必修三岳麓有而人教無的知識(shí)點(diǎn)

1、PAGE PAGE 10歷史必修岳麓版有而人教版無的知識(shí)點(diǎn)第1課 孔子與老子（岳麓版）1、關(guān)于孔子的“仁”和“禮” （1）“仁”，這是孔子思想中最精華的部分，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”。實(shí)現(xiàn)“仁”的最基本方法是“忠恕”，即己所不欲，勿施于人?！叭省睂?duì)建立和諧的人際關(guān)系，對(duì)中華民族傳統(tǒng)倫理美德的形成產(chǎn)生了積極的影響。 （2）“禮”，狹義上指周禮?！岸Y”的實(shí)踐方法有兩種：一是“克己”以“復(fù)禮”，二是“正名”?？鬃悠髨D通過恢復(fù)周禮把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來，達(dá)到名正言順 、貴賤有序，這體現(xiàn)了他思想中保守的一面。由“禮”形成的一整套禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則影響了中國(guó)人的思維和行為方式，限制了中國(guó)人的

2、創(chuàng)新思維，形成中國(guó)人內(nèi)斂的性格特點(diǎn)。 （3）“仁”和“禮”的關(guān)系 A“仁”與“禮”之間有著密切的聯(lián)系?！叭省笔莾?nèi)在的自覺，“禮”是外在的約束?！叭省笔恰岸Y” 內(nèi)在的基礎(chǔ)和靈魂，“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)和依托，只有遵循“禮”制才能追求“仁”的境界。 B“仁”和“禮”同為孔子思想體系的核心，這是孔子其他一切政治思想、教育思想的出發(fā)點(diǎn)。它們共同對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響。2、孔子的思想側(cè)重：孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（岳麓版）1、孟子認(rèn)為土地、人民、政事是國(guó)家的三件寶物，施行仁政必須重民。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出了“民為貴，社稷

3、次之，君為輕”的主張?！叭收睂W(xué)說是孟子政治思想的核心。（2）孟子倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求人們應(yīng)該具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格。2、荀子認(rèn)為“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然，“制天命而用之”。（2）荀子的思想取諸百家，與孔孟的思想并不完全一致，但他基本上繼承了儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，同時(shí)他又吸收了法家的思想，主張禮法并施。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。3、墨子也把“兼愛”稱為“仁”

4、。但與孔子所說的“仁”有很大的差異?？鬃铀f的仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛。而墨子主張的兼愛是沒有等級(jí)差別的愛，不論“王公大人”還是“普通萬民”，都不分輕重厚薄。4、莊子的主張：（1）哲學(xué)思想：“齊物”： 即萬物齊一。莊子認(rèn)為，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。（朝三暮四與朝四暮三）（2）人生態(tài)度：“逍遙”“逍遙”的人生態(tài)度是對(duì)“齊物”觀點(diǎn)的發(fā)展；含義：對(duì)事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度；實(shí)現(xiàn)方法：是“無所恃”，不要受各種外在條件左右。（3）哲學(xué)思想（天命論）：天與人“不相勝”；莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為，人必須順從自然。5、韓非子：（1）法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合。目的：

5、建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。含義：法律是處理政事的基本；權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具：勢(shì)力是君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威，是君主的“筋力”。關(guān)系：法、術(shù)、勢(shì)三者不可分離，勢(shì)是法和術(shù)的前提；法是要求臣下（君主不必遵守）必須遵守的；術(shù)是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，是君主時(shí)刻不能離開的。（2）反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的，主張變法革新；（3）歷史影響：韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（即“外儒內(nèi)法”）6、兵家孫武、孫臏的軍事思想：（1）強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律兵貴神速；出其不意，攻其不備

6、；用兵伐謀；先為不可勝；三軍可奪氣；不戰(zhàn)而屈人之兵以及系統(tǒng)性、整體性控制等；（2）注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)；（3）重視人的作用。7、諸子百家思想形成的歷史影響（1）總：先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響；在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（2）分：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。第3課 漢代的思想大一統(tǒng)（岳麓版）一、西漢初的黃老之學(xué)1興起

7、的原因（背景）西漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。（秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢相爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞），漢高祖推行休養(yǎng)生息政策；漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡（重稅、酷刑、徭役兵役繁重）的教訓(xùn)，采取了無為而治的黃老思想。2盛行的時(shí)間和地位：盛行的時(shí)間：從漢初到武帝即位約70年的時(shí)間地位：是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)思想界居于支配地位3具體內(nèi)容（特點(diǎn)）黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派：黃帝和老子的學(xué)說，包括治身（養(yǎng)生）和治國(guó)兩個(gè)方面；從來源上講，基礎(chǔ)是早期的道家理論；在道家為主的同時(shí)，又兼采陰陽、儒、名、法等各家學(xué)說，可以說具有兼采眾家的特點(diǎn)。其主要思想是“無為而無不為”。無為即有為，無為就是一種作為，是在一種特

8、殊的歷史條件下的作為，是在政治上少作為的辦法緩和社會(huì)矛盾。在哲學(xué)上它既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主動(dòng)能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)而動(dòng)”是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。4對(duì)西漢社會(huì)的影響及其地位的衰落：作用：恢復(fù)和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，鞏固了新生的西漢政權(quán)，使西漢初年社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?，為漢武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。弊端：地方勢(shì)力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。（漢初統(tǒng)治者實(shí)行的是“君無為而臣有為”的政策，中央的丞相、地方的郡守、王國(guó)的諸侯權(quán)力很大，不同程度地影響了中央集權(quán)和至高無上的皇權(quán)，構(gòu)成了對(duì)最高統(tǒng)治者的嚴(yán)重威脅。如：漢文帝時(shí)淮南王劉長(zhǎng)驕淫逾制，漢景帝時(shí)七國(guó)之亂，漢武帝時(shí)淮

9、南王劉安和衡山王劉賜與中央政權(quán)對(duì)立等。）5、黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰的原因：主觀上，隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西漢的國(guó)力逐步強(qiáng)大，統(tǒng)治者特別是漢武帝不再安于“休養(yǎng)生息”“無為而治”的放任狀態(tài)，希望對(duì)內(nèi)強(qiáng)化中央集權(quán)，對(duì)外反擊匈奴，建立強(qiáng)勢(shì)國(guó)家，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。客觀上，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。漢武帝時(shí)，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取的儒家學(xué)說，開始受到統(tǒng)治者青睞。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒（主要著作：春秋繁露；舉賢良對(duì)策）1、董仲舒的新儒學(xué)體系來源：先秦儒學(xué)并不是新儒學(xué)的唯一來源，新儒學(xué)是漢朝董仲舒以公羊春秋（宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想）為基

10、礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新有思想體系。主要內(nèi)容：“天人感應(yīng)”學(xué)說：是新儒學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)分子一方面不得不承認(rèn)君主強(qiáng)化的現(xiàn)實(shí)，另一方面害怕再度出現(xiàn)秦代君主專制權(quán)力無限擴(kuò)張，希望用無形的“天”來抗衡、限制君主；君權(quán)神授論：人君受命于天，對(duì)人間進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。這種君權(quán)神授的思想迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝專制集權(quán)政治需要。天譴論：人君無道，天就會(huì)降災(zāi)異（如地震、冰雹等）來譴責(zé)和威懾。所以，人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，統(tǒng)治才能長(zhǎng)久。認(rèn)識(shí)：“天人感應(yīng)”的學(xué)說，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。但是，它的君權(quán)神授的思想賦予了君主崇高的權(quán)威，對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)

11、一，有積極的作用，這也是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因；也包含了限制君權(quán)過度膨脹，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目的。2、影響從政治上看：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；從思想上看，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。第4課 宋明理學(xué)（岳麓版）1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同（1）相同點(diǎn)：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場(chǎng)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族

12、性格起到了積極作用。（2）不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。2、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)（1）肯定可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下、奮發(fā)進(jìn)取傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響。宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行，力行意識(shí)及其所體

13、現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。（2）消極的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重利輕義的觀念；重禮輕法的觀念。第5課 明清之際的進(jìn)步思想（岳麓版）一、李贄的思想主張及其評(píng)價(jià)1、主張：哲學(xué)思想：提出“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣的觀點(diǎn)，認(rèn)為并非生自“三綱五常”天理，這種觀點(diǎn)從根本上否定了“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。 政治思想：否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；肯定人們追求物質(zhì)享受的合理性，主張使人的個(gè)性得到自由發(fā)展，而不能盲從統(tǒng)治者的意志；還提出了男女平等的觀點(diǎn)。2、評(píng)價(jià)：在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封

14、建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，具有很大的進(jìn)步性。二、明末清初三大思想家1、經(jīng)世致用思想：明末清初以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的思想家，提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，由此而形成“經(jīng)世致用”的思想。針對(duì)明代八股取士、讀書人只知誦讀程朱注解、嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況，顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行，寫出了天下郡國(guó)利病書等許多和實(shí)際問題密切相關(guān)的著作。明末商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，棄農(nóng)經(jīng)商現(xiàn)象日益增多，“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)思想受到了尖銳的挑戰(zhàn)，“工商皆本”的學(xué)說被廣泛地提出。經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn)。其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)

15、方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。2、批判君主專制的思想：君主的橫征暴斂和專斷加劇了王朝的危機(jī)，使他們無情地揭露專制帝王的罪惡。他們否定了孔孟之學(xué)和程朱理學(xué)的理論權(quán)威；黃宗羲指出君主是天下之大害；天下是天下人所共有的。在批判君主專制制度的同時(shí)，黃宗羲還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以保證各級(jí)政權(quán)機(jī)關(guān)清正廉潔、決策正確和國(guó)家社會(huì)安定。3、明清之際批判思想的評(píng)價(jià)：明清之際的進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。對(duì)君主專制統(tǒng)治造成

16、了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。第6課 中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)（岳麓版）1、隋唐時(shí)期我國(guó)發(fā)明了雕版印刷技術(shù)，世界上最早的雕版印刷品是唐咸通九年即868年印制的金剛經(jīng)。2、東漢張衡發(fā)明了渾象儀。他關(guān)于地球是圓形的見解比西歐人早1000多年。還發(fā)明了測(cè)量地震方位的地動(dòng)儀。3、唐朝僧一行（683727）與梁令纘共同創(chuàng)制了黃道游儀，在世界上首次發(fā)現(xiàn)了恒星位置變動(dòng)。僧一行還實(shí)測(cè)了地球子午線長(zhǎng)度，并制成水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀。4、南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，在3.14159263.1415927之間，這一成就領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久。5、元代

17、王禎著作的農(nóng)書，重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的革新上，其中農(nóng)器圖譜占全書篇幅的4/5，附有306幅插圖。這部農(nóng)書特別重視用機(jī)械代替簡(jiǎn)單工具、用水力代替人力和畜力。6、:明末徐光啟（15621633）著農(nóng)政全書，全書圍繞屯墾、水利、荒政三項(xiàng)主題對(duì)古今中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)學(xué)研究的利弊得失作出全面的評(píng)價(jià)和總結(jié)，不但系統(tǒng)總結(jié)歷代經(jīng)驗(yàn)、吸收最新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且充分汲取西方農(nóng)業(yè)科技思想和方法，并開展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)。徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。7、東漢末年的華佗精于方藥針灸。擅長(zhǎng)外科手術(shù)，他發(fā)明了最早的麻醉藥劑“麻沸散”和中國(guó)早期的體育報(bào)建體操五禽戲。8、中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：科技內(nèi)容上應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不

18、夠；研究方法上主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)，從而使建立近代科學(xué)的基礎(chǔ)缺乏；在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力的意識(shí)；“天人合一”的世界觀，包含人與自然協(xié)調(diào)的思想，但妨礙對(duì)自然的研究。9、中國(guó)古代科技從16世紀(jì)以后不可逆轉(zhuǎn)地走向衰落的原因：自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力；封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”政策與后期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，進(jìn)一步限制了中國(guó)古代科技的發(fā)展；中國(guó)古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國(guó)古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才。歸根結(jié)底是由于中國(guó)

19、古代日益腐朽的封建制度導(dǎo)致了中國(guó)古代科技在16世紀(jì)以后走向衰落。10、中國(guó)古代科技未能轉(zhuǎn)化成近代科學(xué)的原因：自然經(jīng)濟(jì)的狹隘性和分散性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去了應(yīng)有的土壤；重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙資本主義萌芽的成長(zhǎng)，也阻礙了和工商業(yè)有關(guān)的科技的發(fā)展；文化專制主義，知識(shí)分子脫離實(shí)際、脫離生產(chǎn)，使近代科學(xué)在中國(guó)失去了產(chǎn)生和發(fā)展的政治文化基礎(chǔ)；教育的落后，以儒學(xué)為主要內(nèi)容，以培養(yǎng)官吏為主要目的，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)，不利于人才的培養(yǎng)；中國(guó)古代科技自身的局限性：a.滿足于實(shí)際應(yīng)用，沒有形成理論探討和深思的風(fēng)氣，沒有形成嚴(yán)密的理論體系；b.古代學(xué)者“天人合一”的世

20、界觀，包含一些人與自然協(xié)調(diào)的正確思想，但人與事聯(lián)系在一起，妨礙對(duì)自然的研究；c.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是建立近代科學(xué)的基礎(chǔ)，古代學(xué)者缺少實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練，也就不能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？傊遮吀嗟姆饨ㄖ贫仁亲璧K中國(guó)近代科學(xué)出現(xiàn)的根本原因。11、古代科技成就與局限給我們的啟示：從國(guó)家來講，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科技的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；要大力發(fā)展科技文化教育事業(yè)，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略；要重視人才，尊重人才，充分發(fā)揮科技人才的作用，要建立知識(shí)創(chuàng)新體系，鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新。要充分認(rèn)識(shí)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義，明確科技的作用；充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，明確在激烈的科技競(jìng)爭(zhēng)中，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神是極為重要的；要

21、全面行使國(guó)家職能，把發(fā)展科教作為國(guó)家的戰(zhàn)略要點(diǎn)。第8課 漢字與書法（岳麓版）朝代時(shí)代風(fēng)貌書法名家藝術(shù)特色魏晉南北朝社會(huì)危機(jī)王羲之虛玄靈動(dòng)隋唐盛唐氣象張旭、懷素（草書）狂放不羈歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)注重規(guī)范法度宋代社會(huì)生活豐富多彩宋代四大家、趙佶追求個(gè)性、倡導(dǎo)“有意無法”明社會(huì)平民化世俗化祝枝山、文征明更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的創(chuàng)造清世運(yùn)轉(zhuǎn)衰劉墉、翁方剛等精潤(rùn)美媚抱殘守缺包世臣、康有為力挽頹風(fēng)矯枉過正第8課 筆墨丹青（岳麓版）一、繪畫藝術(shù)的起源1、新石器時(shí)代 （1）表現(xiàn)：繪畫藝術(shù)起源于新石器時(shí)代，人們用稚拙的線條、簡(jiǎn)單的色彩和圖案將人物、動(dòng)物形象或抽象的幾何圖案描繪在地面上、巖壁上和陶器上，自然、生動(dòng)、質(zhì)

22、樸，粗獷又不失浪漫。 （2）代表作：馬家窯文化的集體舞蹈圖；內(nèi)蒙陰山人面紋巖畫。2、戰(zhàn)國(guó)和兩漢時(shí)期 (1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：出現(xiàn)用毛筆繪制在絹帛上的作品，被稱之為“帛畫”。 (2)兩漢時(shí)期：帛畫更加豐富，充滿了珍禽異獸、神仙魔怪，色彩鮮艷，氣勢(shì)宏大；體現(xiàn)出浪漫、神秘又不失古拙的風(fēng)格。 （3）代表作：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚帛畫人物龍鳳圖；湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)漢墓出土的帛畫。二、 從顧愷之到吳道子 1、顧愷之：東晉著名畫家（1）貢獻(xiàn)：最早提出 “以形寫神”的繪畫理論。（2）代表作：女史箴圖。2、吳道子：盛唐畫風(fēng)的代表人物（1）盛唐畫風(fēng)興起的背景：唐代的政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮，推動(dòng)了文化的全面發(fā)展。特點(diǎn)：唐代的畫家們創(chuàng)制法度

23、，題材多樣，手法創(chuàng)新，淋漓盡致地表現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象。（2）代表作：送子天王圖三、文人意趣（1）宋代的山水畫：背景：a、宋朝時(shí)期，“重文輕武”成為朝廷的國(guó)策，文人階層不斷壯大；b、理學(xué)的興起又使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)，這種時(shí)代的特點(diǎn)也影響到繪畫作品的風(fēng)格。發(fā)展變化：山水畫從起初作為人物畫的襯景發(fā)展成為獨(dú)立的畫種；從追求注重寫實(shí)變?yōu)楦幼⒅匾饩场?（2）明清時(shí)期的文人畫：明清時(shí)期的文人畫繼承了宋元以來的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一批風(fēng)格鮮明的畫家。但由于時(shí)代的變化、社會(huì)的動(dòng)蕩，也出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫家。寫意畫是核心代表作。如畫僧八大山人朱耷。四、民間風(fēng)情1、時(shí)代背景：宋代以后，伴隨著商業(yè)興盛、城市發(fā)展和文

24、化普及，民間文化日益繁榮。明清時(shí)期，小說成為雅俗共賞的文學(xué)讀物。為了使小說、劇本讀來更為有趣，刻書坊便用木刻版畫作為其中的插圖。2、繪畫成就：出現(xiàn)了許多文人描繪市井風(fēng)情的作品。在描繪市井生活的作品中，最著名的當(dāng)屬北宋張擇端的清明上河圖。木刻版畫盛行。百姓自己的繪畫藝術(shù)也發(fā)展起來，成為日常生活中的重要組成部分。如年畫、寺廟中的壁畫，還有布貼畫、剪紙畫等。五、中國(guó)古代繪畫的特點(diǎn)：一方面盛行注重寫實(shí)的宮廷和民間繪畫，另一方面出現(xiàn)了非功利、主寫意的文人畫，融詩、書、畫、印為一體。文人畫不求形似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。第9課 詩歌與小說（岳麓版）明代風(fēng)靡全國(guó)的“四大奇書”中，羅貫中

25、的三國(guó)演義是中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說，施耐庵的水滸傳開英雄傳奇和武俠小說的先河，西游記堪稱神魔小說的典范，蘭陵笑笑生的金瓶梅則為描摹世態(tài)人情、反映社會(huì)風(fēng)尚變遷的世情小說的經(jīng)典之作。晚明短篇小說集警世通言、喻世明言、醒世恒言、初刻拍案驚奇、續(xù)刻拍案驚奇即“三言”、“二拍”等也廣受人們青睞。明清社會(huì)繁榮的背后也蘊(yùn)藏著深刻的危機(jī)，政治黑暗、官場(chǎng)腐敗，各種社會(huì)矛盾逐漸加深。清代涌現(xiàn)出一批批判現(xiàn)實(shí)的文學(xué)力作。其中曹雪芹的紅樓夢(mèng)是深刻反映現(xiàn)實(shí)的百科全書式巨著；蒲松齡的聊齋志異是假借談狐說鬼，宣泄對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書”；吳敬梓的儒林外史則以入木三分的辛辣嘲諷揭露丑惡的世風(fēng)百態(tài)，成為長(zhǎng)篇諷刺小說的開山

26、之作。第10課 梨園春秋（岳麓版）一、戲曲的起源1、背景：中國(guó)古代的戲曲起源于祈獲豐收和狩獵勝利的原始宗教歌舞，通過娛樂來祈求神靈保護(hù)，這種帶有巫術(shù)色彩的儀式活動(dòng)被后人稱為“儺”（nu），其中便蘊(yùn)含著戲曲的萌芽。2、發(fā)展歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)以后的宮廷晏樂、雜技百戲具有更多的戲曲元素。唐代宮廷中出現(xiàn)設(shè)有教練歌舞藝人的專門場(chǎng)所“梨園”，表演的歌舞戲有一定情節(jié)性、敘事性和戲劇沖突。宋代，出現(xiàn)了專門的娛樂場(chǎng)所“瓦舍”，兩宋之際，在浙江溫州一代流行起一種戲曲稱南戲。它用多種表現(xiàn)手法演出完整的故事，形成完備的戲曲形式。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的黃金時(shí)代。它將詩詞、歌唱、對(duì)白、音樂、歌舞等多種表演形式結(jié)合

27、起來，有完整的故事情節(jié)和角色配合。用演員虛擬動(dòng)作來表現(xiàn)劇中時(shí)空?qǐng)鼍案娴氖址?，形成了中?guó)戲曲時(shí)空自由和以象征動(dòng)作表意的特殊傳統(tǒng)。元雜劇的奠基者是關(guān)漢卿。其代表作為感天動(dòng)地竇娥冤。昆曲：明中葉到清中葉，是昆曲藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。該藝術(shù)興起于江南昆山，文詞典雅華麗，寓意深刻，發(fā)音吐字講究格律板眼，昆曲的表演以載歌載舞為主要特色，將柔曼的舞姿融入婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的唱腔中，給觀眾以極大的視覺、聽覺享受。代表作品是湯顯祖的牡丹亭。明中后期，熔詩、樂、歌、舞、戲?yàn)橐粻t的昆曲風(fēng)靡大江南北，發(fā)展成為全國(guó)性劇種，對(duì)京劇、川劇、湘劇、越劇和黃梅戲等眾多劇種的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，稱為“百戲之祖”?！皣?guó)粹”京?。罕尘埃?/p>

28、（1）外部因素：明清時(shí)期，北京成為休閑文化一大中心。（2）內(nèi)部因素：徽班進(jìn)京。清乾隆年間，徽戲劇團(tuán)三慶班等四大徽班相繼到京城獻(xiàn)藝，他們兼融并蓄，融會(huì)貫通，吸收了湖北漢調(diào)以及昆曲、秦腔、梆子腔等劇種的腔調(diào)和表演形式，字韻上也受京城文化的熏陶浸染，更加規(guī)范考究，經(jīng)過不斷融合吸收，在北京形成了新的劇種京劇。第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采（岳麓版）一、由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的思想體系，只得借助被教會(huì)視為異端的古希臘、古羅馬文化來表達(dá)自己的反封建思想。14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來恐懼，也促使人們反?。翰恢晃烈咴斐伤劳?，長(zhǎng)久以來在宗教束縛中麻木生活，活著也形同死亡。在死神籠罩的黑暗

29、中，薄伽丘的短篇小說集十日談為人們的心靈打開了一扇窗戶，十日談與但丁的神曲齊名，享有“人曲”的美稱。二、達(dá)芬奇強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情，提出“誰不尊重生命，誰就不配有生命”的人性覺醒口號(hào)，善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中。達(dá)芬奇突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。三、雕刻家米開朗琪羅專注人體，認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺醒，在于有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱。他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。作品大衛(wèi)第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（岳麓版）1536年，加爾文（15091564）（也稱卡爾文，被譽(yù)為“歐洲宗教改革的

30、第二位偉大人物”）出版了基督教原理一書，他主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，這是加爾文宗教觀的核心。加爾文的先定論否定對(duì)教皇的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時(shí)期具有積極作用。他的學(xué)說為資產(chǎn)及誒價(jià)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。他認(rèn)為，一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜，“財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明”，他從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。加爾文的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。第15課 近代科學(xué)技術(shù)革命（岳麓版）一

31、、從哥白尼到伽利略1、哥白尼：（1）主要學(xué)說：針對(duì)地球中心說在歐洲仍然占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，哥白尼提出日心說。 “地心說”即地球是宇宙的中心，反映了“上帝創(chuàng)造世界”的神學(xué)觀，而“日心說”核心內(nèi)容是太陽是宇宙的中心，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，也開始使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。今天人們已不主張“日心說”，因?yàn)橛钪媸菬o限的，銀河系只是宇宙的一部分。（2）歷史意義：不僅從根本上改變了那個(gè)時(shí)代人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，而且從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。2、伽利略：（1）主要貢獻(xiàn)：發(fā)現(xiàn)木星的四顆衛(wèi)星，為日心說找到了確鑿的證據(jù)，由于教會(huì)的迫害，伽利略晚年被判終身監(jiān)禁。開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體

32、系的近代科學(xué)。（2）地位：被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。伽利略的杰出成就為牛頓力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。二、牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始。牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了以英國(guó)工業(yè)革命為起點(diǎn)的第一次技術(shù)革命，使人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代。牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然準(zhǔn)則，還為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。三、進(jìn)化論1859年，物種起源發(fā)表，建立起以自然選擇為基礎(chǔ)的嚴(yán)密的生物進(jìn)化論理論，說明一切動(dòng)植物，包括人類都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。1863年，赫胥黎發(fā)表人在自然界中的地位，進(jìn)一步從解剖學(xué)的角度論證了人猿同祖

33、的學(xué)說，進(jìn)化論逐漸被科學(xué)界普遍接受。1871年，達(dá)爾文發(fā)表人類的起源，進(jìn)一步論證了人類是從古猿進(jìn)化而來的觀點(diǎn)；1876年，恩格斯發(fā)表勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用，指出人類從動(dòng)物狀態(tài)中脫離出來的根本原因是勞動(dòng)，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是勞動(dòng)。第16課 綜合探究：破解“李約瑟難題”（岳麓版）英國(guó)學(xué)者李約瑟博士（19001995）在對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)前，“中國(guó)古代在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國(guó)反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢?”這個(gè)疑問后來被學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題”，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。一.西方文藝復(fù)興之后科技迅速發(fā)展的原因1、文藝復(fù)興解

34、放了人們的思想，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的興起清除了思想障礙；2、資本主義發(fā)展的需要，生產(chǎn)力的發(fā)展和新的社會(huì)需要又推動(dòng)了科技的創(chuàng)新；3 文藝復(fù)興期間近代科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法的誕生。4、科學(xué)家探求自然的不懈努力；二.結(jié)合明中后期歷史背景，分析晚明科技一度輝煌的原因1) 社會(huì)生產(chǎn)力的提高,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的繁榮。2）明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引發(fā)了革新工藝技術(shù)的需要，推動(dòng)了科技的發(fā)展；3）統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。4）科學(xué)家對(duì)古代及明代科技的總結(jié)。三.什么原因使西方能夠把從中國(guó)傳入的三大發(fā)明“變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿？”1)西方國(guó)家處于封建制度的衰落時(shí)期,此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

35、,資本主義萌芽；2)文藝復(fù)興解放了人們的思想，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的興起清除了思想障礙；宗教改革也起了推動(dòng)作用.四.為什么在三大發(fā)明的故鄉(xiāng)中國(guó)，未能將其“變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿？1）中國(guó)科技本身的缺陷：中國(guó)古代科技自身的局限性，傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)觀如天人合一、陰陽五行等也妨礙了科學(xué)理論的發(fā)展； 2）政治：封建專制制度的阻礙； 3）經(jīng)濟(jì)：統(tǒng)治者固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的藩籬，從根本上阻礙了近代自然科學(xué)的發(fā)展； 4）社會(huì)及文化：科舉制度下的八股取士，使科學(xué)技術(shù)完全排斥在各級(jí)教育和科舉考試內(nèi)容之外；是整個(gè)社會(huì)輕視科技,缺少探求自然奧秘的氛圍,5)外交：對(duì)外政策的保守；五

36、.通過探討李約瑟難題，我們從中得到了什么啟示？1、要想發(fā)展科技，必須有與之相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件。而經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展是科技發(fā)展的根本動(dòng)力。2、要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必須要重視科技。第1課 詩歌、小說與戲?。ㄔ缆窗妫├寺髁x文學(xué)代表英國(guó)詩人拜倫（17881824）的恰爾德哈羅德游記歌頌了西班牙人民反侵略斗爭(zhēng)，刻畫了感人至深的英雄人物形象，同時(shí)對(duì)紙醉金迷的蕓蕓眾生進(jìn)行了辛辣的嘲諷，是拜倫“一夜醒來竟成了詩壇上的拿破侖”；最后一部長(zhǎng)詩唐璜，因?yàn)榘輦悈⒓酉ＥD民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)不幸犧牲而沒有完成，但這部作品內(nèi)容豐富，氣勢(shì)恢宏，批判鋒芒犀利無比，被譽(yù)為“諷刺現(xiàn)代社會(huì)積弊”的百科全書。其名言深刻說明了愛自由、

37、反對(duì)封建暴政如有可能，我將教導(dǎo)石頭飛起來打擊世上的暴君。第18課 音樂與美術(shù)（岳麓版）一、“印象派音樂”強(qiáng)調(diào)聲音的響度和音色，主張用它們?nèi)〈鷤鹘y(tǒng)音樂中的調(diào)式與和聲體系，認(rèn)為音樂只能提供一種暗示或心境，代表人物是法國(guó)作曲家德彪西，于1892年創(chuàng)作牧神午后前奏曲，從而確立了印象派音樂的地位。二、在印象派的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代美術(shù)又有了突破性進(jìn)展，現(xiàn)代派開始主宰畫壇?，F(xiàn)代派對(duì)色彩和視覺進(jìn)行深入研究，采用夸張、變形與抽象的變現(xiàn)方法，大膽運(yùn)用新材料。代表人物有西班牙畢加索。第19課 電影與電視（岳麓版）1926年英國(guó)人貝爾德發(fā)明了電視。電視利用屏幕圖像和語言、音樂等作為信息載體，視聽兼?zhèn)洹⒙暜嫴⒚?，兼具?bào)紙、廣

38、播、電影幾種媒介的優(yōu)勢(shì)，具有覆蓋面廣、時(shí)效性和現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)的特點(diǎn)，其功能有傳播資訊、開展遠(yuǎn)程教育的重要手段、娛樂、將世界各地的優(yōu)秀藝術(shù)品（包括美術(shù)和音樂作品）展示給世人。第20課 西學(xué)東漸（岳麓版）一、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的體用之爭(zhēng)：最早表達(dá)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”指導(dǎo)思想是馮桂芬。1861年在校邠廬抗議提出“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！痹缙谫Y產(chǎn)階級(jí)維新派是洋務(wù)派和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的支持者，他們（王韜、鄭觀應(yīng)等）通過奏疏、著述進(jìn)一步闡明中西文化的體用關(guān)系，斥責(zé)頑固派的守舊言行是抱殘守缺。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中西體用之爭(zhēng)，大體上局限于要不要學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文虎的層面，但畢竟沖擊了傳統(tǒng)的“夷夏之辨”的保守觀念，為西學(xué)在中

39、國(guó)的傳播創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境。二、維新派與頑固派、洋務(wù)派的論戰(zhàn)：1論戰(zhàn)內(nèi)容：（1）要不要維新變法；（2）要不要興民權(quán)、實(shí)行君主立憲制度；（3）要不要廢“八股”、提倡西學(xué)、改革教育制度；2、實(shí)質(zhì)：是資本主義思想同封建主義思想的正面交鋒。3、影響（即維新思潮的影響）1）宣傳了維新派的主要主張興民權(quán)、實(shí)行君主立憲、提倡西學(xué)、改變教育制度等。2）使維新思想沖破重重阻撓頑強(qiáng)地傳播開來。3)形成了一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。4)為中國(guó)文化的發(fā)展開辟了一條新的道路。5)推動(dòng)了“百日維新”。第21課 新文化運(yùn)動(dòng)（岳麓版）一、陳獨(dú)秀發(fā)表憲法與孔教、孔子之道與現(xiàn)代生活等文章，指出“孔教與帝制，有不可離散之因緣”，

40、“非獨(dú)不能以孔教為國(guó)教，定入未來之憲法，且應(yīng)毀全國(guó)已有之孔廟而罷其祀”。“打倒孔家店”實(shí)際上是對(duì)中國(guó)幾千年的意識(shí)形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的全面清算。魯迅發(fā)表我之節(jié)烈觀，揭露了“忠、孝、節(jié)”倫理道德的危害性。陳獨(dú)秀也批判傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，指出其與資產(chǎn)階級(jí)人格獨(dú)立根本對(duì)立。二、文化平民化：1、平民教育思潮：民國(guó)初年，通俗教育和社會(huì)教育初步發(fā)展，這些教育活動(dòng)主要是針對(duì)城市下層民眾，提高其知識(shí)水平，改良其道德習(xí)慣，進(jìn)而改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣。隨后在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，形成了平民教育思潮。1919年3月，北京大學(xué)學(xué)生鄧中夏等發(fā)起成立平民教育講演團(tuán)，以“增進(jìn)平民知識(shí)，喚起平民之自覺心”為宗旨，其講演題目有：“平民教育

41、之意義”、“如何求幸福”、“賭博之害”、“改良家庭”、“戒煙”、“交友之益“、“家庭與社會(huì)”、“利己與利他”等，這易于被廣大平民接受。2、白話文：隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展，白話小說、散文大量涌現(xiàn)。這些白話文作品反映了當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)改造、婦女解放、勞工神圣、風(fēng)土人情等內(nèi)容；在形式上，出現(xiàn)了政論、雜文、隨筆、游記、寓言、短評(píng)等體裁，體現(xiàn)出嶄新的時(shí)代特色。三、白話文，倡導(dǎo)婦女解放：天上飄著些微云， 地上吹著些微風(fēng)。 ??！ 微風(fēng)吹動(dòng)了我頭發(fā)， 教我如何不想她？ 月光戀愛著海洋， 海洋戀愛著月光。 ?。?這般蜜也似的銀夜， 教我如何不想她？ 水面落花慢慢流， 水底魚兒慢慢游。 ?。?燕子你說些什么話？ 教

42、我如何不想她？ 枯樹在冷風(fēng)里搖， 野火在暮色中燒。 啊！西天還有些兒殘霞， 教我如何不想她？ 劉半農(nóng)教我如何不想她 1920年八月六日 倫敦第22課 孫中山的民主追求（岳麓版）美國(guó)亨利喬治（183997）和他的單稅社會(huì)主義征收單一地價(jià)稅，主張土地國(guó)有，征收地價(jià)稅歸公共所有，廢除一切其他稅收，使社會(huì)財(cái)富趨于平均。孫中山提出了民生主義。第23課 毛澤東與馬克思主義的中國(guó)化（岳麓版）新中國(guó)成立后，根據(jù)新中國(guó)特點(diǎn)，毛澤東用國(guó)家資本主義的形式與和平贖買政策改造資本主義工商業(yè)，用逐步過渡的形式改造個(gè)體農(nóng)業(yè)和個(gè)體手工業(yè)。這是中共的獨(dú)特創(chuàng)造。第24課 社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)（岳麓版）科學(xué)發(fā)展觀：2004年浙江

43、湖州在干部政績(jī)考核中取消了GDP指標(biāo)，新考核指標(biāo)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益情況、群眾生產(chǎn)生活條件提高情況、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)改善情況、政府職能轉(zhuǎn)變和行政效能進(jìn)步狀況。第26課 改變世界的高新科技（岳麓版）一、探索生命的奧秘1生物工程技術(shù)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)（1）生物工程技術(shù)：20世紀(jì)70年代，作為一門新興科學(xué)，即生物工程技術(shù)正式形成，它是在分子水平上對(duì)DNA動(dòng)手術(shù)的工程 。（2）轉(zhuǎn)基因技術(shù)被應(yīng)用于實(shí)際，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等行業(yè)中生產(chǎn)出生物制品，展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景。2遺傳工程和人類基因組計(jì)劃（1）1990年，被譽(yù)為生命科學(xué)“登月計(jì)劃”的國(guó)際人類基因組計(jì)劃正式啟動(dòng)；1999年我國(guó)加入這項(xiàng)計(jì)劃。（2）21世紀(jì)，人類基

44、因組計(jì)劃取得重大成果，完成人類基因組的框架圖和對(duì)人類基因組圖譜的初步分析。3克隆：克隆Clone，意思是人工誘導(dǎo)一個(gè)生物體或細(xì)胞通過無性繁殖而產(chǎn)生一個(gè)新的個(gè)體或群體，該個(gè)體或群體在基因型上與原生物體或細(xì)胞應(yīng)該是相同的。1997年，人類第一次用哺乳動(dòng)物已分化的體細(xì)胞進(jìn)行克隆技術(shù)成功，克隆出綿羊“多莉”。二、登上太空1人造衛(wèi)星、宇宙飛船與登月計(jì)劃（1）1957年，蘇聯(lián)發(fā)射了人類歷史上的第一顆人造地球衛(wèi)星，標(biāo)志著宇航事業(yè)的開端 。（2）1961年，蘇聯(lián)發(fā)射了“東方一號(hào)”載人宇宙飛船，蘇聯(lián)宇航員加加林成了人類第一個(gè)飛上太空的人。（3）1969年，“阿波羅11”號(hào)登月飛船成功在月球上著陸，宇航員阿姆斯特朗和奧爾德登上月球。2空間站和航天飛機(jī)1981年4月，美國(guó)第一架航天飛機(jī)試飛成功，這是世界宇航事業(yè)的又一個(gè)里程碑。3航天事業(yè)的意義：航天事業(yè)的發(fā)展為人類的生存和發(fā)展