中國古代兒童教育課件

1、國培之二中國古代的兒童教育 主講教師： 顏星概說我國的兒童教育開展甚早。早在西周，就有為貴族子弟設立的官廷小學。兒童教育在古代實際教育中占有重要的地位。漢代劉秀九歲時隨叔父在蕭（今江蘇 蕭縣）入小學。王充六歲在家隨父親學習識字，八歲出學于學館。蘇軾東坡志林云， “吾八歲入小 學，以道士張易簡為師，童子幾百人” 。我國向來注重兒童教育。南北朝的學者顏之推提出：“教婦初來，教子嬰孩”作比喻“人生小幼，精神專利，成長以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！蹦纤卫韺W家、教育家朱熹，極重視兒童教育，他認為要明白道 理，須在小學階段打好基礎， “存養(yǎng)已熟，根基已深” ，他為兒童編寫的教材小學與童蒙須知強調(diào)在

2、幼兒教育中應注意“慎擇師友”，強調(diào)學“眼前事”。一、古代兒童教育的產(chǎn)生中國古代的學校教育制度有著悠久的歷史，早在公元前 三千多年的原始社會后期已經(jīng)有了學校教育的萌芽。奴隸制國家建立之后，開始形成比較定型的學校，建立了初步的學校教育制度。與當時的社 會經(jīng)濟、政治相適應，奴隸制 時期的教育實際是“官守學業(yè)”“學在官府”的制度，學校都屬于官學。 我國古代兒童教育首先主要是官辦的小學。春秋戰(zhàn)國之際，出現(xiàn)了以授徒、教書為業(yè)的專門職業(yè)。復雜 的社會斗爭，使得各卿大夫的私門為了和諸侯進行斗爭，爭相養(yǎng)士，利用士來增強他們的勢力。這一時期文化中心遷移，學術(shù)繁榮，形成了戰(zhàn)國時期學術(shù)思想上“百家爭鳴”的先聲。 “私

3、學”創(chuàng)設和繁盛起來。雖然各朝都有完整的官學制度，但是直接在官學里學習的人數(shù)比較少。官學本身時盛時衰，徒具形式。而啟 蒙教育的教學又并非官學任務。因此，我國古代兒童教育后來主要是私人教學。二、古代兒童教育的分類我國古代私學設置大體可以分為兩類：一類是教授識字和基本知識的蒙學，這類蒙學或稱小學，或 稱鄉(xiāng)校、村學，或是由宗族設立的義學，或富有之家的私塾等。另一類是為年齡較長，程度較高的學生 從事學問或?qū)W習科舉文字之所。而前一類的教學對象是兒童，從事的就是兒童教育。朱熹在他的“小學理論”中，將一個人的教育分成兩個段落。一是“小學”段落，一是“大學”段落。這個分段不只是指 學習年齡次序上說， 也指內(nèi)容和

4、意義上說。 他說從孩幼時， 便須從灑掃應對進退上將倫常禮教教導兒童， 進而教他詩、書、禮、樂之文，要使兒童在日常生活上，具體行事上，熟悉、倫常禮樂之教。再進而入 “大學” ，即在小學的基礎上，做格物致知的工夫，對宇宙間的一切道理都有一貫的理解。從這里可以 看出，朱熹的“小學”段落的教育也就是兒童教育。三、古代兒童教育的教育內(nèi)容教育內(nèi)容是通過教材傳授給學生的。我國古代兒童教育有其傳統(tǒng)教材。即所謂“養(yǎng)蒙 書”或“小兒書”之類。我國古代兒童教育傳統(tǒng)的啟蒙教材多用韻語、詩歌和偶名編寫而 成。這些教材的主要用途是為了訓練識字讀書及初步作文的基本能力，進而傳授各方面的 基本知識。古代的啟蒙教材是在封建統(tǒng)治

5、下出現(xiàn)的，就內(nèi)容說，首先是宣揚灌輸封建的倫常道德，培養(yǎng)封建倫常的思想意識。其次要能掌握文字工具，能夠認識文字閱讀應用，又 能掌握一定的自然知識、生活知識與歷史知識。再就是在這基礎上作深造進修或應科舉考 試的準備。這些內(nèi)容在啟蒙教材中都分別得到反映。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)的啟蒙教材大體可 以分為四類。第一類為綜合性的教材。一般來講， 在學塾的課堂上，都是以綜合性的教材做教本，最著名的綜合性教材是三字經(jīng) 。一般認為它 是南宋末年的大學者王應麟所作。三字經(jīng)以通俗淺近的文字，敘及人性與教育的關(guān)系， 自然與社會的常識，倫理道德與學習的方法，無論形式與內(nèi)容均具有較高的學術(shù)價值的社會價值，是宋 以后相當長時間內(nèi)私

6、學蒙童的必讀之書，在某種意義上，甚至成為傳統(tǒng)啟蒙教材的代稱。其次是幼學瓊林的綜合性就更大，內(nèi)容上分為三十四門，形式上也綜合了對句和典故兩種類型。它又名成語考故事尋源 ，舉天文地理、歲時節(jié)令、文臣武職、道德倫理、身體服飾、人事日用、 疾病死喪、釋道鬼神、鳥獸花木等等，無不網(wǎng)羅。其中，真可以稱得上是一部百科全書，最可稱道的還在 于它組織的精妙以及它的正文本身就釋典解義，以至于不用考索就能理會，閱讀起來少有滯礙。 第二類為對兒童進行道德倫理說教的教材。 一個時代的統(tǒng)治思想即是這個時代的主要教育內(nèi)容。在封建社會里，培養(yǎng)封建道德意識，綱常倫理 的等級道德是那個時代的教育中心內(nèi)容。訓釋有關(guān)性理一類概念的涵

7、義。這一類型的啟蒙教材最有影響的是性理字訓 。它的書名極為準確地傳達了它的內(nèi)容。全篇凡分 造化、性情、學力、善惡、成德和治道六個門類，每四字一句，各條少或兩句、多則八句。它不求聲韻 的諧合，所以頗棘唇吻，尤其是它專講性理，頗為玄奧，從形式到內(nèi)容都極不便于兒童。盡管如此，由 于適應了時代的需要，這個頗為奇異的讀本依然受到人們的贊賞。 匯編所謂先賢的格言至論而成的。這一類型最著名的是增廣賢文 。它或輯自雅言，或采錄俗語，不拘一格。正因為如此，內(nèi)容也 就良莠不齊，精華與糟粕雜陳，典型地反映了中國人的人生態(tài)度和處世原則，而不再僅僅一味地宣傳儒 家的道德思想。人們稱它是做人的良方，處世的訣竅。 詩歌。它

8、們用四言、五言、七言寫成，內(nèi)容不外乎入孝出悌、尊師敬長一類，目的是為了規(guī)范兒童的行為 舉止。我國最早的啟蒙讀本弟子職就屬于這一類。宋以后越來越多，到清朝更是空前繁榮。這類教 材，專門對兒童進行道德說教，要求他們接受儒家孝悌仁義那一套。第三類是歷史教材與歷史故事書。 這類教材在過去占有重要位置。其主要的要求是用歷史或歷史人物的“嘉言懿行”來充實并說明封 建倫常道德。同時也使兒童從幼時便記得許多典故，擴大兒童的歷史知識，從此中亦可以吸取經(jīng)驗并以 歷史人物作為榜樣。 五言鑒的作者是萬歷十一年的進士李廷機，萬歷三十五年的進士張瑞圖進行過修訂。它以五言 韻語的形式，敘述從結(jié)繩之事、年代難詳?shù)娜手?，?/p>

9、到明末的歷史。它力圖勾畫出一個清晰的脈絡 而又盡量包羅豐富的內(nèi)容，往往在王朝更代和歷朝大事之外，曲為陳述社會和文化的內(nèi)容。第四類是專講名物的（近于自然常識）教材。 這一類主要有宋方逢辰的名物蒙求名物蒙求內(nèi)容涉及天文、地理、人事、鳥獸、草木、衣 。 服、建筑、器具等。在“名物”書中亦仍然提到倫理綱常之教。封建綱常倫理始終是封建社會的教育中心。他是為封建秩序服務，同時起著鞏固封建秩序的作用。 這些在傳統(tǒng)啟蒙教材上，有鮮明的反映。四、古代兒童教育的方法記誦熟讀 古代兒童教育在識字和取得知識方面都強調(diào)記憶牢固。宋明教育家對于讀書方法有許多主張，一般 都重視記誦熟讀。程頤即說過， “勿謂小兒天記性，所歷

10、事皆能不忘。 ”又認為人有記性有悟性，兒童階 段，記憶力強，因而必須從幼小時便熟讀記住， “讀多自然曉” （朱熹語） 。潛移默化 古代兒童教育注重“豫”的原則。程頤曾說教育之法， “以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主， 則當以格言至論日陳于前，盈耳充腹，久自安習，若固有之者” 。要通過幼時連續(xù)不斷的習練，使兒童 安于所習，達到“習與智長，化與心長”的境界。把封建倫常道德具體規(guī)定到言動視聽行為舉止上，身 體力行，由習慣化的過程而成為兒童以至成人的自己原來具有的做法一樣，讀書要精熟到如同自己要說 的一樣。 循序漸進 王陽明多次提到為學必須循序漸進，不可躐等。他認為教學必須注意“從本原上漸漸盈科而進

11、” ， 個人的發(fā)展從嬰兒起到成人有他的階段性。他說仙家說的嬰兒是個好譬喻。嬰兒在母腹中只是純氣，有 何知識？出胎后漸漸方能啼笑，能認識其父母兄弟，又改而能立、能行、能持、能負，到后來天下事無 不可能。要順著他“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的順序為學。循序漸進的原則在應用上要顧到兒 童的心理發(fā)水平。王陽明認為良知到何水平，便就此水平教學。 王陽明對于兒童教育，提出了培養(yǎng)誘導等方法，這與專門教書背書的記誦教學方法是有區(qū)別的，他 在這種方法論中，提出了他的“兒童心理”的見解。他說： “大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之 則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能己。譬

12、之時雨春風，霑 被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化” 。他把兒童的學習和教師的教學比作時雨春風，盎然生意，情 意舒暢，而不是冰霜剝落，生意蕭索。因之教學必須注意啟發(fā)誘導。作為教學方法，這較之拘束防范和 體罰威迫要好得多，而且也注意到兒童的年齡特點。 培養(yǎng)誘導寓教于樂兒童的心理性情自有其特征，王應麟深諳此理，主張在傳授知識、灌輸綱常倫理的過程中，順應兒 童身心發(fā)展的自然規(guī)律，采用鼓舞兒童學習興趣的方法，使其樂學，日有長進。他的這種主張，體現(xiàn)在 內(nèi)容上，即注重提高兒童讀物的趣味。如三字經(jīng)寓忠孝節(jié)悌等倫理道德于故事之中，即能使學習與 道德教育相結(jié)合，又照顧到通俗性和趣味性，因而備受歡迎。 因材施教古

13、代兒童教學不是班級制。一般是在總的“教學計劃”下各人進展不一，教師分別教學。這種方法 實際上在有經(jīng)驗的教師手里有因材施教的效果。因材施教是孔子的一個重要教學原則。他重視了解學生 的個性，對學生的個性和優(yōu)缺點有比較深的了解?？鬃釉谶M行教育時，常按照不同情況因材施教。例如： 同樣問仁、問學和問孝，孔子對每個學生的答復都是對癥下藥、不相雷同的。因為他重視學生的個性， 發(fā)展了各個人的長處，使他的學生的成就各不相同。重視兒童教育的幾個方面：1、在活動中教育在各種各樣的活動中培養(yǎng)兒童感知事物的能力，是發(fā)展兒童智力的重要方面。我國古代思想家很重視感知事物的能力?？鬃泳秃軓娬{(diào)“多聞”、“多見”。 他說：“多聞

14、，擇其善而從之，多見而識之，知之次也?！避髯右蔡岢鰧和逃浴奥勔姟睘榛A。王充更進一步提出感覺是認識的源泉。是小兒經(jīng)常接觸外物，不使之幽閉，給予各種學習的機會，使兒童在豐富的活動中獲取知識，這是符合科學道理的。人腦的細胞數(shù)目出生后六個月就基本不變了。用腦并不能使腦細胞分裂增殖，但豐富多彩的生活環(huán)境和形式多樣的活動，教育者的感化作用，以使腦細胞體增大，樹突、軸突增粗，而且分枝發(fā)達，有利于智力的發(fā)展?？梢姡變涸缙谪S富的刺激是必不可少的。2、以身示教榜樣在教育中的作用是巨大的，在家庭教育中，父母是兒童最重要的榜樣，孔子說得好：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！避髯泳褪种匾暯逃邔κ?/p>

15、教育者的感化作用，他說：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也?！眱和钪匾沫h(huán)境是家庭，而父母是兒童第一任老師，而且也是最長久的老師，他的言行將對兒童產(chǎn)生潛移默化的影響，使之為“楚”為“夏”。3、因人而異，多方誘導明代教育家王陽明也很注意根據(jù)兒童特點進行教育，他說：“如樹有些萌芽，只把這些水去澆灌，萌芽再長，便又加 水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若有些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”4、順應兒童的自然特點進行教育要順應兒童的自然特點進行教育，這是貫穿于夸美紐斯大教學論中的基本思想，是其精華所在。而在我國，這種思想的提出要比其早兩千余年，莊子中就曾

16、用寓言的方式形象地闡述了教育要順應兒童自然特點的道理。莊子中說有一只海鳥棲息在魯國都城的郊外，魯侯知道后便派人把它引到宮殿中去，給它奏樂，喂牛肉，可海鳥卻無心賞樂，也不敢飲食，到第三天便死去了。莊子認為這是“以己養(yǎng)鳥”，不是“以鳥養(yǎng)鳥”。這個寓言告訴人們：不順應兒童的自然特點去進行教育，雖然出自好心，兒童缺免不了要遭到那只海鳥一樣的命運。唐代文學家、思想家柳宗元提出教育兒童的根本方法是“不害其所長”，即順應其自然不妨礙其成長。因為兒童的發(fā)展就和樹木生長一樣有規(guī)律可循，要“順天之木，以致其性”。五、我國古代兒童教育的原則1早教的原則 魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的顏氏家訓中提出了中國古代早期教

17、育的一些基本原則，包括：抓緊時機，及早施教。他認為嬰幼兒時期是認識的奠基時期，必須及早施教，方能健康成長，其原因主要有兩方面：一是嬰幼兒處于“學期未充”、“精神未定”的階段，可塑性大；二是幼兒精神專一，教習效果好。 顏之推提出的“早教、勿失機”，也有相當?shù)目茖W道理。這個“機”，和我們今天所說的“關(guān)鍵期”有相近的意思。遺傳給下代的只是發(fā)展能力的可能性，而不是發(fā)展能力的現(xiàn)實性，關(guān)鍵在于后天的開發(fā)。而人地潛在能力開發(fā)，在時間上有嚴格的選擇性，某一種能力只能在某一固定時期開發(fā)，抓住了這個機會，可以使幼兒的天賦得到佳發(fā)展，并使他終身獲益。錯過了這個機會，發(fā)展就困難的多。所以“固須早教，勿失機也”。2環(huán)境

18、習染的原則：環(huán)境習染基本原理是人在少年時，神情未定，應注意家庭和周圍環(huán)境對幼兒的影響，并自覺利用環(huán)境對兒童進行積極影響。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，“蓬生麻中，不扶而直”，“人性如素絲，染于倉則倉，染于黃則黃，”就是這個道理。孟母三遷。孟軻初家居近墓地，因之孟軻兒時常去墓地玩耍，嬉戲為墓間之事。孟母認為這個地方對教子不利，遂搬家。后搬到市井商店附近，孟軻又學起做生意的游戲來，孟母認為這個地方也對孩子的教育不利，“復徒”后到學舍之旁，孟軻學起捉輯打躬之禮儀之事。遂居。后人常贊她懂得潛移默化的作用。古人所謂環(huán)境分兩種:一是事物的環(huán)境，二是人的環(huán)境。父母應把嬰幼兒置于好人好事的環(huán)境之中，避開邪惡的人和庸劣之事的影響，使其受到好的潛移默