中國(guó)文學(xué)(1)離線作業(yè)資料(共33頁(yè))

1、PAGE PAGE 51浙江大學(xué)(zh jin d xu)遠(yuǎn)程教育學(xué)院中國(guó)(zhn u)文學(xué)（1）課程(kchng)作業(yè)姓名：陳 潔學(xué) 號(hào)：714015092005年級(jí)：2014春學(xué)習(xí)中心：樂(lè)清電大第一章 上古文學(xué)一、填空1、文學(xué)藝術(shù)起源于 勞動(dòng) 。2、馬克思認(rèn)為神話是遠(yuǎn)古人類借助 想象 以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事。3、中國(guó)古代神話大致分為三大類： 自然神話 、 英雄神話 、 異人異物 。4、 歌舞樂(lè) 融合在一起是原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。5、古代神話是 浪漫 主義文學(xué)的萌芽。6、呂氏春秋勾踐陰謀外傳所載一首 彈歌 禮記郊特牲記載的一首相傳為伊耆氏時(shí)代的 蠟辭 都是古典文獻(xiàn)中保存的原始歌

2、謠。7、古代神話大都保存在 山海經(jīng) 、 穆天子傳 、 楚辭 、 淮南子 等典籍中。二、名詞解釋1、神話答：神話是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫(kù)。2、山海經(jīng)答: 一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。共18卷，以記載傳說(shuō)中的地理知識(shí)為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說(shuō)，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹

3、治水等，是我國(guó)先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價(jià)值。三：簡(jiǎn)述題：談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)的起源。答：文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類有了文字之后而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)(y jing)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作也就是在原始人當(dāng)中口耳相傳的一些作品就是古老的歌謠和神話故事。文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早的藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過(guò)程(guchng)之中它是根據(jù)勞動(dòng)的實(shí)際需要而產(chǎn)生的。 文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后(zhhu)成為組織勞動(dòng)、激發(fā)勞動(dòng)熱情的一種手段或者是模仿和再現(xiàn)勞動(dòng)生活情景以鞏固勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)熟悉勞動(dòng)技巧或者是出于某種幻想企圖用它來(lái)戰(zhàn)勝自然爭(zhēng)取豐收。離開人類的社會(huì)性離開人類的物質(zhì)生活條件

4、和基本的生活實(shí)踐生產(chǎn)勞動(dòng)去探索和解答文學(xué)藝術(shù)的起源問(wèn)題都只能是唯心主義的是錯(cuò)誤的。游戲說(shuō)、心靈表現(xiàn)說(shuō)、模仿說(shuō)等莫不如此。四、問(wèn)答題1、原始詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是什么？答：原始詩(shī)歌的表現(xiàn)形式是歌舞與音樂(lè)融合在一起。 2原始詩(shī)歌常常反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活往往與生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系往往摹仿勞動(dòng)生產(chǎn)中的動(dòng)作。 3原始詩(shī)歌往往帶有濃厚的原始宗教色彩與原始宗教的“咒語(yǔ)”有關(guān)。 4原始詩(shī)歌的形式往往比較簡(jiǎn)單大多為二言句式。2、古代神話是怎樣產(chǎn)生的？答：在原始時(shí)代由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平當(dāng)他們同自然指一切對(duì)象言也包括社會(huì)在內(nèi)作斗爭(zhēng)的過(guò)程中不可能了解并掌握自然的規(guī)律在自然的力量面前顯得十分無(wú)能。因此就把自然界

5、各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化的動(dòng)力都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象創(chuàng)造了許多神的故事在口頭流傳這就是神話的起源。3、試舉中國(guó)古代著名神話為例，說(shuō)明古代神話的性質(zhì)和意義。答：中國(guó)古代神話大致分為三大類自然神話、英雄神話、異人異物。 自然神話都不過(guò)是原始人通過(guò)幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結(jié)果。人類的原始 時(shí)期人類還處在蒙昧或半蒙昧的狀態(tài)生產(chǎn)力極為低下原始人的思維能力也是很簡(jiǎn)單。他們對(duì)自然界及自然界的各種變化都感到十分神奇沒(méi)有足夠的知識(shí)來(lái)解釋。他們常常憑借著一些生活體驗(yàn)加

6、以想象和幻想以至認(rèn)為自然界也與人一樣是有意志、有性格、有情感的存在原始人的頭腦中于是就形成了有關(guān)自然的各種觀念。如認(rèn)為日有日神月有月神風(fēng)有風(fēng)伯雨有雨師雷有雷公電有電母等等一切山、川、動(dòng)植物都有神靈的存在。在這些自然神身上我們可以看到原始人對(duì)自然界的幼稚認(rèn)識(shí)和虛妄的想象但從本質(zhì)上講也表現(xiàn)原始人對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行探索、解釋的愿望。在中國(guó)古老的神話中就有關(guān)于風(fēng)神飛廉雨師屏翳雷神豐隆、旱神女魃和火神祝融等的傳說(shuō)故事。如古人心目中的風(fēng)神飛廉據(jù)山海經(jīng)的記載它就是“鹿身頭顱雀有角而蛇尾豹紋”。說(shuō)風(fēng)神集鹿、鳥、蛇、豹的特長(zhǎng)。所以這樣一些自然神都不過(guò)是原始人通過(guò)幻想把各種各樣的自然力加以形象化的結(jié)果。 關(guān)于英雄神話

7、的產(chǎn)生同樣也是原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛妄的反映。原始時(shí)代人們受到自然力的嚴(yán)重威脅遭受各種自然災(zāi)害但又沒(méi)有足夠的能力制服自然。于是他們幻想能夠出現(xiàn)具有超人能力的英雄率領(lǐng)他們或幫助他們?nèi)?zhàn)勝自然。人類在與自然的斗爭(zhēng)中也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和技能因而他們便不自覺(jué)地依照人的樣子特別是本部族中出現(xiàn)過(guò)的具有發(fā)明創(chuàng)造才能或有突出智慧的人物加以夸張和想象塑造出無(wú)比神通的英雄神的形象。如中國(guó)神話中有治理洪水的大禹、上射九日的后羿、戰(zhàn)勝南方兇神惡煞蚩尤的黃帝等等。這些人物從歷史上看多屬于原始時(shí)代某些部族的首領(lǐng)不過(guò)在傳說(shuō)中他們的首領(lǐng)作用被夸大化和神明化了。 古代神話中還有許多有關(guān)異人異物的故事諸如羽民國(guó)、驩頭國(guó)和奇肱國(guó)等故事。

8、據(jù)說(shuō)羽民國(guó)的人都生有翅膀能夠象鳥一樣在天上自由飛翔驩頭國(guó)的人生得人面鳥嘴有翅膀以捕魚為生奇肱國(guó)的人手臂很長(zhǎng)又很靈巧很會(huì)打獵。特別是會(huì)造一種飛車能夠駕車順風(fēng)飛得很遠(yuǎn)可以免去奔走的勞苦。這些異人異事的故事這種神奇的想象無(wú)疑是出于原始人對(duì)減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、克服某些自然障礙的向往。改造生存條件和生活條件的幻想和想象對(duì)于人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展是有巨大積極作用的我們不能忽視古代這樣一類神話故事的價(jià)值。4、中國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)有哪些主要(zhyo)影響？答：一般說(shuō)來(lái)神話作品是從兩方面對(duì)后世(hush)作家產(chǎn)生起積極影響的。一是神話中的英雄主義、樂(lè)觀主義以及強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望對(duì)

9、后世作家進(jìn)步世界觀的形成(xngchng)是起著積極的影響；二是神話當(dāng)中的那種神奇奔放的幻想生動(dòng)曲折的故事情節(jié)新奇夸張的藝術(shù)手法等對(duì)啟發(fā)后世作家的藝術(shù)想象力提高他們的藝術(shù)構(gòu)思也產(chǎn)生了積極的影響。第二章 中國(guó)第一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)一、填空。1、詩(shī)經(jīng)共收作品 305 篇。2、詩(shī)經(jīng)之“六義”為 風(fēng) 、 雅 、 頌 、賦、比、興。3、詩(shī)大雅中的生民、公劉 、緜 可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”。4、某些漢代學(xué)者如司馬遷認(rèn)為詩(shī)經(jīng)三百篇是經(jīng)過(guò) 孔子 刪訂而成的。5周代朝廷對(duì)詩(shī)歌十分重視并建立了 采詩(shī) 、 獻(xiàn)詩(shī) 的制度。6、西漢傳詩(shī)經(jīng)有 齊 、 魯 、 韓 、毛四大家。其中由戰(zhàn)國(guó)古文字寫定的毛詩(shī)，被稱為“ 古

10、文經(jīng) ”。二、名詞解釋1、賦比興賦比興：詩(shī)經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。2、鄭衛(wèi)之音(zhng wi zh yn)鄭衛(wèi)之音(zhng wi zh yn)：春秋戰(zhàn)國(guó)(chn qi zhn u)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè)。鄭、衛(wèi)兩國(guó)的音樂(lè)多新樂(lè)因詩(shī)經(jīng)中的鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)被一些人目為“刺淫”之作遂以鄭衛(wèi)之音與之附會(huì)而有“鄭聲淫”之說(shuō)。故后也用作淫靡之樂(lè)的代稱。三、簡(jiǎn)述題1、談?wù)勗?shī)經(jīng)對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)哪些重要的影響。答：詩(shī)經(jīng)為我國(guó)文學(xué)開創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路奠定了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂(lè)緣事而發(fā)”

11、的兩漢樂(lè)府民歌建 安、曹魏時(shí)代以“三曹七子”為代表的一批詩(shī)人也創(chuàng)作了許多被后人稱作 “漢魏風(fēng)骨” 的詩(shī)歌這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時(shí)期的北朝民歌也承繼詩(shī)經(jīng) 寫實(shí)傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面光大發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。宋 以下凡重視國(guó)計(jì)民生的詩(shī)人如王禹偁、范成大等無(wú)不在創(chuàng)作中聯(lián)系實(shí)際、反映現(xiàn)實(shí)。 詩(shī)經(jīng)賦比興的表現(xiàn)手法尤其是比興手法給后世以極大的影響且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新愈用愈妙。如屈原離騷、荀卿的賦還有阮籍、李白、李商隱、李賀等詩(shī)作中多有比興手法的繼承與運(yùn)用。 詩(shī)經(jīng)的四言體詩(shī)流行于漢魏六朝曹操之詩(shī)工于四言嵇康、陶淵明、王維、柳宗元等詩(shī)集中均有四言體詩(shī)作。四言

12、詩(shī)還影響了其它文體如賦、頌、贊、誄、碑、箴、銘、序等。還有歷代統(tǒng)治階級(jí)用于祭祀的樂(lè)歌一般也均用四言。詩(shī)經(jīng)中的雜言體對(duì)對(duì)后世諸如兩漢樂(lè)府民歌也有一定的影響。詩(shī)經(jīng)的詞匯、押韻等后人也習(xí)用之。如詩(shī)用疊字從楚辭九歌湘夫人的“裊裊兮秋風(fēng)”到漢古詩(shī)十九首的“迢迢牽牛星皎皎河漢女”杜甫登高的“無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”李清照聲聲慢中的“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”皆源于詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)的用韻有首句次句連用韻的有一起即隔句用韻的有自首至末句句用韻的后世詩(shī)歌用韻的類型皆源于詩(shī)經(jīng)。2、簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實(shí)生活？ 答：詩(shī)經(jīng)中的民歌所反映的現(xiàn)實(shí)生活主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容 其一反映勞動(dòng)人民苦難生

13、活的詩(shī)歌。 西周至春秋是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下農(nóng)奴過(guò)著的悲慘的生活唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩(shī)歌。詩(shī)經(jīng)中豳風(fēng)七月、魏風(fēng)碩鼠、伐檀等就是反映勞動(dòng)人民苦難生活的代表作。 其二反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌。 西周初年國(guó)勢(shì)不安內(nèi)叛嚴(yán)重西周后期外患多次發(fā)生春秋時(shí)諸侯爭(zhēng)霸時(shí)有戰(zhàn)事兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情。詩(shī)經(jīng)中豳風(fēng)東山、衛(wèi)風(fēng)伯兮、齊風(fēng)東方未明是反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌的代表作品。 其三表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌。 周代禮教初設(shè)古風(fēng)猶存青年男女的自

14、由戀愛(ài)尚少禁忌所謂“仲春之月令會(huì)男女于是時(shí)也奔者不禁”周禮媒氏。談情說(shuō)愛(ài)的民間歌謠在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊時(shí)起時(shí)落。以愛(ài)情和婚姻為題材的作品以詩(shī)經(jīng)中占的比例很大大都收在國(guó)風(fēng)之中這些情歌真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戀人的喜怒哀樂(lè)與音容笑貌。邶風(fēng)靜女、鄭風(fēng)溱洧、周南關(guān)雎、秦風(fēng)蒹葭等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌的代表作品。 其四悲戚的棄婦之歌。 周代已婚婦女地位卑下婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受厄運(yùn)。詩(shī)經(jīng)中的一些詩(shī)如衛(wèi)風(fēng)氓、邶風(fēng)谷風(fēng)都是棄婦詩(shī)中的代表作。詩(shī)經(jīng)當(dāng)中的棄婦詩(shī)在當(dāng)時(shí)的條件下具有深刻的社會(huì)意義。女主人公在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上的不幸遭遇說(shuō)明在當(dāng)時(shí)社會(huì)里男女不平等的地位反映了廣大

15、婦女受壓迫的現(xiàn)實(shí)在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里具有一定的代表性。 其五反映勞動(dòng)生活和愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇。 在詩(shī)經(jīng)中有一部分反映勞動(dòng)生活的作品。如周南芣苢就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前子的詩(shī)。詩(shī)經(jīng)中還有一部分詩(shī)歌表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的思想感情。如秦風(fēng)無(wú)衣就是一篇著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。四、問(wèn)答(wnd)題1、詩(shī)經(jīng)是怎樣(znyng)編定成書的。答：詩(shī)經(jīng)之所以能夠收集到上下數(shù)百年、方圓數(shù)千里的詩(shī)歌與周代朝廷(chotng)對(duì)詩(shī)歌的重視并建立采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)制度有關(guān)。關(guān)于采詩(shī)制度據(jù)漢書食貨志載“孟春之月群居者將散行人振木鐸徇于路以采詩(shī)獻(xiàn)之太師比其音律以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟桓Q牖戶而知天下”。又漢書藝文志載“書曰詩(shī)言志歌詠言

16、。故哀樂(lè)之心感歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)詠其言謂之歌。故古有采詩(shī)之官王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也?！标P(guān)于獻(xiàn)詩(shī)據(jù)國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)載“天子聽政使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)?！睍x語(yǔ)也載“古之王者使工誦諫于朝在列者獻(xiàn)詩(shī)。”周朝有獻(xiàn)詩(shī)的制度 6 規(guī)定公卿大夫在特定場(chǎng)合給天子獻(xiàn)詩(shī)以便了解下情和考察政治得失。詩(shī)經(jīng)中除了“頌詩(shī)”可能是專門制作的外風(fēng)詩(shī)和雅詩(shī)則是通過(guò)“采詩(shī)”和“獻(xiàn)詩(shī)”集中起來(lái)的?！安稍?shī)”是詩(shī)經(jīng)民歌的來(lái)源“獻(xiàn)詩(shī)”主要是詩(shī)經(jīng)貴族詩(shī)歌的來(lái)源。可以說(shuō)詩(shī)經(jīng)這部書當(dāng)是周王朝經(jīng)過(guò)諸侯各國(guó)的協(xié)助朝廷采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)然后命樂(lè)師整理、編纂而成的。2、詩(shī)經(jīng)中民歌主要反映了古代哪些方面的現(xiàn)實(shí)生活？它們各有什么代表作品？答：詩(shī)經(jīng)中的民歌所反映

17、的現(xiàn)實(shí)生活主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容 其一反映勞動(dòng)人民苦難生活的詩(shī)歌。 西周至春秋是奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)負(fù)官府徭役的主要是依附領(lǐng)主土地、缺少人身自由的農(nóng)奴。在殘酷的剝削下農(nóng)奴過(guò)著的悲慘的生活唱出了一首首反映生活艱難、勞作艱辛的詩(shī)歌。詩(shī)經(jīng)中豳風(fēng)七月、魏風(fēng)碩鼠、伐檀等就是反映勞動(dòng)人民苦難生活的代表作。 其二反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌。 西周初年國(guó)勢(shì)不安內(nèi)叛嚴(yán)重西周后期外患多次發(fā)生春秋時(shí)諸侯爭(zhēng)霸時(shí)有戰(zhàn)事兵役、徭役不斷。大量的平民和農(nóng)奴被迫當(dāng)兵打仗致使田園荒蕪、骨肉分離。士兵之歌大多抒發(fā)厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情。詩(shī)經(jīng)中豳風(fēng)東山、衛(wèi)風(fēng)伯兮、齊風(fēng)東方未明是反映兵役、徭役痛苦的詩(shī)歌的代表作品。 其三表

18、現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌。 周代禮教初設(shè)古風(fēng)猶存青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌所謂“仲春之月令會(huì)男女于是時(shí)也奔者不禁”周禮媒氏。談情說(shuō)愛(ài)的民間歌謠在山鄉(xiāng)田野、河畔溪邊時(shí)起時(shí)落。以愛(ài)情和婚姻為題材的作品以詩(shī)經(jīng)中占的比例很大大都收在國(guó)風(fēng)之中這些情歌真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戀人的喜怒哀樂(lè)與音容笑貌。邶風(fēng)靜女、鄭風(fēng)溱洧、周南關(guān)雎、秦風(fēng)蒹葭等是表現(xiàn)熱烈的男女戀情的詩(shī)歌的代表作品。 其四悲戚的棄婦之歌。 周代已婚婦女地位卑下婚姻關(guān)系的維系完全取決于丈夫的好惡。這種不合理的婚姻制度使許多婦女遭受厄運(yùn)。詩(shī)經(jīng)中的一些詩(shī)如衛(wèi)風(fēng)氓、邶風(fēng)谷風(fēng)都是棄婦詩(shī)中的代表作。詩(shī)經(jīng)當(dāng)中的棄婦詩(shī)在當(dāng)時(shí)的條件下具有深刻的社會(huì)意義。女主人公在戀愛(ài)婚姻

19、問(wèn)題上的不幸遭遇說(shuō)明在當(dāng)時(shí)社會(huì)里男女不平等的地位反映了廣大婦女受壓迫的現(xiàn)實(shí)在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里具有一定的代表性。 其五反映勞動(dòng)生活和愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)篇。 在詩(shī)經(jīng)中有一部分反映勞動(dòng)生活的作品。如周南芣苢就是一首描寫一群婦女在田野中采集車前子的詩(shī)。詩(shī)經(jīng)中還有一部分詩(shī)歌表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的思想感情。如秦風(fēng)無(wú)衣就是一篇著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。3、試舉例說(shuō)明詩(shī)經(jīng)賦比興(b xn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。答：直接地描述事件、景物和人物是詩(shī)經(jīng)展示生活的基本手法利用事物作比喻(by)是詩(shī)經(jīng)講道理說(shuō)感受的基本手法借用與所述事件或所抒情感密切關(guān)聯(lián)的景物、事物為詩(shī)歌開頭是詩(shī)經(jīng)為全詩(shī)創(chuàng)作一個(gè)情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法簡(jiǎn)言之

20、7 就是描述、比喻、發(fā)端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。賦就是鋪陳、描述。比就是比喻(by)。興者先言它物以引起所詠之辭即先言他物、發(fā)端起情。1、賦作為鋪陳、描述的藝術(shù)表現(xiàn)手法是詩(shī)經(jīng)中常用的一種表現(xiàn)手法。可用于寫景、寫物、寫人。賦更多的用于描述生活片段還有一些詩(shī)則描述了大體完整的事情。如衛(wèi)風(fēng)氓、豳風(fēng)七月、大雅的生民公劉等基本上可以看作是敘事了。 2、比即是比喻這也是詩(shī)經(jīng)經(jīng)常采用的一種表現(xiàn)手法。據(jù)明人謝榛四溟詩(shī)話的統(tǒng)計(jì)詩(shī)經(jīng)所用比喻共有 110處。詩(shī)經(jīng)的比喻手法多樣有明喻、暗喻、借喻、博喻等。明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”兩者之間還有一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“如”字充作比喻的標(biāo)志。如秦風(fēng)小戎“言

21、念君子溫其如玉?！毙⊙懦ｉΑ捌拮雍煤先绻那偕??！彼钥追f達(dá)說(shuō)“諸言如者皆比辭也”。暗喻是“彼物”與“此物”之間沒(méi)有“如”一類的關(guān)聯(lián)詞。如衛(wèi)風(fēng)氓“于嗟鳩兮無(wú)食桑葚。于嗟女兮無(wú)與士耽”等。借喻是只說(shuō)“彼物”不說(shuō)“此物”。如衛(wèi)風(fēng)氓“桑之落矣其黃而殞。自我徂爾三歲食貧”。 博喻是用一聯(lián)串的“彼物”來(lái)比喻一個(gè)“此物”。如小雅天?！叭缟饺绺啡鐚缌耆绱ㄖ街烈阅辉觥边B出五個(gè)比喻比喻事業(yè)的蒸蒸日上。大雅板中“天之庸民如塤如箎如璋如圭如取如攜”連出六個(gè)比喻比喻上天幫助下民。有的詩(shī)是通篇用“比”的如魏風(fēng)碩鼠、小雅鶴鳴。尤其是鶴鳴全詩(shī)集比成篇疊喻為章寓意野有遺賢招之可用。是雅頌中獨(dú)一無(wú)二的比體詩(shī)。3、興既要發(fā)端

22、先言之物一定位于(wiy)詩(shī)篇的篇章或某章的章首?！芭d”既要起情先言之物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言之物能隱喻下文或者表現(xiàn)為先言之物能渲染氣氛烘托(hngtu)下文或者兼而有之。如秦風(fēng)蒹葭、周南關(guān)睢?！芭d”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過(guò)觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物往往為詩(shī)歌創(chuàng)造出形象生動(dòng)、畫面(humin)鮮明、情景交融、自然委婉、蘊(yùn)藉深厚的意境?！芭d”本來(lái)就是民間的技法被詩(shī)經(jīng)民歌運(yùn)用得最多最好這正是詩(shī)經(jīng)民間詩(shī)的意境總比詩(shī)經(jīng)文人詩(shī)優(yōu)美的一個(gè)主要原因。第三章 先秦歷史散文填空1、 尚書 是我國(guó)散文形成的標(biāo)志。2、春秋記載了從 魯隱公元年 （公元前722年）

23、至 魯哀公十四年 （公元前481年）二百四十二年間的歷史大事。3、左傳是一部 編年 體史書，是 春秋左氏傳 的簡(jiǎn)稱。4、 國(guó)語(yǔ) 是我國(guó)第一部國(guó)別體史書。5、戰(zhàn)國(guó)策或曰 短長(zhǎng) ，或曰 事語(yǔ) 應(yīng)是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成，后經(jīng) 劉向 重加整理，定名為戰(zhàn)國(guó)策，遂相沿至今。6、易經(jīng)包括 卦 辭與 爻 辭。7、司馬遷和班固都明確地記載，左傳的作者是 左丘明 ，并說(shuō)他是魯國(guó)的太史。8、國(guó)語(yǔ)又稱“ 春秋外傳 ”。二、名詞解釋春秋筆法春秋筆法：古代學(xué)者認(rèn)為孔子修春秋“筆則筆削則削”史記孔子世家“以一字為褒貶”杜預(yù)左傳序含有“微有大義”漢書藝文志后因稱文筆曲折而含意深?yuàn)W的文字為“春秋筆法”。春秋三傳春秋三傳

24、：解釋春秋的左傳、公羊傳和谷梁傳三部書的合稱。三、簡(jiǎn)述題談?wù)勆袝窃鯓拥囊徊繒?。答：產(chǎn)生殷商末年和西周初年的一些散文后來(lái)被收到一本書里叫尚書。我國(guó)最早的長(zhǎng)篇散文保存在尚書中間。尚書就是上古之書“尚”是上古的意思“書”是史書的意思。儒家曾把這本書奉為經(jīng)典所以又叫書經(jīng)。這部書是我國(guó)古老的一部歷史文獻(xiàn)總集。它分虞書、夏書、商書、周書四部分其中虞書和夏書是后世儒家根據(jù)古代某些傳聞編寫出來(lái)的比較可信的還是商書、周書這兩部分。從性質(zhì)上說(shuō)尚書中的文章都是些官方的文告這些文章是用語(yǔ)錄體寫的可以說(shuō)是商、周兩代統(tǒng)治者講話的記錄。四、問(wèn)答題1、左傳有哪些藝術(shù)(ysh)特色？答：1、敘事(xsh)表現(xiàn)出一定的思想觀點(diǎn)

25、與鮮明的傾向性，比較重視人民的意志力量。隨著社會(huì)急速變革，“民惟邦本(mn wi bn bn)”的重民思想得到迅速發(fā)展，這明顯地表現(xiàn)在民與神關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。如左傳桓公六年記載了隨國(guó)賢臣季梁言：“夫民，神之主也。是以圣王 先成民而后致力于神” 楚武王伐隨， 。 隨侯想用盡力敬神的條件應(yīng)戰(zhàn)， 而季梁卻認(rèn)為 “先 成民而后致力于神”，強(qiáng)調(diào)了成民比敬神還要重要的重民思想。而虢國(guó)太史嚚祭神則是 亡國(guó)的征兆：“虢其亡乎！吾聞之，國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神”(左傳三十二 年)。 2、揭露統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)及其暴虐淫侈。如左傳隱公元年記載了鄭莊公與 其弟共叔段之間的明爭(zhēng)暗斗。文公元年，記載了楚太子商臣弒其

26、父成王的經(jīng)過(guò)。僖公 四年，記載了晉獻(xiàn)公夫人驪姬謀害太子申生及群公子的事。宣公二年，記載了晉靈公 不君的事： “晉靈公不君，厚斂以彫墻；從臺(tái)上彈人而觀其避丸也；宰夫胹熊蹯不熟， 殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝” 。 3、歌頌有作為的政治家和愛(ài)國(guó)思想的人物。如齊桓公、晉文公、楚莊王都是當(dāng)時(shí)很有 影響的霸主；齊管仲、晏嬰，晉趙盾、叔向，鄭子產(chǎn)等也都是著名的政治家， 左傳 對(duì)他們的言行都有諸多記載。如鄭子產(chǎn)去世，鄭國(guó)的百姓言： “我有子弟，子產(chǎn)誨之； 我有田幬，子產(chǎn)殖之；子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”(襄公三十一年)，表達(dá)了對(duì)子產(chǎn)的崇敬 與哀悼之情。一些具有愛(ài)國(guó)思想的人物， 左傳也有記載，如僖公三十三年則記載了

27、 鄭商人弦高犒師救國(guó)；定公四年記載了楚申包胥救國(guó)之事，他至秦乞師， “立依于庭墻 而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日” ，終于感動(dòng)了秦哀公，出兵助楚擊退了吳國(guó)的入 侵。 4、表現(xiàn)出封建倫理觀念和宿命論思想。 左傳 作者的思想基本上屬于儒家思想體系， 他強(qiáng)調(diào)“禮” ，他借“君子”對(duì)“禮”解釋說(shuō)： “禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣 者也” （隱公十一年） ，認(rèn)為“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬”的倫理道德是符 合禮的，而“賤妨貴、小陵長(zhǎng)、遠(yuǎn)問(wèn)親、新間舊、小加大、淫破義”左傳隱公三年） （ 則是違禮的行為，具有很深的等級(jí)觀念。 左傳還記載了許多反映天命鬼神、因果報(bào) 應(yīng)之事，體現(xiàn)了左傳的時(shí)代局限

28、性。2、戰(zhàn)國(guó)策的基本內(nèi)容是？答：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士縱橫捭合的斗爭(zhēng)及其有關(guān)的謀議或說(shuō)辭。它保存不少有關(guān)縱橫家的著作和言論，突出了策士追求個(gè)人名利的人生觀，如蘇秦、 張儀就是這類人物的代表。這是一批依附于最高統(tǒng)治者，積極向上爬的人，書中描寫這些人為著獵取名利如何向上縱橫開合，到處鉆營(yíng)。如蘇秦 求官，先以連橫(lin hn)說(shuō)秦惠王，不成，又以合縱說(shuō)趙；蘇代利用東西周的矛盾，兩邊討好騙取重金；張儀發(fā)跡之前，家里貧窮，他利用楚懷王好色及 南后、鄭袖好妒的心理，聲稱為楚王推薦鄭、周之美女，亦得到雙方的贈(zèng)金。當(dāng)然， 戰(zhàn)國(guó)策也反映了一部分以國(guó)家為重、推崇正義的謀臣策 士。如觸龍說(shuō)趙太后，要趙太后對(duì)兒子長(zhǎng)安君

29、不要溺愛(ài)，不可讓長(zhǎng)安君過(guò)著那種“位尊而無(wú)功(w n)、奉厚而無(wú)勞”的安逸生活(shnghu)，應(yīng)該為他計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、為 國(guó)立功。顯示了觸龍高遠(yuǎn)的政治眼光。又如魯仲連義不帝秦的事跡。魯仲連大義凜然，在辛垣衍面前表示：假如讓秦稱帝， “則連有赴東海而死 矣，吾不忍為之民也” 。以上這些人物的言論，與那些不顧國(guó)家安危只圖個(gè)人名利的游士說(shuō)辭相比，是大相徑庭的。3、左傳的思想內(nèi)容是？答：左傳是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國(guó)史等。記事基本以春秋魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸

30、的歷史，對(duì)各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。左傳有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想?？梢钥闯鲞@是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一種重要的思想進(jìn)步。作者要求擔(dān)負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家責(zé)任的統(tǒng)治者，不可逞一己之私欲，而要從整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)和他們所擁有的國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮問(wèn)題，這些地方都反映出儒家的政治理想。左傳雖不是文學(xué)著作，但從廣義上看，仍可說(shuō)是中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得

31、有條不紊，繁而不亂。其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，尤其寫得出色。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國(guó)爭(zhēng)霸的背景下展開，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因近因，各國(guó)關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)影響，以簡(jiǎn)練而不乏文采的文筆，且行文精煉、嚴(yán)密而有力。這種敘事能力，無(wú)論對(duì)后來(lái)的歷史著作還是文學(xué)著作，都是具有極重要意義的。且注重故事的生動(dòng)有趣，常常以較為細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)，表現(xiàn)人物的形象。左傳對(duì)后世的戰(zhàn)國(guó)策史記的寫作風(fēng)格產(chǎn)生很大影響，形成文史結(jié)合的傳統(tǒng)。試以邵公諫厲王弭謗一文為例，說(shuō)明國(guó)語(yǔ)一書的藝術(shù)成就。答：國(guó)語(yǔ)詳于記言而略于記事，基本上是一部記言體的散文，所以稱為國(guó)語(yǔ)。語(yǔ)是語(yǔ)錄的意思。語(yǔ)言上比較淺顯，接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。如邵公諫厲王弭

32、謗一文，開始一段簡(jiǎn)短的文字，就勾劃出西周末年王虐民怨的情景。接著所寫的邵公勸諫厲王的一段話，尤其生動(dòng)。邵公用比喻開導(dǎo)厲王：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！庇煤芡ㄋ椎谋扔髡f(shuō)明了治國(guó)的重要道理，說(shuō)明嚴(yán)禁人民說(shuō)話，后果是必然要危身禍國(guó)。邵公這段諫詞，除了用比喻說(shuō)理外，還舉了歷史上一些例證，其中有議論，有懇切的勸告。最后文章的結(jié)尾，是用簡(jiǎn)短而非常冷峻的語(yǔ)言結(jié)束的：“王弗聽。于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘?！比Y(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文字(wnz)簡(jiǎn)明，著墨不多，活畫出厲王這個(gè)昏君的形象。在民怨沸騰的情況下，邵公向他反映社會(huì)情況，他卻怒氣沖天，反而變本加

33、厲，用殺人的辦法來(lái)弭謗，并且還自以為得計(jì)。邵公語(yǔ)重心長(zhǎng)地用比喻勸告他，說(shuō)明利害，他卻仍然執(zhí)迷不悟，毫不聽從。文章中用“王怒”、“王喜”、“王弗聽”三個(gè)短語(yǔ)，非常簡(jiǎn)略而形象的刻劃了厲王那種暴虐昏庸的形象。聽到國(guó)人對(duì)他的批評(píng)，他就怒；當(dāng)他把人民及時(shí)地鎮(zhèn)壓下去的時(shí)候，他就喜；當(dāng)邵公對(duì)他好言相勸的時(shí)候，他不聽，就用這樣很短的語(yǔ)言，傳神地寫出了厲王的暴虐而且昏庸。文章最后用“流王于彘”作為結(jié)尾。全文寥寥數(shù)百字，但是邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，也表達(dá)了邵公進(jìn)步的思想觀點(diǎn)。一般地說(shuō)，國(guó)語(yǔ)重點(diǎn)是在記言，因此記事是比較簡(jiǎn)略的。但一些好的片斷，往往能夠把記事和記言交叉地進(jìn)行，而又融合為一體。國(guó)語(yǔ)的文章，富有故事性，雖然總的成就不及

34、左傳，但是有些(yuxi)片斷還是很有文學(xué)性的。 第四章 先秦(Xin Qn)諸子散文一、填空1、儒家的代表人物是 孔子 、 孟子 、 荀子 。2、法家的代表人物是 韓非子 。3、論語(yǔ)是一部 語(yǔ)錄 體散文，所記孔子的思想核心是“ 仁 ”。4、墨子主張“ 兼愛(ài) ”與“ 非攻 ”。5、孟子仁政說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“ 性善論 ”和“ 良知論 ”。6、莊子今存33篇，其中包括內(nèi)篇 7 篇，外篇 15 篇，雜篇11篇。7、 金圣嘆 稱莊子為“天下第一奇書”。二、名詞解釋九流十家答：先秦諸子之學(xué)，司馬遷在他的太史公自序中載其父司馬談之說(shuō)，分為陰陽(yáng)、儒、 墨、名、法、道六家， 漢書藝文志增以縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)，為

35、諸子十家。并言 “諸子十家，其可觀者，九家而已” ，其中去小說(shuō)家，謂之九流。稷下學(xué)派答：稷下是指當(dāng)時(shí)齊國(guó)的國(guó)都臨淄（現(xiàn)山東淄博市）的稷門附近，作為一個(gè)地名是因?yàn)?附近有一座稷山，因?yàn)檫@個(gè)地方在稷山之下而得名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊宣王曾經(jīng)繼承他的祖 父齊桓公和他的父親齊威王， 在這里建立了學(xué)宮， 招攬當(dāng)時(shí)各國(guó)的學(xué)者到這個(gè)地方來(lái)講 學(xué)爭(zhēng)鳴，因而就成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各家學(xué)派的一個(gè)會(huì)萃中心。當(dāng)時(shí)稷下講學(xué)的，有些都是當(dāng) 時(shí)很著名的人物，如荀子等。三、簡(jiǎn)述(jin sh)題簡(jiǎn)述(jin sh)論語(yǔ)一書的語(yǔ)言特色。答：論語(yǔ)(ln y)是一部以記言為主的語(yǔ)錄，其語(yǔ)言風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一， 論語(yǔ)是語(yǔ)錄體的散文，

36、主要是記言。其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答。語(yǔ) 言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，表現(xiàn)一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格。如“歲寒，然后知樺柏之后 彫也”子罕，借對(duì)松柏的禮贊，概括了豐富的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)生活。又如孔子的弟子端木賜看見孔子有道不仕。問(wèn)道： “有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”孔 子說(shuō)： “沽之哉！沽之哉！我待善賈者也。（子罕）宛轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)了孔門弟子間的親 ” 切談話，言簡(jiǎn)意賅，耐人尋味。 其二，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物的形象。如先進(jìn)篇弟子侍坐章，仲由 的坦率，冉求、公西赤的謙遜，曾點(diǎn)的灑脫，以及微子篇長(zhǎng)沮、桀溺、丈人遺世傲 慢的隱逸的形象，都寫得具體生動(dòng)。 其三，全書淺近易懂，接近口語(yǔ)。如八

37、佾篇“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟， 每事問(wèn)”及“管氏而知禮，孰不知禮”等都可以見出這一特點(diǎn)。四、問(wèn)答題1、墨子說(shuō)理散文的邏輯性和文學(xué)特點(diǎn)是？ 答： 墨子一書文章質(zhì)樸，較少文采，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體的事例進(jìn)行說(shuō)理， 從具體問(wèn)題的爭(zhēng)論進(jìn)而為概括性的辯難，這是說(shuō)理文的一大進(jìn)展。 兼愛(ài)非攻等 、 篇層層推進(jìn)，由小及大，以此例彼。如說(shuō)： “今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則 非之，上為政者得則罰之。此何也？都是虧人自利也。（ ”非攻上 ）以下再?gòu)娜寥巳?雞豚說(shuō)到攻國(guó)，都是虧人自利的行為。既是說(shuō)理，又是譬喻，雖語(yǔ)言質(zhì)而無(wú)華，卻極為 明白易懂，有些文章還保留了對(duì)話形式。2、試述孟子散文的藝術(shù)特色。答

38、：孟子散文的藝術(shù)風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，孟子散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有 縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。如有為神農(nóng)之言者 許行章，首先問(wèn)明許行一切生活資料來(lái)源，以見社會(huì)分工的必要；再進(jìn)而論治天下之不可且耕且為，列舉堯、舜、禹、稷所以沒(méi)有時(shí)間親自耕種的原因；然后斥責(zé)陳相背師 說(shuō)而學(xué)許行之道是用夷變夏的不明智之舉。聲色俱厲，氣盛言宜。 其二，善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，使人無(wú)法躲避。如齊桓晉文之事章， 孟子怪齊王為何“恩足以及禽獸而功不至于百姓”之后，即緊接“王請(qǐng)度之”。但不待 齊王回答，又進(jìn)而詰問(wèn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于

39、諸侯，然后快于心與？”逼使 齊王不得不說(shuō)出：“吾何快于是，將以求吾所大欲也?！边@種層層追問(wèn)，步步緊逼的論 戰(zhàn)方式，有時(shí)弄得齊王只好“顧左右而言他”。 其三，常用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。 如對(duì)梁惠王“民不加多”之問(wèn)，以戰(zhàn)為喻；對(duì)齊宣王“不能”與“不為”之問(wèn)，以“挾 太山以超北?！奔啊盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻等。 其四， 孟子的語(yǔ)言極為逼真，如答公孫丑說(shuō)： “子誠(chéng)劉人也！知管仲、晏子而已 矣！（ ”公孫丑上 ）大都接近口語(yǔ)，十分生動(dòng)而富有風(fēng)趣。 總之， 孟子的散文雖然基本上還沒(méi)有脫離語(yǔ)錄體，與論語(yǔ)相較，卻有了很 大的發(fā)展。3、荀子和韓非子散文的語(yǔ)言(yyn)特色是？

40、答：荀子散文特色表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，荀子學(xué)問(wèn)博通(b tn)，長(zhǎng)于論辯，故其文多長(zhǎng)篇大論，必發(fā)揮盡致、暢所欲言而 后已。大抵論點(diǎn)明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富。 其二，比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構(gòu)成，辭采繽紛，令人應(yīng)接不暇， 而且通篇用排偶句法。 其三，有賦篇，賦以四言為主，亦雜有散文形式，很象謎語(yǔ)，乃戰(zhàn)國(guó)“隱書(yn sh)” 一體。還有成相一篇，也是韻文。都是采用民歌的形式。 韓非子散文的主要藝術(shù)特色有以下幾個(gè)方面： 其一，鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其篇幅長(zhǎng)者如五蠹近七 千言，這是先秦理論文的進(jìn)一步的發(fā)展。 其二，表現(xiàn)出很強(qiáng)的分析能力。如亡征一篇，分析可

41、亡之道至四十七條之多， 實(shí)屬罕見。 其三，運(yùn)用大量的寓言故事和豐富的知識(shí)作為論證材料來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。如說(shuō)林上 下、內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)等篇，尤為集中。4、試述莊子的思想，它的思想與莊子散文的藝術(shù)風(fēng)格有何聯(lián)系？答：莊子是道家學(xué)派的重要著作。 莊子一書所表現(xiàn)出的莊子思想主要有兩個(gè)方面 的內(nèi)容。其一是莊周和他的同學(xué)者們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，并從這種不滿出發(fā)，對(duì) 統(tǒng)治階級(jí)的種種殘暴、黑暗和虛偽行徑進(jìn)行揭露和批判。其二，莊子對(duì)非現(xiàn)實(shí)性生活的 一種追求， 企圖憑借幻想逃避一切生活矛盾。 并從這種愿望出發(fā)編造出許多離奇的故事， 還有傳奇性的人物以及玄妙虛妄的說(shuō)教。 這兩方面的思想內(nèi)容交織在一起， 就構(gòu)成了 莊 子的消極浪

42、漫主義的思想和藝術(shù)特色。莊子一派是一群虛無(wú)主義者，他們主張“棄知 去己” ，就是丟掉一切知識(shí)，忘掉自己的存在；還主張“舍是與非” ，不要是非觀念，這 當(dāng)然是極端的虛無(wú)主義者了。 同時(shí)他們也是一群悲觀主義者， 感嘆人生無(wú)常， 外世若夢(mèng)。 顯然，這是一種十分消極的思想。但是從書中看，他們這種消極思想乃是一種生當(dāng)亂世 而產(chǎn)生的憤世嫉俗的思想。在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)太黑暗了，而且是網(wǎng)羅密布，簡(jiǎn)直 使人“無(wú)可逃于天地之間” ，躲也躲不了。于是他們帶著極大的憎惡感情，對(duì)當(dāng)時(shí)的社 會(huì)作了揭露。 莊子散文的藝術(shù)特征，它的主要的藝術(shù)風(fēng)格，與莊子的世界觀、思想感情的特 點(diǎn)是分不開的。莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，走上否定一

43、切的道路，但是單純的否定并不是莊 子的全部思想。 莊子的思想與世界觀就決定了莊子的作品必然是一種超現(xiàn)實(shí)的、 純?nèi)灰?想象為基調(diào)的藝術(shù)。莊子散文不是在真實(shí)地刻劃現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，而是從對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定的立場(chǎng)出發(fā)，描寫著自己的追求，編織著自己的幻想。莊子散文中幾乎看不到對(duì)現(xiàn)實(shí)的 具體、切實(shí)的描寫，相反卻是編造一些故事來(lái)宣傳自己的主張。把莊子的散文與他同時(shí) 代前后的許多歷史散文、莊子散文相比較，就可以發(fā)現(xiàn)莊子散文的特點(diǎn)是相當(dāng)顯著的。5、試以逍遙游為例，分析(fnx)莊子散文的主要特色。答：其一，吸收神話的創(chuàng)作精神，大量(dling)采用并虛構(gòu)的故事，作為論證的根據(jù)；因此想象 奇幻，最富于浪漫主義色彩。如逍

44、遙游基本上是用一些幻想的故事組成，他的“逍遙游” 的思想都是通過(guò)這些故事來(lái)表現(xiàn)的。而故事人物的形象(xngxing)常常極為生動(dòng)， 逍遙游中的許由 敝屣功名的形象，藐姑射的神人形象等。 其二，善用譬喻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文章一般都有這個(gè)特點(diǎn)，而莊子則幾乎任何情況、 任何事物都用譬喻。不但譬喻多，而且運(yùn)用靈活，這在先秦散文中也是最突出的。莊子 一書，“寓言十九”，寓言的性質(zhì)本來(lái)就用作譬喻的。如逍遙游將要論證超越時(shí)空的絕 對(duì)自由，先從大鵬說(shuō)起，認(rèn)為那么大的鳥，要想從北海飛向南海，非借大風(fēng)之力不可，所以 沒(méi)有絕對(duì)自由。然后說(shuō)到蜩與學(xué)鳩等等，并通過(guò)“小之笑大”，說(shuō)明鯤鵬、蜩與學(xué)鳩所游雖 有不同，但不能“無(wú)待”

45、則是一樣的。下文又從自然界講到人類社會(huì)。從庸人的追求名位， 到宋榮子的“不累于俗”，列子的“御風(fēng)而行”，也是都有所待的，沒(méi)有絕對(duì)的自由。最后 才說(shuō)出自己的“逍遙游”的境界：“若無(wú)乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡 乎待哉？故曰至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！比髦嫉酱瞬棚@露，從開篇的鯤鵬展翅 說(shuō)起，一系列的事物都是比喻，都是為了襯托游于無(wú)窮的至人神人而已。 其三，諸子散文還有一個(gè)特點(diǎn)就是文中多用韻，聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏和諧。如逍遙游 中載惠子與莊子關(guān)于“大樹”的一段對(duì)話，全用韻文，巧妙自然，富有氣勢(shì)。 逍遙游一篇，構(gòu)思奇特，想落天外，汪洋恣肆，妙趣橫生，很能體現(xiàn)莊子浪漫主義的藝 術(shù)風(fēng)格。

46、第五章 偉大(wid)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原和楚辭填空(tinkng)1、至漢成帝時(shí)， 劉向(li xin) 整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為楚辭，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。2、宋代研究楚辭的學(xué)者 黃伯思 曾經(jīng)對(duì)楚辭這個(gè)名稱進(jìn)行過(guò)解釋，他說(shuō)：“蓋屈、宋諸人，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚詞?！保ㄐ６ǔo序）3、分析楚辭的形式，其歌辭每隔一句的末尾用一個(gè)語(yǔ)助詞“ 兮 ”、“思”之類。4、九歌共有 11 篇，其中 國(guó)殤 是一首對(duì)為國(guó)犧牲將士的挽歌，充滿愛(ài)國(guó)主義精神。5、九章是包括九篇詩(shī)歌的總題，其篇目為 惜誦 、 抽思 、 哀郢 、 涉江 、 橘頌 、 懷沙 、

47、 惜往日 、 思美人 、悲回風(fēng)。名詞解釋1、楚辭楚辭：“楚辭”的名稱，始見于史記酷吏列傳。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。2、九歌九歌：是屈原在楚國(guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)

48、對(duì)天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌，借對(duì)神的戀愛(ài)生活的描寫，表現(xiàn)人類對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有國(guó)殤一篇，是對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。三、將下面(xi mian)一段古詩(shī)文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)帝高陽(yáng)(go yng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭(qi ln)以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。答：我本是古帝高陽(yáng)氏的后裔，號(hào)叫伯庸的是我已故的父親。太歲在寅的那一

49、年的正月，庚寅的那一天便是我的生辰。先父看見了我有這樣的生日，他便替我取下了相應(yīng)的美名。替我取下的大名是叫著正則，替我取下的別號(hào)是叫著靈均。我的內(nèi)部既有了這樣的美質(zhì)，我的外部又加以美好的裝扮。我把蘼蕪和白芷都折取了來(lái)，和秋蘭紐結(jié)著做成了個(gè)花環(huán)。我匆忙地就象是在趕路一般，怕的是如箭的光陰棄我飛掉。四、簡(jiǎn)述題簡(jiǎn)述楚辭體的來(lái)源和它的主要文體特點(diǎn)。答：楚辭是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著楚國(guó)的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益加劇和列國(guó)間交往聘問(wèn)之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽(yáng)等思想及經(jīng)典都傳入楚國(guó)并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原

50、文化的影響，他詩(shī)中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了儒法思想與詩(shī)經(jīng)的傳統(tǒng)。但對(duì)楚辭產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來(lái)加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語(yǔ)氣，有的還用了興句和雙關(guān)語(yǔ)，已開楚辭體格。其次，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國(guó)一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)要奏樂(lè)、歌唱、跳舞以?shī)噬?。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長(zhǎng)著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國(guó)的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等也給楚辭提供了直接營(yíng)養(yǎng)。“楚辭”具

51、有鮮明的特點(diǎn)：它采用楚國(guó)方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國(guó)的地理，描寫的是楚國(guó)的風(fēng)物，富有楚國(guó)的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句曼長(zhǎng)流利，靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。2、簡(jiǎn)述離騷的藝術(shù)特色。答：離騷是一篇具有深刻現(xiàn)實(shí)性的積極浪漫主義作品。它發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作神話的浪漫主義，成為我國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。 離騷的另一藝術(shù)特色是比興手法的廣泛運(yùn)用。它“依詩(shī)取興，引類比喻”，繼承了詩(shī)經(jīng)的比興傳統(tǒng)，而又進(jìn)一步發(fā)展了它。詩(shī)經(jīng)的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還

52、是獨(dú)立存在的客體；離騷的比興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)。比興手法的運(yùn)用，使全詩(shī)顯得生動(dòng)形象，豐富多采。 離騷的形式來(lái)自民間，但在詩(shī)人手中有了很大發(fā)展。他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆法，把詩(shī)句加長(zhǎng)，構(gòu)成巨篇，既有利于包納豐富的內(nèi)容，又有力地表現(xiàn)了奔騰澎湃的感情。離騷基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯(cuò)落中見整齊，整齊中又富有變化的特點(diǎn)(tdin)。離騷的語(yǔ)言十分精煉，并大量地吸收了楚國(guó)的方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特點(diǎn)。此外，離騷除了詩(shī)人內(nèi)心獨(dú)白外，還設(shè)為主客問(wèn)答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對(duì)后來(lái)辭賦有很大影響。所有這些也都

53、表現(xiàn)了離騷的藝術(shù)特點(diǎn)與成就。五、問(wèn)答題1、屈原(q yun)生平和思想簡(jiǎn)述。答：屈原(約公元前339約前278)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭(ch c)”的創(chuàng)立者和代表作者。屈原學(xué)識(shí)淵博，他對(duì)天文、 地理、禮樂(lè)制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說(shuō)，都很熟悉；他總結(jié)了許多經(jīng)世治平之理，提出了深刻的見解。表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民、忠君致治的思想感情。 他的政治理想的內(nèi)容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國(guó)的政治和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。2、簡(jiǎn)述九辯的藝術(shù)成就。答：九辯，楚辭篇名，是一首感情深摯的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，共有250多句。王逸定為宋玉作。其基本思想是表達(dá)

54、“貧士失職而志不平”的感慨，詩(shī)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗也有一定的反映。在藝術(shù)上，九辯雖多模仿離騷之處，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運(yùn)用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂(lè)美，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。3、天問(wèn)、招魂的基本思想內(nèi)容及其藝術(shù)構(gòu)思。答：（1）天問(wèn)：天問(wèn)是一首非常奇特的長(zhǎng)詩(shī)，在中國(guó)文學(xué)史上可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，空前絕后。它用詩(shī)歌的形式，從頭至尾一口氣提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題包括了宇宙的形成、天地的開辟、日月的運(yùn)行等各類自然現(xiàn)象；同時(shí)也包括了人類遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)、朝代興亡的歷史等古往今來(lái)的各個(gè)方面。其中有些是極有科學(xué)價(jià)值的問(wèn)題。天問(wèn)

55、這首詩(shī)基本上用的是四言詩(shī)的句式，或者兩句一問(wèn)，或者四句一問(wèn)，錯(cuò)落有致，靈活多變，不重復(fù)，也不覺(jué)得呆板，表現(xiàn)了作者的構(gòu)思精密，具有十分高超的駕馭文字的能力。構(gòu)思的新穎，思想內(nèi)容的奇特，都表現(xiàn)了詩(shī)人極富創(chuàng)造力的精神。（2）招魂：招魂是屈原創(chuàng)作的另一篇十分有特色的詩(shī)篇。關(guān)于招魂的作者和寫作目的，歷來(lái)有種種不同的說(shuō)法。司馬遷在史記屈原列傳中曾經(jīng)說(shuō)道：“余讀離騷、天問(wèn)、招魂、哀郢，悲其志?！睆倪@句話中可以看出，司馬遷承認(rèn)招魂這首詩(shī)是屬于屈原的作品。但是，漢代的王逸卻另有說(shuō)法，他在楚辭章句中說(shuō)：“招魂者，宋玉之所作也?！彼J(rèn)為招魂是宋玉的作品，并且說(shuō)宋玉所招的魂，是屈原的魂，就是說(shuō)宋玉寫了招魂這篇詩(shī)來(lái)招屈

56、原的魂。關(guān)于招魂這首詩(shī)的作者，史記的記載是比較早的，我們還是相信司馬遷的話，承認(rèn)招魂是屬于屈原的作品。關(guān)于招魂這首詩(shī)的主旨，除了舊說(shuō)宋玉招屈原的魂這個(gè)說(shuō)法以外，還有說(shuō)屈原招懷王的魂和他自己的魂這樣兩種說(shuō)法。我們(w men)傾向于后一種說(shuō)法，就是屈原寫這首詩(shī)是為自己招魂的。招魂的結(jié)構(gòu)開始是序言，接著就寫招魂詞，最后有“亂辭”作為全篇的結(jié)束。招魂詞是全文的主體，它的寫法是“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美”，以極殷切覺(jué)悟的口吻，來(lái)勸戒魂靈不要到天上(tinshng)、地下或者四方去，認(rèn)為還是楚國(guó)最美好，可以作為最后的歸宿。招魂這首詩(shī)在藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)手法上，與離騒一樣，吸取(xq)了許多古代神話的材料，

57、構(gòu)成了一篇極富浪漫主義色彩的奇文。另外，全詩(shī)除了前“序”、后“亂”之外，中間全部是每隔一句都用一個(gè)“些”來(lái)做語(yǔ)尾。招魂中關(guān)于上下四方的描寫也極有層次，很有特點(diǎn)。這篇中關(guān)于楚國(guó)的宮庭建筑、飲食、歌舞的段落，作者采用了排比鋪敘的手法，辭藻異常華麗豐富，其中很多段的描寫有聲有色，形象生動(dòng)，使人身臨其境。那種夸張鋪敘的寫法和華麗的文采，對(duì)后來(lái)的漢賦起了很大的影響。4、從詩(shī)經(jīng)到屈原楚辭作品的出現(xiàn)，我國(guó)詩(shī)歌表現(xiàn)出哪些發(fā)展變化？答：屈原是我國(guó)文學(xué)史第一位偉大的詩(shī)人，屈原及其作品的出現(xiàn)，創(chuàng)造了我國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)全新的時(shí)代詩(shī)歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。屈原還創(chuàng)作了全新的詩(shī)歌樣式，他的作品有偉大的獨(dú)創(chuàng)性。

58、他在當(dāng)時(shí)我國(guó)南方楚地民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種嶄新的文學(xué)體裁“騷體”。這一新詩(shī)體比起詩(shī)經(jīng)來(lái)，無(wú)論在篇幅上、句法上、表現(xiàn)方法上，都有了許多的發(fā)展，大大地?cái)U(kuò)充了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。屈原正是運(yùn)用這一新的詩(shī)歌形式，馳騁他的豐富想象，傾注了他熾熱的感情，寫出了離騷和其他一些偉大著名的詩(shī)篇，展示出中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)豐滿的具有鮮明個(gè)性的抒情形象。這一切創(chuàng)造在詩(shī)歌史上可以說(shuō)都是空前的，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極大影響。在藝術(shù)上，屈原繼詩(shī)經(jīng)之后，以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，為我國(guó)文學(xué)開辟了另一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，從而豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。詩(shī)經(jīng)和屈原作品是我國(guó)文學(xué)史上最早的兩個(gè)巍然矗立的高峰。但詩(shī)經(jīng)更多地是以民歌的風(fēng)格和現(xiàn)

59、實(shí)主義手法成為后人學(xué)習(xí)的榜樣；屈原的作品卻更多地是以大膽的幻想和想象以及夸張等浪漫主義手法對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。屈原的楚辭作品出現(xiàn)以后， “風(fēng)”和“騷”就成為我國(guó)古人對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)價(jià)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。屈原作品作為我國(guó)積極浪漫主義的開端，對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展是具有特殊重要意義的。在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法上，屈原還發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比興手法，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌民族藝術(shù)特色的形成作出了貢獻(xiàn)。比興手法確是詩(shī)經(jīng)許多民歌的特點(diǎn)，也是由詩(shī)經(jīng)最早開創(chuàng)的。但屈原卻對(duì)它作了重要的發(fā)展。詩(shī)經(jīng)中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷，大都比較單純，用以起興和比喻的事物還只是獨(dú)立存在的客體。但屈原卻作了變化和發(fā)展。首先，它開始把物與我、情與景糅和交融起

60、來(lái)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的境界和表現(xiàn)力。因此，屈原作品中的比和興，不僅是簡(jiǎn)單的以某物來(lái)比某物，或者觸物以起興，而是更多的把物的某些特質(zhì)與人的思想感情、人格和理想結(jié)合在一起，融合為一體，使物具有象征的意味，使情具有更具體的附著和寄托。開辟了后世“寄情于物”、“托物以諷”的表現(xiàn)手法，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作有著極大的影響。從句式上看，我國(guó)古典詩(shī)歌的句式最先成熟的是以詩(shī)經(jīng)為代表的四言體。隨著社會(huì)生活和語(yǔ)言的發(fā)展而逐漸向前(xin qin)演進(jìn)，最后就定型于五言和七言。在從四言詩(shī)演化成為五言、七言的這一過(guò)程中，屈原的楚辭和漢初的樂(lè)府詩(shī)都起到過(guò)極其重要的過(guò)渡作用。屈原創(chuàng)造的楚辭體詩(shī)歌一方面吸取了當(dāng)時(shí)楚地的民