中華禮儀之美課件

1、傳中華禮儀之美團日活動15高英教1班宣2016.12.12文明禮儀知識問答環(huán)節(jié)1.生活2.職場3.校園4.餐飲5.商務生活1.站立式人最基本的姿態(tài)，站立式，應該是 A、身體應與地面垂直B、歪脖，斜腰C、雙手交叉在胸前D、雙手插口袋A生活2.坐，也是一種靜態(tài)造型，端莊優(yōu)美的坐，會給人以文雅、穩(wěn)重、自然大方的美感，正確的坐姿應該是 A、腰背挺直，肩放松B、膝部大張C、蹺二郎腿D、彎腰做思考狀A職場1、接電話時，你應該怎樣應答？ A、你好，我是XX。B、喂，你好，我是XX。C、喂，我是XX，請問找我有什么事嗎？D、你好，我是XX，請問找我有什么事嗎？D職場2、男士穿正裝時，嚴禁穿著什么顏色的襪子 A

2、. 黑色 B. 深藍色C. 白色 D. 深灰色C校園1.在參加學校重大集會時，來賓到會時要A.鼓掌B.圍觀C.肅靜行注目禮 A校園2.老師的批評若與事實有出入時，學生應該怎么做才合乎校園禮儀A.學生等老師講過之后平心靜氣地加以解釋B.事后找合適的場合、時機加以說明C.在課下散布對老師的不滿情緒，發(fā)泄物理的言辭A餐飲1 西餐中取面包時，應該 A.用叉子叉 B.用刀叉一起取 C.用手拿 C餐飲2.在參加各種社交宴請賓客中,要注意從座椅的（ ）側(cè)入座，動作應輕而緩,輕松自然。 A 前側(cè) B 左側(cè) C 右側(cè) B商務1.一般情況下，禮儀小姐、節(jié)目主持人多采用那種站姿？ A正步站姿 B扇形站姿 C分腿站姿

3、 D丁字步站姿D商務2.介紹是社交場合最常見、也是最重要的禮節(jié)之一。在為他人作介紹之前，以下做法對的是A先介紹尊者，后卑者 B先介紹卑者，后尊者C可隨意選擇 D先介紹此社交場合最重要的人物。B傳中華禮儀之美團日活動文明禮儀知識培訓臥冰求鯉臥冰求鯉的故事最早出自干寶的搜神記，講述晉人王祥冬天為繼母捕魚的事情，被后世奉為奉行孝道的經(jīng)典故事。房玄齡等編撰晉書亦收錄此事，元代郭居敬則將其列入二十四孝中。晉王祥，字休征。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數(shù)譖之，由是失愛于父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。 晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛，常在其父面前數(shù)說王祥的是

4、非，因而失去父親之疼愛。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥于冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。 臥冰求鯉浮雕臥冰求鯉白話版北風呼嘯，寒風凜冽。王祥背著一大捆干柴，頂著大風，好不容易從山里打柴回到家里。他就覺得頭疼發(fā)熱，全身無力。剛一到家，他就異常難受地躺下了。 剛過片刻，繼母走進房內(nèi)?！巴跸椋饋?，快去給我和你父親把炕燒熱！” “我” 還沒有等王祥把話說完，繼母就大喊起來：“懶豬，還不快點起來干活！” 王祥只好強打著精神起了床，按繼母說得去做。 這時，父親回來了。繼母立刻在王祥父親面前讒言道：“夫君，祥今不知怎么回事，異常

5、懶惰。方才我發(fā)現(xiàn)他沒有燒炕就睡大覺了。真是豈有此理！” 父親一聽，立刻大發(fā)雷霆。他立即叫來了王祥，不問三七二十一就訓斥道：“祥兒，今日你不干完活就睡懶覺。到底為何？” “父親，今日我”王祥有口難言。平時，自己受再大的委屈，也從不頂父親。 “以后不可這樣，下不為例！” 王祥委屈地退了出去。 不久，繼母感到心口憂悶，很不舒服。父親叫來郎中，給繼母號了脈。郎中開了藥方，聲稱要治好這種病，只能喝鯉魚湯才有會見效?？墒?，到哪去買鯉魚呢？這個寒冷的季節(jié)，市場上根本就沒有買鯉魚的。怎么辦？大家為此都在發(fā)愁。這時，王祥二話沒說，自己便獨自一人向村外那條河流走去。 “王祥，你到哪去？”父親問道。 “我去村外那河

6、上?！?“大冬天那里封冰，你去那里干什么？” “父親，你別管了！” “那孩子肯定又是去那里玩了。你看看，要這孩子有啥用？這么多年，我看是白養(yǎng)了。我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子！”繼母說。 王祥來到河上，只見河面結(jié)了一層厚厚的冰。這時，王祥脫掉了上衣，躺在了冰上。王祥硬是用自己的體溫融化了一塊冰。王祥敲開冰，只見冰下有好多鯉魚。他不顧天氣的寒冷，伸手就抓到了兩條鯉魚。 他高興地把魚帶回了家。 “爸爸，有了，有魚了，有魚了！” “哪來的？”父親感到莫名其妙。 王祥就詳細地介紹了得到魚的過程。王祥的父母頗受感動，尤其是那繼母，她羞愧不已，拉著王祥，羞怯地說道：“祥兒，你真是個好孩子，以

7、前為母錯怪你了，以后我再也不會嫌棄你了?！?父親也說道：“祥兒為人善良，寬厚待人，真令人欽佩！這下，你親生母親可以在九泉之下安息了。” 一時間，三人歡樂地相擁在一起，臉上綻放出了燦爛的笑容 禮儀之邦中華禮儀之美中華禮儀夫婦之禮：舉案齊眉，相敬和順及笄之禮：許徳而笄，坤道厚德拜師之禮：束修誠敬，門墻忝列迎賓之禮：相迎門外，揖讓升降趨步：趨行進退，徐疾有法萬福：淑女端莊，萬福有禮揖禮：君子謙謹，揖讓進退禮樂：外敬內(nèi)靜，禮樂相和射禮：觀徳之射，君子之爭古人見面的禮儀揖： 拱手行禮，是為揖。這是古代賓主相見的最常見的禮節(jié)。揖讓之禮分為三種：一專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二專用于有婚姻關

8、系的異姓，行禮時推手平而致于前；三專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。拜：古代表示恭敬的一種禮節(jié)。古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。如孔雀東南飛中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，這兒的“拜”就是焦仲卿對母親行的這種禮節(jié)。 拜手：古代的一種跪拜禮。行禮時，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上。周禮中作“空首”；也作“拜首”。頓首：跪而頭叩地為頓首?！邦D”是稍停的意思。行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾。如“丘遲頓首”（與陳伯之書）。禮儀禮儀即禮節(jié)與儀

9、式。中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀

10、即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式?！叭Y”(儀禮、禮記、周禮）的出現(xiàn)標志著禮儀發(fā)展的成熟階段。禮儀的發(fā)展歷程1、禮儀的萌芽原始社會起源于原始人類的兩大信仰：天地信仰，祖先信仰。禮儀是原始人類為求風調(diào)雨順、祖先顯靈的祭神拜祖儀式。2、禮儀的正式形成奴隸社會為維護奴隸主階級利益而制定的禮制完備的標志：“三禮”（周代出現(xiàn)的周禮、儀禮、禮記）3、禮儀的發(fā)展變革封建社會“三綱五常”：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁、義、禮、智、信?！叭龔乃牡隆保涸诩覐母浮⒊黾迯姆?，夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功。中華禮儀的源頭周代禮樂文化“倉廩實而知禮義，衣食足而知榮辱”，

11、禮儀以社會經(jīng)濟繁榮為基礎，禮儀是人類的道德，修養(yǎng)的外在行為規(guī)范。禮儀是衡量一個民族文化底蘊的重要標準。原始社會，我們的祖先刀耕火種，茹毛飲血，社會巫風盛行，秩序混亂；只知其父不知其母的“群婚”更無倫理可言。中華禮儀發(fā)源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制禮做樂”，為社會規(guī)定了一整套的君臣，父子，夫妻，和人際的禮儀規(guī)范。從此中國結(jié)束了無秩序的原始蒙昧狀態(tài)，進入了以“禮樂文化”為標志的理性文明社會。儒家至圣先師，禮儀萬世師表走近孔子孔子是春秋時魯國人，生活在“禮崩樂壞”諸侯爭霸的春秋末期?？鬃拥恼嗡枷胫行氖恰叭省焙汀岸Y”，認為“克己復禮曰仁”，這也是儒家思想的核心?？鬃臃磳χT侯

12、爭霸，主張恢復周禮。所以只要我們破譯了孔子的思想，我們就可以找到中華禮儀的源頭和精神實質(zhì)。讓我們一起走近孔子，去追溯中華禮儀的淵源吧。千載之下，仰其遺風 高山仰止，景行行止 雖不能至，心向往之1孔子像 孔子生平 孔子家世 孔子傳2 孔子故鄉(xiāng)山東曲阜 曲阜三孔孔府，孔廟，孔林3孔子思想：（1）禮（2）仁（3）中庸思考問題：1 孔子主張“克己復禮曰仁”，孔子的“仁”和“禮”有什么關系？2 周禮在周代的地位和作用如何？3 周禮和其他國家的禮儀相比較，精神實質(zhì)是什么？ 天行健，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物1 周禮表現(xiàn)為政治活動，人際交往，家庭生活等方面的完整的禮儀 規(guī)范系統(tǒng)，目的是維護森嚴的

13、等級制度，區(qū)別尊卑貴賤；使長幼有序以正人倫。這正是儒家“仁”的內(nèi)涵。2 “禮”是行為規(guī)范，“仁”是行為規(guī)范的效果和政治目的。中華禮儀“重禮敬德”的傳統(tǒng)在孔子這里確定。3 “禮”在周代成為一種生活方式，一種價值取向，一種評價人行為的參照體系。周人注重自身道德離異修養(yǎng)，努力使自己的行為符合“禮”的要求。古代文人士大夫的人生設計：“修身，齊家，治國，平天下”中“修身”最重要的一項就是習“禮”。1、文學作品來源于現(xiàn)實生活，如實地反應現(xiàn)實生活的面貌。從周代的文學作品中可以折射出周代禮樂文化的地位和影響。詩經(jīng) 小雅 鹿鳴表現(xiàn)天子宴請群臣佳賓盛況，后來也用于貴族宴請賓客。贊美春秋初期守禮有序，賓主融洽的脈脈

14、溫情。呦呦鹿鳴， 鹿兒呦呦不停鳴；食野之蘋， 吃著野外的青蘋。我有佳賓， 我有一群好客人；鼓瑟吹笙， 為此鼓瑟又吹笙。吹笙鼓簧， 吹起笙來按起簧；承筐是將， 滿筐禮物來獻上。人之好我， 眾多佳賓愛護我；示我周行， 反復指示我方向。呦呦鹿鳴， 鹿兒呦呦不停鳴；食野之蒿， 吃著野外的青蒿。我有佳賓， 我有一群好客人；德音孔昭， 他們聲譽很崇高。視民不佻， 待人寬厚不輕佻；君子是則是效，君子學習效仿我有旨酒， 我的美酒甜又純；以宴樂佳賓之心。春秋是孔子晚年編定的魯國的編年體史書。春秋禮義之大宗，左傳是春秋左丘明在春秋的基礎上加工，創(chuàng)造而成的。左傳委婉含蓄，不卑不亢，謹嚴周密的外交辭令是孔子“禮”一個

15、表現(xiàn)方面。燭之武退秦師中燭之武游說秦穆公的說詞： 君臣之禮，謙恭謹慎：“若亡鄭而有利于軍，敢以煩執(zhí)事”。 “若舍鄭以為東道主，行李之往來， 共其乏困，君亦無所害。 說客之詞，謹嚴周密：圍繞“亡鄭”對秦利害從正反兩方面說 理，又由追溯秦晉外交史到揭露現(xiàn)在晉的野心。 2、 “禮”在周代成為評價一個人處世方式的重要準則，衡量一個人道德修養(yǎng)的重要標準。 詩經(jīng)中作品頌揚貴族階層中溫文爾雅，謙恭有德的彬彬君子；抨擊失德違禮之輩禽獸不如。詩經(jīng) 庸風 相鼠諷刺統(tǒng)治者缺乏威儀，昏庸無恥。相鼠有皮， 看那老鼠有張皮； 人而無儀， 做人反而不知禮。人而無儀， 做人既然不知禮； 不死何為，不死還有何道理。相鼠有齒，

16、看那老鼠有牙齒； 人而無止，做人反到?jīng)]規(guī)矩。人而無止， 做人如若沒規(guī)矩； 不死和俟，這人不死待何時。相鼠有體， 看那老鼠有肢體； 人而無禮，做人反而無禮儀。人而無禮， 做人若是沒禮儀； 胡不湍死，為何還不快死去。 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1、四個人名字按年齡排序 表現(xiàn)儒家“長幼有序，尊卑有別”的倫理觀念。 2、夫子哂之（子路） “為國以禮，其言不讓，是故哂之”。3、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?太平盛世，儒家“以禮治國”所要達到的理想境界。3、春秋末期諸侯爭霸，在“禮崩樂壞”的情況下孔子積極維護周禮，斥責僭越違禮行為。論語 八佾孔子謂季氏：“八佾

17、舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”1 季氏即魯國大夫季孫氏，當時魯君衰微，魯國的軍政大權(quán)在他手。2 八佾周代的一種大型團體舞蹈，表演者分八行，每行八人。 按照周禮的規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六 佾，大夫四佾，士二佾。3 季氏只是一個大夫卻“于庭舞八佾”，是嚴重的越禮行為，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表現(xiàn)出極度的憤慨： “是可以忍，孰不可以忍”，連這種大逆不道的行為都可以忍受，還有什么不可以忍受的呢！孔子召天下百姓共誅無道季氏。 繼承中華禮儀精髓 爭做德才兼?zhèn)淝嗄?今天的班會課，我們一起追溯了中華禮儀的源頭周代禮樂文化。隨著時代的變遷，周禮的許多細則被廢止，政治色彩，社會地位逐漸減弱。二十一世紀中華民族的禮儀更大程度上屬于一種社會公德，由周禮的強制執(zhí)行變成了公民自覺去遵守。 但是周禮奠定的“重禮敬德”的中華禮儀的精神傳統(tǒng)卻在歷史長河中沉淀下來。二十一世紀，禮儀仍然是評價一個人道德品