí)發(fā)展水平不一定是較高的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程 度相對(duì)落后的

46、國(guó)家和地區(qū)，有可能在思想領(lǐng)域超過(guò) 經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)。因此，本題的正確答案.【答案】Bo解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是哲學(xué)基 本問(wèn)題提出的依據(jù)。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任 何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決 其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；思維和存在的關(guān)系問(wèn) 題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；思維和存在的 關(guān)系問(wèn)題也是人類實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍 存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng) 的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問(wèn)題原理為哲學(xué)研究提 供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改 造世界的一個(gè)根本原則。因此，思維和存在的關(guān)系 問(wèn)題之所以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是由哲學(xué)作為世 界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的

47、?；谝陨系姆治觯绢} 的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。.【答案】Co解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是關(guān)于質(zhì) 量互變規(guī)律的基本原理中對(duì)度”的問(wèn)題。量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超 出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié) 點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在實(shí)踐過(guò)程中，要掌握適度 的原則，要學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止過(guò)或不及.【答案】Co解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐是 認(rèn)識(shí)的來(lái)源。題干的意思是說(shuō)：從書(shū)本上得到的知 識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí) 踐?？忌⒁獾氖牵簩?duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不能 作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并 不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí) 的影響。

48、其次，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接 經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。.【答案】D。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)資 料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包 括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn) 力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它包含了人與自然之間關(guān)系答案是D選項(xiàng)。分析法，是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法。唯物辯證法.【答案】C。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是歷史事 件與歷史規(guī)律的特征。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性是通 過(guò)一個(gè)個(gè)不同的歷史事件體現(xiàn)出來(lái)的。由于每一個(gè) 具體的歷史事件都是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互 作用的結(jié)果，是一定時(shí)間、地點(diǎn)、人物等條件下發(fā) 生的有重大歷史意義的事件，它總是個(gè)別的、具體 的、不可重復(fù)的，因此，不

49、能因?yàn)樯鐣?huì)歷史規(guī)律的 重復(fù)性而否認(rèn)歷史事件的具體性，得出歷史事件重 復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)誤結(jié)論。該題的前提是正確的，但推論 卻是錯(cuò)誤的，沒(méi)有搞清楚社會(huì)歷史規(guī)律的必然性和 歷史事件的偶然性之間的辯證關(guān)系。因此，本題的 正確答案是C選項(xiàng)。.【答案】Co解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主 義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。思維和存 在的關(guān)系問(wèn)題植根于人們的實(shí)踐之中，是對(duì)實(shí)踐中 主觀和客觀辯證關(guān)系的抽象概括。離開(kāi)了實(shí)踐，思 維和存在的關(guān)系將變得不可思議，因?yàn)閷?shí)踐既是思 維和存在辯證關(guān)系產(chǎn)生的根源，又是解決思維和存 在之間矛盾的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一 切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú) 特方式

50、，即真正科學(xué)地、直接現(xiàn)實(shí)地解決主觀和客 觀、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實(shí)踐活 動(dòng)。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。.【答案】Ao解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)立統(tǒng) 一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋海?）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的基本規(guī)律，深刻揭示了 普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根 本上把辯證法和形而上學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索， 也是理解它們的關(guān)鍵。（3）對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾 是科學(xué)的世界觀和方法論，矛盾分析法是唯物辯證 法分析研究客觀世界的基本方法和認(rèn)識(shí)工具。.【答案】D。解析：本

51、題考查的知識(shí)點(diǎn)是辯證法 規(guī)律的作用。唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu) 成的科學(xué)體系。唯物辯證法的規(guī)律包括：對(duì)立統(tǒng)一 規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。它們各自 在唯物辯證法中的地位和作用是不一樣的，其中對(duì) 立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，揭示了 事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉，否定之否定規(guī)律揭示 出事物發(fā)展的道路和方向，質(zhì)量互變規(guī)律則揭示了 事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。本題的正確答案是 D選項(xiàng)。.【答案】Bo解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是真理的 發(fā)展過(guò)程。真理是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理 是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，同時(shí)也是具體歷史的統(tǒng) 一。真理以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，并以科學(xué)知識(shí)為根據(jù)， 而客觀事實(shí)和科學(xué)知識(shí)

52、都是永恒地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著 的，這就決定了人對(duì)它的把握是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。 無(wú)論是自然界還是社會(huì)，都處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化的 過(guò)程中，這種運(yùn)動(dòng)變化是無(wú)限的，永遠(yuǎn)不會(huì)表現(xiàn)為 某種一成不變的最終形式。因此，本題的正確答案 是B選項(xiàng)。.【答案】D。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是生產(chǎn)力 的三要素。馬克思指出，勞動(dòng)是人和自然之間的物 質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。勞動(dòng)以自然對(duì)象為前提， 是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、 調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，是人 類為了自身的需要改造、占有自然物的活動(dòng)。它包 含了勞動(dòng)者及其活動(dòng)，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)基 本要素。其中，人的勞動(dòng)是生產(chǎn)中的能動(dòng)因素，勞 動(dòng)資料和勞

53、動(dòng)對(duì)象的總和構(gòu)成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)中 不可缺少的物質(zhì)條件。因此，本題的正確答案是D 選項(xiàng)。.【答案】C。解析：本題考核的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)文 明的形態(tài)及其地位。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化 形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政 治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。人們?cè)诟脑?客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成的有益成果，表現(xiàn)為物 質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，即是物質(zhì)文明； 在政治實(shí)踐中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制 度和政治生活的進(jìn)步，即是政治文明；在改造客觀 世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn) 為精神生活的進(jìn)步，即是精神文明。物質(zhì)文明的發(fā) 展在人類社會(huì)的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明 的建設(shè)

54、為人類社會(huì)發(fā)展提供政治和法律保障，精神 文明建設(shè)為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證 和智力支持。三個(gè)文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。.【答案】Bo解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是唯物主 義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義和唯心主義是 哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在世界統(tǒng)一性 問(wèn)題上，徹底的唯物主義和唯心主義者都承認(rèn)世界 具有統(tǒng)一性，所不同的是：唯心主義一元論主張世 界統(tǒng)一于精神；而唯物主義一元論則主張世界統(tǒng)一 于物質(zhì)。關(guān)于世界的可知性，絕大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn) 為世界是可知的。但由于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回 答，可知論者對(duì)世界可知性的解釋也是有根本區(qū)別 的。唯心主義者

55、把世界看成精神的產(chǎn)物，思維能夠 認(rèn)識(shí)那一刻開(kāi)始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容。辯證唯 物主義則認(rèn)為，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有 已經(jīng)認(rèn)識(shí)和尚未認(rèn)識(shí)的事物，是徹底的可知論者。 關(guān)于意識(shí)有無(wú)能動(dòng)性的問(wèn)題，徹底的唯物主義和唯 心主義都承認(rèn)意識(shí)具有能動(dòng)性，只是唯心主義者否 認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面地夸大意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；唯物主義者 則堅(jiān)持辯證的反映論，認(rèn)為意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大 的，但它的發(fā)揮又是有條件的。因此，A、C和D項(xiàng)都不是唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)兩 者進(jìn)行劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)世界本原問(wèn)題的不同 回答。凡是認(rèn)為自然界、存在、物質(zhì)是第一性的， 思維、意識(shí)、精神是第

56、二性的，就屬于唯物主義陣 營(yíng)；凡是認(rèn)為精神是第一性的，是世界的本原和物 質(zhì)，物質(zhì)是第二性的，是精神、意識(shí)、思維的派生 物或表現(xiàn)，就屬于唯心主義陣營(yíng)。因此，本題的正 確答案應(yīng)是B選項(xiàng)。.【答案】D。解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是古代樸 素唯物主義的觀點(diǎn)。楊泉的水一元論，認(rèn)為水是根 本。水里的混濁部分，下沉了就成為了土，水變?yōu)?蒸汽，就成為了天。這種觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主 義的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為D。.【答案】Ao解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是矛盾的 相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指 矛盾內(nèi)部對(duì)立面的雙方在一定條件下相互依存和相 互貫通的性質(zhì)。矛盾雙方的相互依存是指相互排斥 的對(duì)立面的雙

57、方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互依存并 且互為對(duì)方存在的前提條件。矛盾雙方的相互貫通 是指相互排斥的對(duì)立面的雙方在一定條件下又相互 滲透、相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn) 化是指向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東西的 轉(zhuǎn)化。二、判斷題1.【答案】Bo解析：舊唯物主義與辯證唯物主義都 堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)于客觀世 界的反映，這就是說(shuō)，都承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識(shí) 的。因此，是否承認(rèn)客觀世界的可知性，不是舊唯 物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于:(1)舊唯物主義不懂得社會(huì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作 用；而辯證唯物主義則把實(shí)踐引進(jìn)到認(rèn)識(shí)中來(lái)，承 認(rèn)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用。(2

58、)舊唯物主義的反映論是機(jī)械的形而上學(xué)的反映論；而辯證唯物主義則把辯證法同認(rèn)識(shí)論緊密地結(jié) 合起來(lái)，使得認(rèn)識(shí)論發(fā)展成為能動(dòng)的、革命的反映論。(3)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論滿足對(duì)于世界的解釋和說(shuō) 明；辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則不僅說(shuō)明世界，而且 把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)。.【答案】Bo解析：人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是物質(zhì) 資料的生產(chǎn)。.【答案】Bo解析：哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、 社會(huì)科學(xué)、 思維科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，是以這些具體科學(xué)為 基礎(chǔ)的；它不是具體科學(xué)的總和，所以哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。.【答案】Ao解析： 心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈 ”的 說(shuō)法，是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn)。.【答案】Bo解析

59、：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主 義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。.【答案】Bo解析：唯物主義一元論同唯心主義一 元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于世界本原問(wèn)題。.【答案】Bo解析：哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān) 持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義，這里一定要把哲學(xué)的 黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的黨性與哲學(xué) 的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)從屬于一定的階級(jí) ，為一定的階 級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。.【答案】Bo解析：必然王國(guó)與自由王國(guó)，是必然 與自由這對(duì)范疇在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體 現(xiàn)。必然王國(guó)指人們受盲目必然性的支配，主要是 受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役的一種社會(huì)形態(tài)

60、； 而自由王國(guó)是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成 為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人 和自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)。由二者各自 的含義可知應(yīng)是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不同狀態(tài)。.【答案】Bo解析：否認(rèn)思維和存在具有同一性的 哲學(xué)是不可知論。.【答案】Bo解析：地理環(huán)境是與人類社會(huì)所處 的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土 壤、山脈、河流以及動(dòng)物和植物等等，它是社會(huì)存 在和發(fā)展的必要條件。人類社會(huì)不能離開(kāi)地理環(huán)境 而獨(dú)立存在，人類必須通過(guò)勞動(dòng)從地理環(huán)境中獲得 必要的物質(zhì)生活資料， 取得必要的生活物品和能量， 才能保持人類社會(huì)的存在和發(fā)展。因此，題干的觀 點(diǎn)是唯物史觀的正確觀點(diǎn)。.【答