茶馬古道項(xiàng)目申報(bào)環(huán)境史概論

1、環(huán)境和生態(tài)是世界最引人關(guān)注的突出問題之一。它不但促成了席卷全球的環(huán)保運(yùn)動，還引起哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法會學(xué)、人類學(xué)、學(xué)等學(xué)科的廣泛，歷史學(xué)也不例外。環(huán)境史的形成和發(fā)展已成為國際史學(xué)界 70 年代以來最引人關(guān)注的新領(lǐng)域之一。1我國早已把環(huán)境保護(hù)定為基本國策。其他學(xué)科研究環(huán)境問題的成果層出不窮，歷史學(xué)的反應(yīng)卻相當(dāng)遲緩。2。本文將從全球視野對環(huán)境史的興起、發(fā)展、理論、方法及其存在進(jìn)行初步的分析。一、環(huán)境史的定義及其興起的原因“人猿揖別”標(biāo)志著人類與環(huán)境相互作用的歷史開始。然而，以此為研究對象的環(huán)境史直到本世紀(jì) 60 年代才在出現(xiàn)，其標(biāo)志是S.的保護(hù)與效率主義（1959 年）和 R.的了游牧荒野和（

2、1967 年）的。3前者注重環(huán)境保護(hù)的政治史； 后者理想，把荒野理想當(dāng)成精神形成的關(guān)鍵。環(huán)境史？不同的環(huán)境史學(xué)家對此有不同的理解和界定。R.第一次使用了環(huán)境史這個(gè)術(shù)語。他認(rèn)為，環(huán)境史是“人類與其居住環(huán)境的歷史聯(lián)系，是包括過去與現(xiàn)在的連續(xù)體”，因而，環(huán)境史“不是人類歷史事件的總和，而是一個(gè)綜合的整體。環(huán)境史研究需要諸多學(xué)科的合作”。4L.基認(rèn)為，環(huán)境史研究過去人類與自然界究竟是如何進(jìn)行雙向而非單向的聯(lián)系，其內(nèi)容具有多樣性。但該領(lǐng)域目前還沒有對學(xué)科范圍進(jìn)行精確界定。5 T. 泰特認(rèn)為，環(huán)境史學(xué)家不能把一切人類歷史看成是某種程度上的環(huán)境史，要把非常豐富的文獻(xiàn)控制在一個(gè)能夠處理的范圍內(nèi)。環(huán)境史研究應(yīng)該

3、包括四個(gè)方面：首先是人類對自然界的感知和態(tài)度；其次是對環(huán)境有影響的、從石斧到核反應(yīng)堆的技術(shù)創(chuàng)新；第三是對生態(tài)過程的理解；第四是公眾對有關(guān)環(huán)境問題的辯論、政治規(guī)定及對“舊保護(hù)史”中大量文獻(xiàn)資料的思考。只有把這些有序連接起來，才能全面均衡地理解文化與環(huán)境的關(guān)系。6 D.認(rèn)為， 環(huán)境史仍掙扎于出生中，因?yàn)樵谧匀谎芯恐袔缀鯖]有歷史，在中幾乎沒有自然。確實(shí)需要生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，因此環(huán)境史就是歷史與自然相結(jié)合的研究領(lǐng)域。如果這樣的環(huán)境史誕生，人類將擁有兩類歷史，一是自己國家的歷史；二是人類共有的地球之史。 7爾后他進(jìn)一步發(fā)展了自己的觀點(diǎn)， 認(rèn)為環(huán)境史是研究自然在人類生活中的角色與地位的歷史，應(yīng)包括三項(xiàng)內(nèi)容：一是

4、自然在歷史上是如何組織和發(fā)揮作用的？二是社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是如何與自然相互作用的，即生產(chǎn)工具、勞動、社會關(guān)系、生產(chǎn)方式等與環(huán)境的關(guān)系。三是人以及其他意義上的結(jié)構(gòu)形態(tài)與自然界的。8K.；還研究人與自然環(huán)境的關(guān)系，其研究范圍包括類是如何通過感知、神話、法律、認(rèn)為，環(huán)境史不僅人類本身四個(gè)層次：一是人類對自然評價(jià)、態(tài)度之變化以及意義之探討；二是人類經(jīng)濟(jì)行為對環(huán)境之影響及人類環(huán)境價(jià)值觀對經(jīng)濟(jì)之影響；三是森林與水資源保護(hù)即資源保護(hù)運(yùn)動和環(huán)境運(yùn)動的歷史；四是專業(yè)團(tuán)體的作用如科學(xué)家、工程師的貢獻(xiàn)及其與環(huán)境和環(huán)境運(yùn)動的關(guān)系。9W.克羅農(nóng)認(rèn)為，環(huán)境史是個(gè)大雨傘，下設(shè)三個(gè)研究范圍：一是探討某一特定地區(qū)的特別的和正在變化的

5、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)人類社會的活動;二是探討不同文化中有關(guān)人類與自然關(guān)系的思想；三是對環(huán)境政治與政策的研究。10C.認(rèn)為，環(huán)境史是給人們提供一個(gè)審視歷史的地球之眼，探討在時(shí)間長河中人類與自然互動的多種方式。11由以上敘述可以看出，環(huán)境史的概念仍在發(fā)展變化中，其研究范圍不斷擴(kuò)大。筆者認(rèn)為，環(huán)境史就是以建立在環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的當(dāng)代環(huán)境主義為指導(dǎo)，利用跨學(xué)科的方法，研究歷史上人類及其社會與環(huán)境之相互作用的關(guān)系；通過環(huán)境決定論、人類中心主義文明觀來為瀕臨失衡的地球和人類文明尋找一條新路，即生態(tài)中心主義文明觀。環(huán)境史可以分為三個(gè)階段：人與環(huán)境基本和諧相處環(huán)境與前現(xiàn)代文明；人類中心主義現(xiàn)代文明對環(huán)境的征服；生

6、態(tài)中心主義現(xiàn)代文明的新文明觀。分界點(diǎn)是 1492 年和 1969年。航行美洲，兩大半球匯合，地球連為一體，人類和其他物種實(shí)現(xiàn)跨洲交流，造成地球生態(tài)系統(tǒng)和人類社會發(fā)展之巨大變化。差不多與此同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展把人與環(huán)境完全割烈開來，形成二元對立、機(jī)械論和還原論的分析方法。在文明圈，強(qiáng)化了我為上帝、萬物為傳統(tǒng)。這種種變化湊合在一起促成了以工業(yè)主義為代表的人類中心主義文明。這種文明促成人類歷史的巨大進(jìn)步，但也造成了地球生態(tài)系統(tǒng)的巨大破壞，幾乎把人類文明 入難以為繼的絕境。增長的極限就是工業(yè)主義時(shí)代的盛世危言。1969 年人類登月成功，意味著人類跳出地球本體，從太空俯視生存的地球，進(jìn)而能夠超脫于人類中心主

7、義。差不多與此同時(shí)，第三次科技原論。后現(xiàn)代主義思潮首先對現(xiàn)代性進(jìn)行從理論上徹底摧垮了二元論、機(jī)械決定論和還，然后通過科學(xué)的返魅來重建人與環(huán)境、人與人、人與自身的關(guān)系。這種種有機(jī)論出發(fā)，承認(rèn)環(huán)境中每個(gè)一起促成人類文明正在生態(tài)中心主義，即從整體論、的內(nèi)在價(jià)值。但它并不是要把關(guān)注點(diǎn)從人類轉(zhuǎn)向的關(guān)注。12類，擴(kuò)大和深化對所有環(huán)境為什么環(huán)境60 年代在興起？環(huán)境史的誕生是環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的客觀要求和許多學(xué)科知識不斷積累相結(jié)合的產(chǎn)物。環(huán)境保護(hù)運(yùn)動經(jīng)歷了前后兩個(gè)階段。第一階段從歐洲人登上大陸到本世紀(jì) 20 年代。歐洲人以“世界是為人創(chuàng)造”的理性精神和“我為上帝，萬物為價(jià)值觀為指導(dǎo)，對進(jìn)超驗(yàn)論影響的 H.主張人要

8、尊重其他行瘋狂征服。與此同時(shí)，深受歐洲浪漫主義和生命體。1890 年，的預(yù)示著國家權(quán)力指導(dǎo)的征服完全擊敗了倡導(dǎo)的人與自然同一和諧的田園夢想。以 G.為代表的一批提出了對國家資源進(jìn)行“聰明利用和科學(xué)管理”的功利主義環(huán)境保護(hù)（Conservation）。這一主張被總統(tǒng)接受并發(fā)起了資源保護(hù)運(yùn)動。然而在民間廣為流傳的是 J.的把經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值結(jié)合起來的超功利的自然保護(hù)主義（Preservation）。第二階段從經(jīng)濟(jì)大和塵暴開始。塵暴和旱并開始改變傳統(tǒng)的災(zāi)迫使人用生態(tài)學(xué)的理論與方法重新人與自然關(guān)系的主流價(jià)值觀。生態(tài)學(xué)是德國科學(xué)家 E.在 1866 年，但在它的化過程中，F(xiàn).克萊1916 年的植物演替

9、：對植被發(fā)展的探討是一個(gè)里程碑。他認(rèn)為地球上每個(gè)區(qū)域的植被都經(jīng)歷了從幼小不穩(wěn)定狀態(tài)發(fā)展到復(fù)雜平衡的“頂極”、形成“頂極群落”的生態(tài)演替過程，生態(tài)學(xué)正是研究這個(gè)過程，因而生態(tài)學(xué)家也是自然史學(xué)家。大平原的頂級群落是原始草原，但在 19 世紀(jì)末完全被外來群落破壞，那是因?yàn)槿溯斎肓擞呻S意開發(fā)自然的價(jià)值觀指導(dǎo)的、大草原不能適應(yīng)的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。因此生態(tài)學(xué)家同時(shí)也是歷史學(xué)家。A.泊德了純粹由包辦或以個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的環(huán)保體制的片面性，從生態(tài)學(xué)出發(fā)構(gòu)建了結(jié)構(gòu)是生物區(qū)系金字塔的土地中一員，必須尊重其他成員和。強(qiáng)調(diào)其中每個(gè)成員都有繼續(xù)生存的權(quán)利；人類只是其。倡導(dǎo)用審美道德觀念指導(dǎo)人們的行動，以保護(hù)人類與環(huán)境的和諧、

10、穩(wěn)定和美麗。1962 年，R.臨的主要問題是環(huán)境污染。了寂靜的春天，在時(shí)代人類面，DDT 不僅能殺死害蟲，還危害那些食用了經(jīng)過食物鏈染上 DDT 的食品的人類。核試驗(yàn)和核不僅人類的生存，還會滲透到遺傳細(xì)胞中，造成發(fā)育的變異。的著作激起了全民環(huán)境意識和聲勢浩大的環(huán)境主義運(yùn)動。生態(tài)學(xué)的普及客觀上要求研究環(huán)境史，環(huán)保運(yùn)動的發(fā)展也要求歷史學(xué)家提供歷史依據(jù)和理論。許多學(xué)科的發(fā)展為環(huán)境史的出現(xiàn)提供了必要條件?？脊艑W(xué)不再只對挖掘文化遺存感，還開始使用環(huán)境科學(xué)的技術(shù)和方法探討古人怎么生活、如何利用技術(shù)進(jìn)步適應(yīng)環(huán)境。環(huán)境考古學(xué)的形成給環(huán)境史學(xué)家探討和沒有文字資料的歷史提供了方便。地理學(xué)從環(huán)境決定論向可能論的轉(zhuǎn)變

11、和 40 年代歷史地理學(xué)的出現(xiàn)，對科學(xué)的環(huán)境史的形成具有借鑒和啟發(fā)意義13。R.在 1948 年的歷史地理中不但強(qiáng)調(diào)了人類社會賴以生存的地理環(huán)境處于不斷變化中，還著重探討了由于人的活動引起的某一地區(qū)在歷史時(shí)期發(fā)生的巨大變化。14人類學(xué)發(fā)展出了與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的生態(tài)人類學(xué)。它著重探及其文化通過資源分布、生產(chǎn)方式、繁殖方式和消費(fèi)方式與環(huán)境發(fā)生的關(guān)系。生態(tài)人類學(xué)給環(huán)境史的啟示是多方面的，尤其是它把文化引入了人與環(huán)境關(guān)系史的研究。15新社會史的“自下而上”和注重普通人生活的方法突破了歷史學(xué)只注重社會上層精英人物的傳統(tǒng)，為環(huán)境“草根”方法（Grass roots approach）研究地區(qū)史和生物區(qū)域主義

12、的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。歷史學(xué)研究一改過去只注重“明顯的歷史”（Manifest history）16的風(fēng)格，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)環(huán)境的新現(xiàn)象。法國年鑒史學(xué)的崛起促使歷史學(xué)家不但關(guān)注微觀事件，更要研究長時(shí)段，特別是人類與環(huán)境的關(guān)系。F.在二世時(shí)代的地中海和地中海世界的開篇就強(qiáng)調(diào)了環(huán)境在歷史中的作用，把環(huán)境作為結(jié)構(gòu)性來分析人類經(jīng)濟(jì)、社會、文化和歷史發(fā)展并未來。史學(xué)派在五六十年代雖然已過 F.學(xué)說的鼎盛期，但仍然吸引著年輕的歷史學(xué)家拋棄環(huán)境決定論，改用現(xiàn)態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)對問題和文明的成長進(jìn)行新的解釋。這誕生的內(nèi)在。K.是環(huán)境史之所以在在政治立場上是的，世人皆知，但他在東方主義中“治水社會”理論對環(huán)境史研究有重要啟發(fā)性

13、，這一點(diǎn)也不能忽略。他認(rèn)為，環(huán)境與人都在不斷變化，環(huán)境通過人的活動與社會互動，促使社會結(jié)構(gòu)重建，進(jìn)而導(dǎo)致主義。歷史學(xué)的這些變化為環(huán)境史的出現(xiàn)提供了可能。由此可見，環(huán)境史的誕生本身就是多種學(xué)科研究發(fā)展和深化的結(jié)果。二、環(huán)境史的發(fā)展和理論建設(shè)環(huán)境史的發(fā)展可以從兩方面來反映，一是專業(yè)團(tuán)體和雜志的變化；二是研究范圍的擴(kuò)大。環(huán)境史誕生后，發(fā)展勢頭迅猛，成果紛紛涌現(xiàn)。1970 年春季學(xué)期，教授首次在加州大學(xué)開設(shè)了“環(huán)境史”課程， 選課學(xué)生達(dá) 450 名。環(huán)境史終于擠進(jìn)大學(xué)的課程目錄，進(jìn)而成為必修課程。1973 年，當(dāng)時(shí)供職于新澤西技術(shù)學(xué)院的 J.開始策劃籌組專業(yè)學(xué)會。1974年，一批從事環(huán)境史研究的歷史學(xué)

14、家利用歷史學(xué)家開會之機(jī)，堅(jiān)定地離開歷史交流學(xué)會，組成“環(huán)境史學(xué)會”，還公開了自己的專業(yè)雜志環(huán)境評論和環(huán)境史通訊17。時(shí)任歷史學(xué)家的 P.雖然對此不滿，18但亦無可奈何。這實(shí)際上是客觀反映。歷史學(xué)開始從整體的“和諧”史觀向“碎化”和多元化的新趨勢轉(zhuǎn)變的環(huán)境評論的首任主編是 J.。在長達(dá)十年的任職期間，他苦心經(jīng)營，設(shè)計(jì)規(guī)范和方向，在該領(lǐng)域留下難以磨滅的影響。1983 年，丹佛大學(xué)教授 D.休斯接任主編，給雜志注入新活力，并把它改成季刊。在這一時(shí)期，環(huán)境政治影響較大，著重研究環(huán)境保護(hù)、荒野的概念，目的是通過評估人類社會對環(huán)境的破壞來引起公眾的廣泛注意。1985 年，W.擔(dān)任第三任主編。1988 年，

15、J.再任主編，于 1990 年把雜志更名為環(huán)境歷史評論，1996 年與“森林史學(xué)會”的森林和資源保護(hù)史合并為環(huán)境史，由 H.編。在這一時(shí)期，環(huán)境史的研究范圍不斷擴(kuò)大，吸收了城市史、史等分支學(xué)科的理論和方法；在理論上采用混沌理論、學(xué)說、種族、等方法；還對本領(lǐng)域進(jìn)行嚴(yán)肅的自我反省，致力于理論整和，這反映了歷史學(xué) 80 年代后轉(zhuǎn)向“綜合”和的新變化。另外，在環(huán)境史的發(fā)展過程中，幾本雜志起到了的作用。的太平洋歷史評論和歷史雜志分別在 1972 年 8 月和 1990 年 3 月設(shè)?？７▏哪觇b：經(jīng)濟(jì)、社會和文明也在 1974 年 56 月設(shè)?？?。英國還在 1995 年境與歷史。了環(huán)境史的專業(yè)雜志環(huán)環(huán)

16、境史的研究范圍和內(nèi)容不斷擴(kuò)展。從地域上看已覆蓋全球，從論題上看已涉及各方面，討論也在不斷深化。19環(huán)境史發(fā)展最快，因?yàn)榕c環(huán)保運(yùn)動結(jié)合最緊密，在如下議題上，學(xué)者著力最多。20一是環(huán)境保護(hù)史，分為生物中心型、經(jīng)濟(jì)型和生態(tài)型。但也有激進(jìn)派學(xué)者認(rèn)為，的最基本是社會失序，環(huán)境問題只是借口，歷史學(xué)家應(yīng)抓住根本問題。二是生態(tài)學(xué)和生態(tài)史，如洛克的“假說”及其對環(huán)境保護(hù)的影響21。三是環(huán)境感知，研究人為什么、如何用繪畫、文學(xué)、美學(xué)等來反映荒野、草原、景觀。四是不同民族所特有的生活和生產(chǎn)方式對環(huán)境造成的影響，可分為田園主義的狄亞式和類似于擴(kuò)疆拓土的主義式。五是化學(xué)污染，尤其是對隱藏在殺蟲劑和核污染背后的、群眾健康

17、、社會正義和作用的研究。六是水資源保護(hù)和國家公園；水資源的經(jīng)濟(jì)要求和開發(fā)前景。國家公園研究主要關(guān)注其保護(hù)涉及水權(quán)的歷史歸屬、不同是否有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、是否是對環(huán)境進(jìn)行全面保護(hù)的行之有效的方法等。歐洲歷史悠久，環(huán)境史研究具有連續(xù)性。古典時(shí)代，偏重環(huán)境變遷與文明崛起與的關(guān)系。中世紀(jì)，主要研究疾口、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系。近代早期，主要分析獨(dú)特的環(huán)境與歐洲崛起的關(guān)系。進(jìn)入近代以后，論題多元化。如科學(xué)如何使人與環(huán)境二元對立22；工業(yè)與環(huán)境污染及其治理；生物科學(xué)和自然史在殖義中的作用等。當(dāng)代主要研究歐洲的綠黨和綠色政治。對前東歐地區(qū)，主要研究馬列主義環(huán)境觀的實(shí)踐；建設(shè)時(shí)期對環(huán)境的人為破壞和重建。對非洲環(huán)境史的研

18、究起步早，成果多，角度新。1968 年，P.在政治學(xué)季刊上的流行病學(xué)與貿(mào)易是該領(lǐng)域的開山之作。研究議題涉及的時(shí)間最早是第四紀(jì)東非環(huán)境史，然后是非洲生態(tài)環(huán)境變遷與人類的進(jìn)化和古典文明的中斷。非洲傳統(tǒng)社會既不是田園詩，也不是血戰(zhàn)，又不是破壞環(huán)境，而是與環(huán)境基本和諧相處。殖義后，世界市場經(jīng)濟(jì)代替了生計(jì)經(jīng)濟(jì)，掠奪，造成森林被毀，牧場過載，土壤侵蝕，氣候變異，干旱、饑荒、疾病流行。殖民者打碎了原有，破壞了傳統(tǒng)的互助合作、共度難關(guān)的能力，加重了災(zāi)情。23殖民者雖然也采取了一些保護(hù)措施，如用科學(xué)方法保護(hù)森林、牧場和土壤，改變土地占有形式和耕作、放牧方式以及居住模式，但終因隱含種族主義目的而引起廣大非洲人的反

19、抗。24獨(dú)立后，由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長或現(xiàn)代化，對環(huán)境造成更大破壞，非洲被邊緣化。環(huán)境問題與政治、民族等相互交織，出現(xiàn)“環(huán)境難民”；環(huán)境破壞使傳統(tǒng)的生活方式和文化失去生存基礎(chǔ)；環(huán)境壓力要求非洲走生態(tài)與發(fā)展相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展。25非洲環(huán)境史研究是繼殖義史學(xué)、民族主義史學(xué)和現(xiàn)代化或發(fā)展史學(xué)后的巨大進(jìn)步，意在通過研究人與環(huán)境的關(guān)系發(fā)現(xiàn)非洲人是如何生產(chǎn)和生活的，進(jìn)而揭示非洲人的歷史首創(chuàng)精神，使非洲人真正成為非洲歷史的主人。亞洲和研究相對較少。古代主要涉及環(huán)境變遷與兩河流域、河流域、流域和瑪雅古文明的興衰。到美洲后，全球?qū)崿F(xiàn)了、疾病和物種的跨洲交流；森林過度砍進(jìn)行并不成功的環(huán)保和實(shí)踐。獨(dú)立伐和經(jīng)濟(jì)作物種植

20、對土地的過度利用促使殖民后，都處于環(huán)境開發(fā)、保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩難選擇度學(xué)者 M.加爾和 R.古哈的研究不僅實(shí)證地解釋了人與環(huán)境關(guān)系的發(fā)展，還具有理論意義。他們認(rèn)為，生產(chǎn)方式是分析人類歷史發(fā)展的一把。但如果不把它與具體的生態(tài)環(huán)境如土壤、水源、動植物、礦產(chǎn)資源等聯(lián)系起來，就不能唯物地解釋歷史發(fā)展。26明治維新后迅速工業(yè)化，公害嚴(yán)重，民間抗?fàn)幖訌?qiáng)，公民政治發(fā)展。中國環(huán)境史資料和內(nèi)容非常豐富，可惜研究不夠而且分散。1993 年中研院經(jīng)濟(jì)所與澳大利亞國立大學(xué)太平洋學(xué)院聯(lián)合在召開會，在亞洲和世界范圍探討的環(huán)境觀、環(huán)境與聚落、環(huán)境與、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之互動、自然環(huán)境與水利灌溉、氣候與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流行性疾病、民間

21、和對環(huán)境的不同認(rèn)知等。27澳洲主要涉及殖民者帶來的、植物、動物和微生物的，以及環(huán)境管理與保護(hù)政策。對北極和南極大陸的研究剛剛起步。環(huán)境史的理論是逐步建設(shè)和發(fā)展起來的。所謂環(huán)境史理論就是要找出人與環(huán)境關(guān)系變化的因果律。這種普遍的、邏輯的因果關(guān)系是從一個(gè)個(gè)具體的、特殊的事件中抽象出來的。否則，環(huán)境史就變成了一系列按時(shí)間順序排列的具體事件的堆砌。當(dāng)然，在抽象過程中也不能忽視人與環(huán)境關(guān)系的復(fù)雜性，最終形成普遍性與特殊性相互的因果關(guān)系即環(huán)境史理論。A.比通過分析歐洲殖民者用“生物旅行箱”代替土著人的生態(tài)體系進(jìn)而征服土著人第一次把生態(tài)進(jìn)程納入28。W.通過分析大平原上的居民為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特點(diǎn)而改變在東部

22、已行之有效的技術(shù)， 從而把技術(shù)進(jìn)步整合進(jìn)環(huán)境史研究。 29W.克羅農(nóng)分析了印地安人自給自足的生計(jì)經(jīng)濟(jì)和殖民者市場經(jīng)濟(jì)利用環(huán)境的不同模式，揭示了環(huán)境形成人類經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)活動反過來影響和形成了環(huán)境的。30J.用的科學(xué)模式分析了農(nóng)場主為什么喜歡機(jī)械化和化學(xué)化的生產(chǎn)方式， 而不用生物化的管理方式；進(jìn)而分析了介于農(nóng)場主和化工廠之間以和議會為代表的的作用。這就把動力機(jī)制。31C.生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和政治有效地聯(lián)系起來，發(fā)掘出環(huán)境史理論的特進(jìn)一步發(fā)展了環(huán)境史理論，不但把社會和人文科學(xué)納入知識范圍，還把包括人類的生物性再生產(chǎn)及其社會化的再生產(chǎn)看成是環(huán)境史理論的重要組成部分。32環(huán)境史學(xué)家的這些努力逐漸形成了能

23、對色彩斑瀾的歷史事件進(jìn)行組織分析的人們認(rèn)可的歷史理論。環(huán)境史學(xué)家對人與環(huán)境關(guān)系的歷史的認(rèn)識和把握更加客觀和準(zhǔn)確。33基本理論建立后，各種專業(yè)理論相繼出現(xiàn)，例如生態(tài)女性主義、生態(tài)種族主義、綠色殖義、生態(tài)等等。環(huán)境史理論的發(fā)展對傳統(tǒng)的世界史編撰形成強(qiáng)大。環(huán)境史學(xué)家克羅農(nóng)：“人類并非創(chuàng)造歷史的唯一演員，其他生物、大自然發(fā)展進(jìn)程等都與人一樣具有創(chuàng)造歷史的能力。如果在撰寫歷史時(shí)忽略了這些能力， 寫出來的肯定是令人遺憾的不完整的歷史?！?4人類歷史觀大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：現(xiàn)代是循環(huán)史觀：在現(xiàn)代是進(jìn)步和現(xiàn)代化或發(fā)展史觀；70年代后正在形成一種生態(tài)學(xué)與發(fā)展相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展史觀。古代人類歷史主要以神話或其他形式

24、的故事來表現(xiàn)，用來附會人事這種互滲律來思考人與自然的關(guān)系，提出循環(huán)史觀。在歐洲表現(xiàn)為世界處于創(chuàng)生、衰亡、再創(chuàng)生、衰亡的不斷循環(huán)的永恒過程中；表現(xiàn)為天人合一的循環(huán)論，“究天人之際”，就是要探索無往不復(fù)的循環(huán)。16 世紀(jì)以后，人類與自然分離，人類把自然當(dāng)成有規(guī)律的客觀實(shí)在加以認(rèn)識和利用，并把自然不斷進(jìn)步的觀念逐漸應(yīng)用于以人為中心的人類歷史及其社會，提出進(jìn)步史觀。、都給出了世界歷史進(jìn)步的圖式。這種進(jìn)步史觀既有目的性，又有價(jià)值判斷，是持續(xù)上升的單線進(jìn)步。兩次打碎了歐洲人的進(jìn)步美夢。不過，二戰(zhàn)后進(jìn)步在重新抬頭，作為現(xiàn)代社會的典范，人提出了現(xiàn)代化或發(fā)展史觀?，F(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是化，發(fā)展是對已發(fā)展事實(shí)的模仿。當(dāng)時(shí)

25、第三世界國家被稱為“不發(fā)達(dá)國家”（ undeveloped），但不被接受，認(rèn)為有貶義；后改為“發(fā)展中國家”（develocountry），可以接受，因?yàn)榧词古旁诎l(fā)達(dá)國家之后，但至少表明已走上正確道路。實(shí)際上，以現(xiàn)代化書寫歷史，容易割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)聯(lián)系，進(jìn)而把傳統(tǒng)看成是不變的。35以發(fā)展為主線在于把不符合這個(gè)取向的歷史事件統(tǒng)統(tǒng)排除在外或被認(rèn)為是型的例外。如古典文明的斷裂與，工業(yè)造成的環(huán)境惡化和全球性生態(tài)等。到了六七十年代，現(xiàn)代化理論幾經(jīng)修正乃不可避免的失靈了。發(fā)展理論也被不斷修正并逐漸與生態(tài)學(xué)結(jié)合，重新把人與環(huán)境的關(guān)系整合進(jìn)世界史，沖破了傳統(tǒng)發(fā)展理論中存在的發(fā)展必然造成環(huán)境的生態(tài)中心主義理論

26、。、保護(hù)環(huán)境必然抑制發(fā)展的困境，提出可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展萌芽于 1972 年召開的世界環(huán)境會議。1987 年，環(huán)境與發(fā)，明確給出了定義即“既滿足當(dāng)代人展提出名為共同的未來的需要，又不損害后代人滿足其需要的能力的發(fā)展”。，環(huán)境規(guī)劃署綜合全球各中的定義。國意見，了關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的，進(jìn)一步具體化了這個(gè)概念決不包含國家主權(quán)的含義；要達(dá)到這一目標(biāo)涉及國內(nèi)合作和國際均衡，要建立一種支援性國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境；要并提高支撐生態(tài)抗壓力和經(jīng)濟(jì)增長的自然資源基礎(chǔ)；在發(fā)展計(jì)劃和政策中納入對環(huán)境的關(guān)注和考慮等。1992 年的里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展大會廣泛接受了這一解釋，并寫入了21 世紀(jì)議程?？沙掷m(xù)發(fā)展具有可持續(xù)性、全球和人類

27、共同性以及、代際和國家間公平性。以此為史觀編撰世界史仍然在探索中。在人外，其他章類與大地母親中提出應(yīng)包括生態(tài)進(jìn)程，但除了在序言中這一節(jié)仍然沒有跳出政治史的老套。在二世時(shí)代的地中海和地中海世界的開篇第一章就闡述環(huán)境在歷史中的作用，把環(huán)境當(dāng)作影響長時(shí)段歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)性對待。然而，深受年鑒學(xué)派影響的沃坦繼承了整體史的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了世界體系理論，但拋棄了重視環(huán)境的。到了 90 年代，依附論的代表人物 G.呼吁世界史中應(yīng)有環(huán)境史的內(nèi)容，要把生態(tài)環(huán)境當(dāng)成是理解世界體系發(fā)展動力的一個(gè)基本維度，但其基本還是人類中心主義的。36斯在史中提出要從月球上看地球上的歷史發(fā)展，這個(gè)嘗試實(shí)際上并不成功。但在另一本不被國內(nèi)學(xué)

28、者注意的小冊子中有所突破。他從“為什么人類取得前所未有的優(yōu)勢和成就的這個(gè)時(shí)代也是物種的可能性首次成為并非可關(guān)的一能性的時(shí)代？”這一現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，把生態(tài)環(huán)境作為自古至今始終與人類生存條生命線寫入世界史37環(huán)境史雜志也。38世專文主張生態(tài)應(yīng)成為世界史的界體系研究雜志1997 年出專集世界史的深度綠化問題。雖然至今仍沒有出現(xiàn)令人滿意的融合了環(huán)境史的世界史著作，但這一趨勢不容忽視。從已經(jīng)的有關(guān)著作39來看，這一史觀初顯新優(yōu)勢。它把人類歷史放回發(fā)生的生態(tài)體系中，還歷史以本來面目；它以生態(tài)與發(fā)展的動態(tài)平衡撰寫人類歷史發(fā)展的持續(xù)性和斷裂性；它能正視科技和理性給人類歷史發(fā)展帶來的效應(yīng)，狂熱的科技和理性，進(jìn)而重

29、評人類歷史發(fā)展；它以人類為歷史的主角，以生態(tài)地區(qū)主義和全球主義相結(jié)合來組織歷史，在一定程度上可以打破以民族國家和歐洲中心論為主線的傳統(tǒng)編史模式；它還可以充分發(fā)揮歷史的警世和借鑒作用，給讀者以正確思考現(xiàn)實(shí)問題的智慧和啟示。三、環(huán)境史研究的方法及其環(huán)境史主要研究歷史上人類發(fā)展與環(huán)境變遷的關(guān)系，因而，其研究方法不但兼具自然科學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科的特點(diǎn)，還形成了自己的特色?？鐚W(xué)科研究是環(huán)境史的一個(gè)基本方法。環(huán)境史本身是多學(xué)科知識積累的結(jié)果，自然也繼承了多學(xué)科的研究方法。研究環(huán)境史不但要有歷史學(xué)的基本訓(xùn)練，還必須有環(huán)境和生態(tài)學(xué)的知識。另外由于人類行為很復(fù)雜，環(huán)境史還涉及地理學(xué)、人類會學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)

30、等。自然科學(xué)和生命科學(xué)給歷史學(xué)提供理論和方法的啟示，使之精確化、科學(xué)化。社會科學(xué)給分析人類社會和環(huán)境的關(guān)系提供有益的概念系統(tǒng)、和統(tǒng)計(jì)資料。跨學(xué)科研究就是人文、社會科學(xué)和自然及工程科學(xué)的界限，互相借鑒和融合，達(dá)到從整體上把握世界史的目的。當(dāng)然，環(huán)境史跨學(xué)科研究的落腳點(diǎn)一定是歷史學(xué)，因?yàn)闅v史學(xué)在整合社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化，在從整體上認(rèn)識變化如何發(fā)生時(shí)最具優(yōu)勢、 最少。40否則，僅從多個(gè)側(cè)面或角度進(jìn)行研究，或者把跨學(xué)科研究僅僅當(dāng)成各門學(xué)科的總和來對待，雖然集中了各自專長但并不一定一幅圖景。有可能得出性結(jié)果。41如果僅從不同學(xué)科進(jìn)行孤立探討,其結(jié)果必然具有很大局限性。 跨學(xué)科研究也有難以克服的內(nèi)在。隨

31、著科學(xué)的發(fā)展，學(xué)分越細(xì)，各學(xué)科的研究對象、理論和方法之間的差異越來越大，溝通起來難度增大。歷史學(xué)家在研究環(huán)境史時(shí)往往根據(jù)自己心目中的人與環(huán)境的關(guān)系來選擇適用的自然科學(xué)方法，自然科學(xué)家有時(shí)認(rèn)為這是斷章取義、文不對題，甚至嗤之以鼻。因?yàn)闅v史學(xué)研究人的行為，強(qiáng)調(diào)人的性，研究者和研究對象都不中立，歷史事件也是生動和不可重復(fù)的。而自然科學(xué)不關(guān)注生命，只研究客觀存在，研究者和研究對象都是中立的，科學(xué)現(xiàn)象也是可以多次重復(fù)的。因此兩者的溝通非常不易。歷史學(xué)和社會科學(xué)從傳統(tǒng)上講也存在較大差異。歷史學(xué)注重從史料出發(fā)來敘述歷史，強(qiáng)調(diào)歷時(shí)性和空間方位，進(jìn)而分析和解釋歷史變遷過程中各之間的相互作用以及斷裂和連續(xù)性即因果

32、關(guān)系。社會科學(xué)總是從理論預(yù)設(shè)出發(fā)，利用使用系統(tǒng)方法獲得的共時(shí)性數(shù)據(jù)和受控制的觀察結(jié)果，通過個(gè)案和分類研究來抽象出普遍原理。即使是環(huán)境史學(xué)家和環(huán)境政策制定者、環(huán)境行動者也很難說同一種語言，因?yàn)楹笳呖偸菑默F(xiàn)實(shí)需要和群眾心理出發(fā)，用道德訴求和煽情的方式來喚起群眾對環(huán)境問題的關(guān)注和激情，幾乎不可能像歷史學(xué)那樣對環(huán)境問題進(jìn)行冷靜、全面、系統(tǒng)的思考和認(rèn)識?？傊?，筆者認(rèn)為，跨學(xué)科研究已成為環(huán)境史研究的一個(gè)主要方法，但客觀上也存在著不易融合。各學(xué)科因差異而存在著張力，也因差異而互補(bǔ)。從這個(gè)意義上講，環(huán)境史是人文、社會科學(xué)和自然、工程科學(xué)之間的持續(xù)不斷的。環(huán)境史研究必須堅(jiān)持歷史學(xué)敘述的基本特點(diǎn)。就認(rèn)識論來看，后

33、現(xiàn)代主義和生態(tài)學(xué)中的修正派對傳統(tǒng)歷史學(xué)研究方法提出了嚴(yán)峻，認(rèn)為所謂客觀科學(xué)的歷史學(xué)在很大程度上是歷史學(xué)家的理想。通常認(rèn)為，六七十年代的信息論、系統(tǒng)論等使生態(tài)學(xué)變成了像物理學(xué)一樣的成熟科學(xué)。但是，現(xiàn)在崛起的、更強(qiáng)調(diào)對觀察者依賴的混沌生態(tài)學(xué)和生態(tài)學(xué)多元主義或許預(yù)示著“舊生態(tài)學(xué)的”42，因?yàn)樗闹T如生態(tài)系統(tǒng)、平衡、演替等基本概念都受到強(qiáng)烈質(zhì)疑。以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的環(huán)境史自然也必須對這種“不科學(xué)”的指揮作出有效回應(yīng)。因研究對象不中立、研究者有等背景而必然具有復(fù)雜性和多樣性，即同時(shí)代的不同歷史學(xué)家和不同時(shí)代的歷史學(xué)家在分析同一史料時(shí)會寫出完全不同的歷史。之所以如此還有一個(gè)重要原因，就是語言的表達(dá)功能問題。語

34、言不可能給人們傳達(dá)一種固定的內(nèi)容，可能會產(chǎn)生多種歧義和，也就是說，只要語言介入，事實(shí)就不可能是歷史實(shí)在的品。換句話說，敘述本身具有自我解釋功能。從這個(gè)意義上講，歷史學(xué)家研究歷史就是寫對歷史進(jìn)行語言上的故事化處理的敘述史學(xué)（ narrative history）。因?yàn)檫x擇敘事語句（narrative sentence ）受制于的歷史概念，已有的也會隨著敘述進(jìn)入歷史文本。即歷史學(xué)家根據(jù)自己的意識把一些自認(rèn)為可以編成故事的歷史資料按照自己設(shè)想的模式組織起來，交給讀者閱讀；讀者會把這個(gè)故事與自己意識中的故事模式加以對照，進(jìn)而形成新的故事模式，完成對歷史的理解，歷史的意義最終得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，傳統(tǒng)意義

35、上的敘述僅是個(gè)形式和載體，但在后現(xiàn)代主義中，這個(gè)形式具有了實(shí)際的內(nèi)容和價(jià)值。環(huán)境史研究當(dāng)然也不例外。但筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義對語言和敘述本身產(chǎn)生含義的強(qiáng)調(diào)了歷史和虛構(gòu)的明顯差別。只有把史實(shí)和故事有機(jī)結(jié)合起來，才能既保持歷史學(xué)的特色，又有效的發(fā)揮它的大眾環(huán)境教育的功能，即用這種史實(shí)的寓言或故事，而不是學(xué)院式或政策建議的方式呈現(xiàn)歷史的智慧，進(jìn)而與普通百姓交流蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈道德和社會改造意圖的環(huán)境史。43要做到這一點(diǎn)，必須堅(jiān)持三點(diǎn)敘述強(qiáng)制規(guī)范（narrative constras）。一是故事不能違背已知的歷史事實(shí)。二是故事必須具有生態(tài)意義，否則就不是環(huán)境史的敘述。三是環(huán)境史學(xué)家是以社會成員的編寫故事的，工

36、作時(shí)必須考慮社會，純粹個(gè)人的以完全決定對史實(shí)的取舍、對語言的選擇和與讀者的交流。44環(huán)境史學(xué)家的價(jià)值觀和實(shí)際上地來源于家庭行為、信仰、經(jīng)濟(jì)、社會和政治制度。45總之，環(huán)境史的編寫方法既要堅(jiān)持歷史學(xué)的傳統(tǒng)特點(diǎn)，又要回應(yīng)新思維的不斷，形成更加寬容、具有創(chuàng)新能力的新形式。環(huán)境史研究必須采用與本土化相結(jié)合的方法。環(huán)境史一經(jīng)出現(xiàn)便迅速到世界許多國家和地區(qū)，迅速本土化。英國根據(jù)自己國家獨(dú)特的環(huán)境變遷，提出了英國的環(huán)境史理論。法國繼續(xù)了年鑒史學(xué)的傳統(tǒng)，認(rèn)為環(huán)境是社會發(fā)展的一部分，需要對它進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。因?yàn)槿狈η艾F(xiàn)代歷史，有把環(huán)境史等同于環(huán)保的趨勢。世界上許多國家和地區(qū)基本追隨的環(huán)境史研究路徑。但在非洲和其他

37、前殖民地，本土化呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。不但深化了民族主義史學(xué)關(guān)于殖民地人民有歷史創(chuàng)造力的觀點(diǎn)，還把生態(tài)破壞與殖義聯(lián)系起來，加深了對殖義的認(rèn)識?？傊?，本土化一方面豐富和深化了環(huán)境史的內(nèi)容，另一方面又推動它較快發(fā)展。與本土化同時(shí)，出現(xiàn)了另一種趨勢，即或全球化。其最熱心的倡導(dǎo)者是、英國和法國。它們以環(huán)境問題具有全球性為借口千方百計(jì)推廣自己的環(huán)境史學(xué)模式。主要做法有兩種。一是這些國家的學(xué)者用自己的學(xué)術(shù)范式研究其他國家和地區(qū)的環(huán)境史；二是通過吸引留學(xué)生、培訓(xùn)等方式教育其他國家的歷史學(xué)家以美、英、法模式研究自己國家的環(huán)境史，實(shí)際上，這是一種“文化主義”，企圖形成知識話語霸權(quán)。從本質(zhì)上講，它阻礙著環(huán)境史的進(jìn)一步發(fā)展，因?yàn)?，這些國家的環(huán)境史模式只是從本國的歷史得出的結(jié)論，并未形成、也不可能形成普遍的歷史理論和解釋模式，即并非適用世界其他國家和地區(qū)的環(huán)境史研究。在人類進(jìn)入 21 世紀(jì)時(shí)，學(xué)術(shù)研究全球化的趨勢日益明顯。因?yàn)?，人類共同同一個(gè)地球上，但是，這種全球化并不是推廣某些國家模式的全球化，而是不僅對這些國家的模式進(jìn)行（r