宗教的社會功能課件

1、第四章 宗教的社會功能本章主要內(nèi)容：宗教的正功能宗教的負功能貝格爾在神圣的帷幕宗教社會學理論之要素一書，開宗明義地說：“每個人類社會，都是一種建造世界的活動，宗教在這項活動中占有一個特殊的地位。”所謂的“建造世界”，實指人類構(gòu)造自己生活于其中的廣義的文化系統(tǒng)。社會是文化的一部分，社會也是人建造世界的活動。一、宗教是社會的子系統(tǒng)系統(tǒng)就是指具有互動與依賴關(guān)系的要素所組成的整體。一個系統(tǒng)的特征表現(xiàn)在以下幾個方面：一是構(gòu)成系統(tǒng)各要素之間，存在而且必須有相互依賴和互動的關(guān)系；二是系統(tǒng)有較為清晰的外延，它不是模糊的；三是系統(tǒng)的總體大于各部分之和，系統(tǒng)是有各部分有機聯(lián)系而成，而不是各部分簡單的相加；四是系統(tǒng)

2、內(nèi)每一要素的變化，會影響其它要素甚至整個系統(tǒng)地運行；五是一個系統(tǒng)要保持均衡狀態(tài)，必須有配置過程和整合過程；六是任何一系統(tǒng)，對外界壓力和內(nèi)部各要素的變化均需做出全面的調(diào)整，以有效的控制內(nèi)外環(huán)境的變化，維持整個系統(tǒng)的均衡。根據(jù)以上特征，社會就符合這些條件，因此，社會就是一個系統(tǒng)，子系統(tǒng)依附于整個系統(tǒng)社會而存在。每個子系統(tǒng)都有其他子系統(tǒng)不可代替的特殊功能，并因這些特殊功能而存在，如果沒有這些功能，它就不可能存在下去。就如人體一樣，各個器官各司其職，共同服務(wù)于人體但又不能替代，因此缺一不可。宗教就是這樣一個社會子系統(tǒng)，他依附于社會整體系統(tǒng)，同時有時又反作用于社會整體系統(tǒng)。一方面，宗教作為社會的子系統(tǒng)與

3、社會整體的關(guān)系密不可分，歷史已證明這些；另一方面，宗教這一子系統(tǒng)對社會整體系統(tǒng)的作用也是十分明顯的。通過對社會進行價值整合，對社會成員進行心理調(diào)適，促進個體社會化，穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會或促進社會變革來對社會整體系統(tǒng)的存在和發(fā)展施加影響。尤其當宗教作為一個社會的主要意識形態(tài)時，其作用更加明顯。國教就是由統(tǒng)治階級或執(zhí)政當局定為國家全民性信仰的宗教，是維護統(tǒng)治秩序的最重要的精神支柱。二、宗教的正功能社會功能指的是某一社會子系統(tǒng)或社會現(xiàn)象在維持社會秩序、保護社會系統(tǒng)正常運作方面所具有的影響力。一個社會系統(tǒng)，有其一定的目標，較低的目標是保證社會各部分的正常運作，較高的目標則是促進社會向更加完善的方向發(fā)展。社會

4、系統(tǒng)，相似于人體系統(tǒng)，但是卻比人體系統(tǒng)更能動、更果斷，他絕不允許一個毫無正功能的子系統(tǒng)存在于其中。因為當一個社會子系統(tǒng)沒有正功能時，他就會成為社會的負擔，破壞社會的正常運行，阻礙社會向前發(fā)展。無論是從歷史或是現(xiàn)實，宗教都是一個普遍和影響深遠的文化，如果他沒有特殊的社會功能，是不可能長期存在并影響社會的發(fā)展和人生活和生產(chǎn)活動的。宗教的正功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（一）心理調(diào)適功能在一個社會中，人們心理的好壞直接影響到社會的運行和發(fā)展。因此，大多數(shù)社會成員心理穩(wěn)定與平衡是社會系統(tǒng)正常運行的必要條件之一。然而，不論過去還是現(xiàn)在，自然和社會的各種表象時時影響著人們的心理。心理調(diào)適功能，是指宗教通過特

5、定的宗教信念和對現(xiàn)實問題的宗教性解釋，調(diào)整人們的心理狀態(tài)，緩解、減少或消除人們心中的痛苦、恐懼和悲觀等情緒，達到感情慰藉。也有人稱之為宗教心理治療。J:宗教社會學2011影像資料 圖片西方儀式.flv宗教心理調(diào)適主要通過對宗教神圣價值的推崇和對世俗社會的貶抑，引導信徒“超脫”現(xiàn)實，精神上趨向神的世界，獲得安寧和精神解脫。同時，它也采用一些特有的方式，如懺悔、祈禱等，來釋放人們內(nèi)心的壓力或負罪感，增強人們對痛苦的忍耐力，給人們希望和信心。1.宗教可以為人們提供安全感和某種慰藉，使人們消除心理上的焦慮和恐懼由于人類社會和客觀世界的復雜性和偶然性，人們極易對周圍環(huán)境產(chǎn)生恐懼、困惑和許多焦慮。如對自然

6、災害的恐懼、對日益增多的社會性災難的恐懼、對無法預測的個人前途的焦慮、對死亡的焦慮等等，都在影響著人們的生活和生產(chǎn)。宗教可以通過對神靈、對超自然力量和對彼岸世界的追求，為無法掌握自己命運和再度喪失了自我的人提供對未來的安全感，使人擺脫焦慮和恐懼心理。宗教還直接指向人們的終極關(guān)懷死以及去向，使人們消除對死亡的恐懼，給現(xiàn)實生活中被死亡折磨的人們以慰藉。2.宗教可以滿足人們對愛的渴望現(xiàn)代社會人情味的淡薄，使人們感覺到自己是孤獨地行走在人生道路上，孤獨地面對社會和世界的強大壓力，人們感到活得很累、很孤單，希望得到人情的溫暖，希望得到愛，然而，在現(xiàn)代高速運轉(zhuǎn)競爭激烈的社會中，這這種溫情和愛是越來越少。宗

7、教講求博愛，為那些在寂寞、搖曳的人生道路上和無情的制度下生活的人們提供了無償?shù)膼酆陀亚榈臏嘏Ｒ皇墙掏綄ι竦木磹劭梢云届o他們的心情；二是在宗教組織內(nèi)部人們可以通過相互關(guān)懷和幫助彼此感到溫暖，有了某些心靈的溝通；三是也可通過向組織以外的人廣施博愛與仁慈滿足自己的愛心。3.宗教可以在一定程度上消除人們的憤懣和怨氣，從精神上來補償社會的一些不公社會總是有缺陷的，不公總是存在的，人們都是理想主義者，都在追求社會的公平、公正，然而人們所理想的狀態(tài)與現(xiàn)實往往是有很大的距離，心理和現(xiàn)實的反差，就會造成人們心理的憤懣和怨氣，且難以化解。宗教可以提供解決和化解的辦法。比如宗教所講的因果報應說。又如宗教提倡寬容和

8、忍讓、寬恕，可以幫助人們化解胸中的塊壘，在一定程度上消除人們心中的憤懣和怨氣，使受傷的心靈得到舒緩，使心中的憤懣和怨氣得到減輕和釋放。4.宗教提倡精神超越現(xiàn)實，幫助人們暫時擺脫人生和生活中的煩惱宗教追求的是超越現(xiàn)實和自我的，往往淡化人們對現(xiàn)實的關(guān)注，松動人們心中的死結(jié)，通過超脫來求得解脫。佛教的對聯(lián)寫得好：“天下事了猶未了，奈何以不了了之。”說的就是這個道理。因此，一些人在現(xiàn)實社會中不如意，也無法解脫時，就遁入空門，陪伴清燈古佛于一生。現(xiàn)代的醫(yī)學也證明，宗教的心理調(diào)適功能會引起生理上的良好作用。經(jīng)常受到精神折磨，心情苦悶的人，其生理上的免疫功能及會下降50%。得病率高，壽命自然就短；心情愉快，

9、心胸開朗的人，其生理上的免疫功能就會提高，有利于健康。宗教的修持方法和調(diào)試手段，對人的健康是有積極作用的。人類學家B.馬林諾夫斯基在研究原始宗教的功能時，認為原始社會的巫術(shù)可以使人“在憤怒、仇恨、單戀、絕望和恐懼出現(xiàn)的情況下，能夠確有把握地保持心理生活的完整穩(wěn)定。巫術(shù)的功能在于把人的樂觀主義儀式化，使人信心百倍地以克服實際困難”。在這里他所談的就是宗教的心理調(diào)適功能。馬克思指出的宗教是人民的“鴉片”也是指的是宗教的心理調(diào)適作用。一是宗教使人超脫現(xiàn)實，在人們的意識中創(chuàng)造出幻想的世界；二是指宗教使人得到寄托于空想的自我安慰。當然，我們應該認識到，自然、社會的壓力和人們難以靠自身力量來消除這些壓力，

10、是人們心理失衡的主要原因。此時，向人們宣講超自然的力量及其“神奇”作用，確實能在一定程度上幫助一些人特別是宗教信徒消除心靈的創(chuàng)傷，使精神痛苦得到一定的安撫，使不平衡的心態(tài)得到一定的調(diào)整。但是，宗教心理調(diào)適功能的消極效應也不能忽視，除了因片面理解宗教理念可能導致的精神和行為偏執(zhí)外，還可能出現(xiàn)以下兩種情況：一是施治者在信仰治療中所闡釋的具體觀點、思想未必都是積極的。二是在被施治者兼有生理疾病的時候，容易出現(xiàn)倚重心理治療，忽視甚至排斥生理治療的情況。（二）社會整合功能社會不同的因素、部分結(jié)合為一個統(tǒng)一、協(xié)調(diào)整體的過程及結(jié)果。亦稱社會一體化。帕森斯認為，一個社會要達到整合的目的，必須具備這樣兩個不可或

11、缺的條件：有足夠的社會成員作為社會行動者受到適當?shù)墓膭畈雌浣巧w系而行動；使社會行動控制在基本秩序的維持之內(nèi)，避免對社會成員作過分的要求，以免形成離異或沖突的文化模式。 社會整合的三個層次：一是通過社會制度所進行的社會整合人們按照一系列規(guī)定、行為準則規(guī)范行事，就會使整個社會關(guān)系表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)完整，活動有條不紊，社會機體運轉(zhuǎn)靈活。二是通過社會組織的社會整合制度的實施是靠一定的組織，在制度的執(zhí)行過程中，對于少數(shù)人的越軌行為或發(fā)現(xiàn)制度不完善，這時就有社會組織控制越軌行為和調(diào)整制度本身的缺陷，從而達到社會整合的目的。三是通過輿論的社會整合國家通過大眾傳媒工具開展宣傳教育，使全體國民形成共同的價值體系、共

12、同的意志和目標。宗教有使社會、集團結(jié)成整體的因素。宗教既是一種觀念性的上層建筑，又是一種體制性的上層建筑。它既可以作為普遍的價值法則影響社會成員，又可以作為制度、組織統(tǒng)轄其組織成員。因此，宗教與其所在的社會的主體意識形態(tài)不矛盾的情況下，可以充分發(fā)揮自己的這種特長與優(yōu)勢，在社會制度、社會組織和社會輿論方面對所在社會進行整合。1.宗教作為一種社會制度，有自己特定的規(guī)范和行為準則,發(fā)揮整合作用。與其他社會制度表現(xiàn)出世俗性的特點不同，宗教的規(guī)范和行為準則是依賴著某種超自然的“神圣性”?！吧袷バ浴睂ι鐣蓡T的影響是深刻的，它在人們心中留下的影響是：對于這種規(guī)范不僅要做好，而且必須去做，不然就會受到“神圣

13、力量”的懲罰。其結(jié)果是在每個信仰的成員心中產(chǎn)生了刻骨銘心的影響和強大的自律作用。同時，宗教有作為一種社會組織，來具體實施這帶有神圣性的制度。如果發(fā)現(xiàn)一些教徒有違反宗教秩序的行為，它就會給于不同程度的懲罰，以此來維護宗教制度的神圣性和現(xiàn)存社會的穩(wěn)定性。2.宗教組織借助傳教和開辦教會學校，宣傳自己的教義和規(guī)范，擴大自己的影響，教育教徒，形成輿論整合宗教往往在拯救人類和普遍施愛的名義下，為了自己的發(fā)展，吸納更多的信眾，擴大自己的影響，它也在不斷的調(diào)整自己的政策和方法，針對不同的地區(qū)、人群和情況采取不同的措施。 主要方法有：簡化儀式，降低自己的神秘感，讓不同層次的人都能容易地理解和操作。結(jié)合當?shù)氐奈幕?/p>

14、和習俗，不斷改變自己的行為方式。開辦學校、幼稚園，以及施愛的行為，都會在當?shù)厝藗兊纳詈托睦锪粝律羁痰挠∠?。對貧困人群的幫助，對病殘人群的救治，對不幸人群的心理開導，把神的恩典灑向每一位上帝的臣民，在人們的心中形成一個固定的同一的信奉對象，形成一致的價值觀和行為規(guī)范。印刷報刊、雜志，宣傳自己的教義和規(guī)范，給受苦受難和不如意的人們以光明的未來，當然，也教育了人們要善待社會善待別人，不要有仇恨、怨氣和憤懣。這在一定程度上規(guī)范了人們的行為，起到整合的作用。3.配合現(xiàn)存的社會制度，在與主體意識不矛盾的情況下，主動為社會制度服務(wù)宗教以其“神圣性”把社會上各個不同的利益集團的價值觀綜合統(tǒng)一起來，形成一個供

15、大家共同遵守的規(guī)范，以此增加社會的穩(wěn)定性。宗教還往往賦予一些社會統(tǒng)治者以超自然的神秘色彩，以在整合社會方面發(fā)揮巨大的凝聚作用。在東方，倡導“君權(quán)神授”，增加社會整合力。在西方，基督教認為耶穌是上帝的兒子，以自己的受難來拯救人類，要相信他，就是相信上帝。上帝的旨意不可違背。即使現(xiàn)代的西方民主政治，也沒有拋棄對宗教的整合功能的利用。如布什總統(tǒng)在當選以后，就與黑人基督徒一起過圣誕節(jié)，增強了黑人對他的信任感。宗教領(lǐng)袖之所以能夠在人們的生活中占有極其重要的地位，主要是他被人們認為最能體現(xiàn)神的旨意。4.宗教對社會成員的價值整合人們對社會規(guī)范的認可和尊崇是有限的，而對神圣的東西卻容易認可、尊崇與服從。R.默

16、頓也認為，社會之所以達到團結(jié)，首先就因為某些最高的價值和目的是這一社會的成員所共有。P.A.索羅金在當代社會學理論一書中寫道：“價值的協(xié)調(diào)是社會整合的最重要的基本因素，就是說，某一社會體系的大多數(shù)成員所希望、所統(tǒng)一的那些共同目的和原則，是整個社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。價值體系是社會文化體系的最穩(wěn)固的因素。”宗教通過提供世界觀，塑造人們的基本信仰和情感，使一些社會成員的價值觀得到整合。宗教的方式就是，把神的制裁力加諸人類價值上來支持社會規(guī)范，變凡俗為神圣，把人類的價值規(guī)范神圣化，使個人愿意服從群體目標。神學家J.馬里坦在剖析基督教的歷史理想時說：“在我們這個時代，在以人為中心的人道主義的巨大幻滅

17、以及反人道主義的殘酷經(jīng)歷以后，世界所需要的，是一種新的人道主義，一種以神為中心的即完整的人道主義， 這種人道主義承認人的一切非理性的東西，以便向著理性的方向馴服它；承認人的一切超理性的東西，以便讓理性為之所激發(fā)，讓人們向著那下降而進入自己之中的神圣東西開放。它的主要工作，是使福音的酵母和靈感，深入于生活的世俗結(jié)構(gòu)之中這是一種使世俗的秩序圣潔化的工作?！?.宗教對社會成員的行為整合通過把社會規(guī)范神圣化來敦促教徒自覺遵守社會規(guī)范，從而對他們進行行為整合。宗教向來是人的行為的調(diào)解者和指導者，它創(chuàng)造出行為規(guī)范體系和準則，不僅可以調(diào)節(jié)宗教崇拜，而且還調(diào)節(jié)人們活動和其他領(lǐng)域。如伊斯蘭教“沙利亞”教法，不僅

18、是一個規(guī)定，同時還是一個無所不包的行為準則和禁戒體系，其中包括了財產(chǎn)關(guān)系、稅收條例、交易手續(xù)、家庭和婚姻關(guān)系以及各種要求等。H:宗教社會學2014伊斯蘭教的八大禁忌.doc（三）社會控制功能美國社會學家EA羅斯在其社會控制一書中認為：社會控制是一種優(yōu)于自然秩序的人工秩序，它由具有民族特色的社會組織這一控制主體，運用法律、輿論、信仰、宗教、禮儀、社會暗示、社會價值觀、倫理法則等多種手段，對社區(qū)、團體、組織等對象實施控制。宗教在社會控制體系中有特殊的地位，它因“使人類的生活和行為神圣化，于是變成最強有力的一種社會控制?！睆V義的社會控制是依靠社會力量，以一定的方式對社會成員的社會生活的各個方面施加影

19、響，協(xié)調(diào)個人與社會之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會各部分之間的關(guān)系，以保持社會的相對穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展的手段和過程；狹義的社會控制是指社會對犯罪行為和越軌行為的預防、阻止及處置的措施和過程。 在實際生活中，社會控制總是體現(xiàn)統(tǒng)治階級或當權(quán)集團的意志，通過具體的手段和途徑來對社會各方面施加影響，以保證社會內(nèi)部的和諧穩(wěn)定。社會控制的主要手段有：法律手段，行政手段，習俗手段，道德手段，藝術(shù)手段，輿論手段和宗教手段。宗教手段就是用宗教信仰、感情、儀式、教義約束人們的行為。這種約束就是它的社會控制功能。在與社會主體意識不相矛盾的社會中，宗教作為社會控制的主要手段之一，發(fā)揮著特有的功能。1.社會規(guī)范對人的約束力的有限性，宗

20、教發(fā)揮著特殊的控制功能宗教行為規(guī)范有三個基本特性： 其一，神圣性。宗教行為規(guī)范常常被強調(diào)為神的意志，神圣不可懷疑，不可動搖。其二，相對獨立性。作為規(guī)范本宗教內(nèi)部成員行為的準則，其內(nèi)容總與社會公共行為規(guī)范有一定區(qū)別，其形式上一般都自成規(guī)范體系，與社會公共行為規(guī)范有一定的相對獨立性。其三，精神上的賞罰性。宗教行為規(guī)范一般都包含因果報應、神明賞罰的內(nèi)容，如今生行善積德，死后進人天堂，反之則下地獄。宗教的行為規(guī)范功能是宗教神圣性功能的重要內(nèi)容。它既是信仰認同功能的必然要求和具體體現(xiàn)；也是各宗教維護教內(nèi)穩(wěn)定，鞏固宗教組織的重要方式。每個社會都有其社會規(guī)范，并有相應的措施保證實現(xiàn)。但是這些措施和手段并非適

21、用于所有的場合。對于社會監(jiān)督和控制無法和難以達到的地方，必須有相應的辦法予以控制。在這個社會中，大多數(shù)人會按照社會規(guī)范行事做人，規(guī)規(guī)矩矩，然而，總有一些人不受約束，我行我素。這時若有一種約束力能夠影響其內(nèi)心，便可祛邪扶正，否則，個體便極易因利益的誘惑而產(chǎn)生偏離或越軌行為。宗教可以借助神靈作為一種關(guān)照者，時刻監(jiān)督人們遵守社會的行為規(guī)范，可以控制相當數(shù)量的人不越軌或偏離行為。對于少數(shù)不軌分子，宗教還可以通過儀式為他們贖罪，使他們從犯罪、越軌而導致的心靈束縛中解脫出來，重新整合到社會群體中去。宗教使國家及家庭分類的社會制度發(fā)出一種神圣的靈氣，增進其權(quán)威，使人們?nèi)菀捉邮苁浪字刃颉?.宗教可使社會目標神

22、圣化，來穩(wěn)定社會宗教還可使社會制度發(fā)出神圣的靈氣，增進其權(quán)威，使人容易接受世俗秩序。宗教使社會的一切納入合乎天理、神意的軌道，使人相信現(xiàn)存社會努力所作的一切，最終都是符合統(tǒng)治者或神的旨意的。這種神圣性為現(xiàn)存社會目標涂上神圣的光環(huán)，使人炫目，使人樂于接受和服從并為之不惜一切的去奮斗。3.宗教的控制作用往往為統(tǒng)治者所利用統(tǒng)治階級常常利用宗教來鞏固自己的統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)多層面的社會控制。利用宗教進行社會控制達到極致的就是國教統(tǒng)治，宗教成為全民性信仰，成為占統(tǒng)治地位的官方意識形態(tài)，成為維護統(tǒng)治秩序的精神支柱。即使在社會主體意識形態(tài)與宗教不相一致的社會中，宗教客觀上仍在維護世俗社會公德和正常秩序，在實現(xiàn)對

23、社會多層面的控制方面發(fā)揮作用。（四）個體社會化功能人的社會化指人在自身成長發(fā)展過程中，通過社會互動，形成人的社會屬性，促使人和社會保持一致，實現(xiàn)人的社會化。人成為具有“社會資格”的人，是非常重要的，它必須通過學習和掌握社會生活的知識技能，熟悉社會的風俗、道德、法律，確立生活目標和道德觀念，達到與社會一致。任何社會、任何時代的社會成員，必須進行社會化。但是不同的社會、不同的時代，具有的生活方式、生活規(guī)范、社會制度和塑造人的模式不同，因此不同社會中人的社會化內(nèi)容也不盡相同。個體的社會化是一個長期的、復雜的過程，貫穿于人的一生。家庭、學校、職業(yè)組織、大眾傳媒等都在人的社會化過程中起到重要作用。盡管宗

24、教與之不同，但是它對人的社會化作用也是明顯的，是個體社會化的主要工具，特別在西方和中東地區(qū)其作用更為明顯。宗教的個體社會化功能主要表現(xiàn)在：1.宗教對個體知識與文化的傳授宗教是人類社會中最古老的文化現(xiàn)象，它有其自身的特殊體系，并以自己特殊的方式幫助人實現(xiàn)社會化，宗教教育就是一種常見的且十分有效的方式之一。這種教育帶有傳播人類或本社會、本民族文化特征。伊斯蘭教的教育在清真寺進行，學習內(nèi)容主要是宗教課程，學習目的是充任教職人員，其內(nèi)容和形式都是宗教的。在猶太教和基督教中，圣經(jīng)是他們的正式經(jīng)典，是教徒的必讀之書。在現(xiàn)代社會，也是人們了解世界文化的知識寶庫。人們在學習的過程中，也學習和了解人類古代的文學

25、和文化。宗教團體還通過開辦學校，對社會進行文化傳播和教育 。2.個體從宗教活動和經(jīng)典中學習和掌握行為規(guī)范對于個人，要想立足社會，就必須掌握一定的社會行為規(guī)范。社會規(guī)范是以一定的社會文化價值為支柱的。個體學習社會規(guī)范的過程，就是社會文化滲透人的意識，并內(nèi)化為人的社會性過程。宗教不僅是簡單的宗教信仰儀式，它還可以教給教徒一定的行為規(guī)范，通過教義、教規(guī)和儀禮方式，使教徒明白應該如何做和怎樣做。教徒在學習規(guī)范的過程中，加速了自己的社會化。一般情況下，宗教行為規(guī)范尤其是它的道德規(guī)范是支持社會規(guī)范并有助于社會整合的。在政教合一的國家里，宗教規(guī)范對個人行為的影響是巨大的，宗教禮儀、制度往往起到法律的作用，以

26、至于影響教民的生活習俗。猶太人盡管分散世界各地，但猶太教嚴格的教義和教規(guī)就是他們的行為規(guī)范，使得他們不受距離的限制，仍然結(jié)合為一個猶太民族的共同體。伊斯蘭教的宗教制度、教規(guī)、禮儀已經(jīng)同民族的生活習俗融為一體，使大多數(shù)教民具有一種習慣性的遵從意識。即使在主體意識形態(tài)與宗教不一致的國家里，宗教道德規(guī)范仍然和社會公德規(guī)范是相通的。3.宗教教導人扮演好社會角色學習扮演社會角色是社會化的核心內(nèi)容。每一個社會成員都在社會關(guān)系中占有一個特定的位置，處于一定的社會地位。這就要求每一個人都要根據(jù)自己的地位按照社會規(guī)范的要求做出相應的行為，扮演好自己的角色，否則就會失敗。人的社會化主要是通過角色學習和扮演以及地位

27、的獲得進行的。大多數(shù)宗教教育人們在社會生活和工作中要寬容、隱忍、利他、相信、博愛，實際上就是教育教徒學會扮演社會角色，學會與他人和睦相處，避免角色沖突?；浇痰摹笆洹敝校鞔_規(guī)定教徒“當孝敬父母”，讓教徒扮演好為子女的角色，又規(guī)定“不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，不可貪圖別人的財物”等，使教徒避免不規(guī)矩的行為，遵守社會公德和規(guī)范，做一個良好的公民。佛教中也有相類似的規(guī)定。（五）認同功能宗教是以對神的信仰為前提的。信仰認同首先要求信徒對教規(guī)、教義的認同，特別是對創(chuàng)造、操控自然、社會及人的命運的神或被神化了的人的認同，認同神的超世存在，認同神之力量的超凡性；信仰認同也要求信徒對神職人員（

28、特別是宗教領(lǐng)袖）、宗教組織意志的認問，對宗教領(lǐng)袖、宗教組織的權(quán)威和至尊的認同。由于宗教把自然、社會及人類產(chǎn)生發(fā)展的根本動因歸結(jié)為具有較高抽象性和超世性的神，并賦予這些神超凡的品格、智慧和力量，這就為那些在自然、社會壓力面前無助的人們提供了精神寄托。同時，宗教一般都在神的名義下對人的生命意義和價值做出詮釋，并對人人都將面臨的死亡“指明”解脫和“重生”之路。宗教便能對不同社會階層、不同社會角色的人們都產(chǎn)生吸引力，進而使有相同信仰的人們組合在一起，形成有一定組織和有一定情感特征和文化特征的特殊群體。但是，宗教的信仰認同從來都是有限的人群對某種宗教信仰的認同，不同宗教，不同宗教派別在信仰認同上存在差異

29、性，甚至排斥性。宗教認同功能主要通過兩條途徑來實現(xiàn)：一是作為一種社會意識形態(tài)；二是作為一種社會組織機構(gòu)。作為一種社會意識形態(tài)，宗教以其非實證的虛幻神秘的方式來說明神與人、人與人、人與自然的關(guān)系，并從這些關(guān)系中來規(guī)范人的本質(zhì)、人的價值、人生意義和人類的命運。使具有同一信仰的人們集結(jié)成某種宗教團體，達到群體認同。作為一種社會結(jié)構(gòu)，宗教把分散的具有同樣信念的宗教信仰者組織起來，通過不同等級不同層次的神職人員的傳道布道，使他們凝聚起來。在社會迅速變遷的時期，人們往往無所依托無所依賴，這時宗教就發(fā)揮它特有的功能，人們就對宗教產(chǎn)生更加強烈的認同感。因為它可使許多漂泊的心靈有所歸屬，同時也更促進了他們的群體

30、認同，幫助人們度過因社會劇變而產(chǎn)生的不良的心理適應過程。 美國宗教社會學家威爾.海伯格指出：“美國人建立起認同的一個重要途徑，就是到新教、天主教或猶太教這三個民主宗教之中去當教徒?！庇纱丝梢娮诮淘诿绹鐣械闹卮笕后w認同功能。（六）文化功能文化是一種復雜體，包括實物、知識、藝術(shù)、道德、法律、風俗及其余從社會上學到的能力和習慣。文化無處不在，無時不在滿足和影響著人類的生活。宗教是人類文化的一個因素，在特定的歷史條件下，在社會的精神文化體系中，曾經(jīng)發(fā)生過重大乃至主導的作用。1.宗教發(fā)揮著自身的文化功能宗教作為人類最古老的社會現(xiàn)象之一，也一直通過兩種途徑發(fā)揮著自身的社會文化功能：一是通過自身扮演文化

31、角色宗教有其獨特的文化構(gòu)成，它的產(chǎn)生和發(fā)展本身就是一部宗教文化史，從它身上，可以看到人類文化發(fā)展的縮影。 正因為如此，才有所謂的“基督教文化”，“佛教文化”，“伊斯蘭教文化”等。二是通過它對其他文化現(xiàn)象的影響宗教作為文化現(xiàn)象，與其他文化現(xiàn)象發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系并相互影響，特別在藝術(shù)方面表現(xiàn)得更為突出。宗教越發(fā)達的地方，藝術(shù)發(fā)展就越繁盛。希臘、印度的藝術(shù)如此，中國漢地的藝術(shù)、西藏的藝術(shù)亦如此。在西藏，無論是寺廟建筑、雕刻、繪畫或是造像，幾乎無不來自佛教的淵源，可以說中國藏族的傳統(tǒng)藝術(shù)，基本上是佛教藝術(shù)。道德也是如此，宗教為道德準則涂上一層神秘的色彩?！耙环矫妫诮贪缘赖奶Ц邽樽诮痰慕塘x、信條、誡

32、命的律法，把恪守宗教關(guān)于道德的誡命作為取得神寵和進入天國的標準；另一方面，宗教的教義和信條又被神以道德誡命的形式強加于整個社會體系，被說成是一切人等行為當與不當，德與不德，善與不善的普遍準則。這就在歷史上形成所謂道德的宗教化和宗教的道德化的現(xiàn)象。” 2.宗教影響著人們的風俗習慣一種宗教的信仰經(jīng)過長久的流變，往往會形成自己特殊的風俗習慣?；浇掏骄桶咽フQ節(jié)作為最重大的節(jié)日，加以隆重慶賀。伊斯蘭教則把開齋節(jié)和古爾邦節(jié)作為最隆重的節(jié)日來慶賀，人們載歌載舞，熱鬧相聚。在中國，很多宗教習慣隨著歷史的發(fā)展和生活的演變被人們當成生活習俗流傳下來，并成為人們的重要節(jié)日。如各種祭祀活動等。（七）宗教的交往功能宗

33、教作為一種特殊的交往手段，在社會活動和社會生活中行使著自己的交往功能。1.宗教可促進個人交往的增加人們因為血緣、姻親、朋友或工作關(guān)系，常常需要交往，而且這種交往是生活中的必需。宗教也是影響著人的交往，促使個人交往的增加。首先在祭祀活動中教堂里的禮拜、參加圣禮儀式和社會團體的禱告被視為信徒同上帝及信徒之間交往和聯(lián)合的主要方式。其次，宗教是一種共同的信仰，對人們的凝聚作用很強，它用信仰的紐帶把教徒聯(lián)系起來，使他們彼此認同，感覺彼此為同一群體，增加他們之間的親切感。共同的宗教信仰促進了教徒之間的交往，共同的追求使他們相處親切并有著永不衰竭的話題內(nèi)容。第三，宗教也成為教徒和非教徒交往的途徑。虔誠的教徒

34、總認為自己有責任使本教發(fā)揚光大，因此，他們會尋找一切機會和教外人交往，傳播教義，以吸納更多的人加入自己的教團皈依同一宗教。2.宗教可以促進國際間的交往從文化角度講，宗教認同也包容著一定的文化傳播和交流，對促進不同文化群體、不同民族、國與國之間的文化交流與溝通，進而促進彼此間經(jīng)濟、政治諸方面的交往，都能產(chǎn)生積極效應。宗教可以通過非正式的官方交往，使居住不同地區(qū)和國家的教徒彼此來往加強交流，并把各自的文化帶到對方。宗教作為民間交往途徑，增加了各國人民的友誼和了解。在一些局勢緊張的地區(qū)和國家，又是通過宗教交往和對話，可以推進彼此疏通、相互了解，在一定程度上可以緩解沖突，化解矛盾。美國宗教學家奧戴將宗

35、教的正功能分列為六點：1.宗教提供支持和慰藉，并因此有助于支撐既定的價值觀和目標。2.宗教通過其崇拜與儀式提供情感上的安全、認同感，并在諸多觀念與意見的沖突中提供一種固定的參照點。這是宗教的教士功能，并包括傳授教義與儀式的演示。宗教為社會秩序提供穩(wěn)定性，并且經(jīng)常幫助維系現(xiàn)狀。 3.宗教使規(guī)范神圣化，并將群體的目標提升到個體的目標之上。宗教使社會秩序合法化。4.宗教為對現(xiàn)存的社會模式的批判提供作為其基礎(chǔ)的標準。這是宗教的先知功能。5.宗教幫助個體理解其自身，并提供一種認同感。6.宗教在人的成熟過程中，在幫助處于危機之中和處于從一種地位轉(zhuǎn)向另一種地位的轉(zhuǎn)折點的個體時，是非常重要的，因此宗教是教育過

36、程的一部分。三、宗教社會功能的兩重性任何文化既有其正功能的一面，也有其負功能的一面。任何社會系統(tǒng)，在運作的過程中，不同的時間和不同的條件下，其作用是不相同的。以科層制為例，其本意是在于更有效、更理性的方式運用人才，但是實行的結(jié)果卻常常僵化為一成不變的形式主義。同時，社會功能還分為顯性功能和隱性功能，有時候，表面上看也許只有正功能，但隱而未見的確是負功能。認識社會功能的兩重性特征，對于我們深入地找出這些模式存在的社會因素和恰當?shù)纳鐣\作途徑是十分有用的。對于宗教的正功能，杜爾凱姆是持肯定態(tài)度的，并且他力圖將這種正功能擴展為社會的共同情操。有的社會學家看到了宗教的負功能，將其視為教條和對自由的迫害

37、?，F(xiàn)今的社會學家比較一致的觀點是，宗教與其他社會子系統(tǒng)一樣，具有正負兩種社會功能。美國宗教學家奧戴將宗教的負功能也列為六點：1.宗教可能會通過使被壓迫者屈服而阻撓對不義的抗議；2.宗教使規(guī)范與價值神圣化的教士功能可能會阻撓知識的進步；3.宗教借助于其守成主義（保守主義）可能會妨礙對變化著的環(huán)境的適應；4.宗教的先知功能會導致烏托邦主義和對變遷的不切實際的期待，并因此阻撓為達到這一目的的實際行動；5.宗教使個體依附于集體，有時這種依附會達到這樣的地步，即促進了該群體與其他群體的沖突，并妨礙了相應的調(diào)適；6.宗教會產(chǎn)生對宗教組織與領(lǐng)袖的依賴，并因此而妨礙人的成熟。宗教的負功能大致有以下幾點：1.使

38、人相信宿命，消極對待一切和逃避現(xiàn)實宗教對超自然力量和對彼岸世界的追求得到慰藉，降低緊張感，超然于現(xiàn)實之外，消除對社會的恐懼和憤懣。毫無疑問，是有積極作用的。但是，宗教所講的“命定”、“前世”、“上帝的安排”等，也易使人迷信自己的命運，從而產(chǎn)生宿命的思想，消極地去依賴和聽從命運的擺布。宗教教人的超然度外，也使人逃避現(xiàn)實，不去直面慘淡的人生，不去正視現(xiàn)實社會中的丑惡事物，缺乏奮斗的勇氣。宗教可使人沉浸在對天國的幻想中而盲目樂觀，減少自己可能的行動力和改造社會現(xiàn)實的愿望。馬克思所談宗教是人民的鴉片，即表述了宗教的心理調(diào)適功能，也指出了它可能帶來的后果與負功能，只在幻想的世界中寄托于空想的自我安慰而不

39、去改造現(xiàn)實，改變命運。2.表現(xiàn)出保守主義的價值觀，有礙社會變革的進行宗教強調(diào)信仰虔誠，強調(diào)神諭的不可變更性，因而其用意是把人對世界的認識引入歧途，妨礙人們對時代和社會變化的適應。在神圣力量的感召下，一般教徒都循規(guī)蹈矩，忠于現(xiàn)實的政權(quán)與社會制度而不過問該政權(quán)和社會制度的性質(zhì)。當一個政權(quán)或一種制度腐朽沒落需要推翻或大刀闊斧進行改革時，宗教就容易成為阻礙社會變革的保守力量。在宗教內(nèi)部，由于宗教教義教規(guī)的一成不變，很難適應社會的變化而顯得非常僵化。宗教越具保守性，對社會的整合程度就越高；宗教對社會的整合程度越高，其保守性就越強。3.導致行為偏離，導致社會混亂和解體在宗教信眾中，信仰認同往往延伸到對社會

40、的認知和反映。當宗教信眾的利益要求與民族或國家根本利益相一致，且宗教組織和宗教領(lǐng)袖能反映廣大信眾的意愿和利益，宗教對信眾的影響力和號召力，便會強化廣大信眾對民族、國家的向心力和凝聚力，有利于民族的團結(jié)和國家的發(fā)展。反之，宗教則可能利用其所影響的信眾，反社會、反國家，成為某些宗教組織、宗教領(lǐng)袖甚至政治集團達到某種政治目的的工具。在發(fā)生宗教糾紛、社會動蕩的情況下，宗教組織、宗教領(lǐng)袖可以利用對信眾的特殊影響力和號召力，化解社會矛盾，緩解社會沖突，維護社會穩(wěn)定；反之，宗教則可能成為激化沖突、使社會矛盾復雜化的消極因素。由于宗教領(lǐng)袖的特殊作用，當信仰純正，人格高尚，富有遠見的宗教須袖領(lǐng)導某宗教時，該宗教

41、便能與社會進步、社會文明相協(xié)調(diào)，自身也會有較大的生存和發(fā)展空間；反之，如果宗教領(lǐng)袖人格低下，利用自己的宗教地位和宗教影響，謀求個人或少數(shù)人的利益，該宗教則可能走向歧路，既危害社會，也危及自身的生存。4.宗教在促進個體社會化中的負面作用（1）教育內(nèi)容方面，過分的強調(diào)宗教教育。其結(jié)果必然會造成知識的構(gòu)成偏重于與現(xiàn)代社會及學科知識脫節(jié)，因為宗教教義戒律和神學可使人不關(guān)心社會的變化，只顧皓首窮經(jīng)地進行理論研究。（2）教育機會不均等。一些民族宗教學校所占比例過大，教育的獲益者主要為宗教教職階層，使得一般的平民難以得到教育的機會。特別是在落后的時代和地區(qū)。（3）在教育的效果方面。由于受到具體宗教教育的影響，有時可以誘發(fā)出對其它宗教文化或民族文化的排斥心理，使受教育者難以看到其他文化的精彩。5.排斥其他文化，導致宗教沖突和民族矛盾