（廣東專用）2023年歷史高考一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)規(guī)范練44 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化（含解析）統(tǒng)編版

1、PAGE PAGE 10課時(shí)規(guī)范練44源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題1.北史記載:“(北)魏之先,出自黃帝軒轅氏?！边|史記載:“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多遼本炎帝之后。”這些記述體現(xiàn)出()A.國(guó)家統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)B.尊宗敬祖的宗法觀念C.多元一體的認(rèn)同意識(shí)D.家國(guó)同構(gòu)的政治理念2.(2021廣東梅州期末)一位美國(guó)學(xué)者在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事后指出,中國(guó)人聽(tīng)著這樣的神話故事長(zhǎng)大,傳承這樣的文化遺傳基因這是他們屹立至今的原因。查普曼意在強(qiáng)調(diào)()A.很多神話故事在歷史上往往難于考證B.道家思想有其歷史淵源C.中華文明改造自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵綝.中國(guó)文化特有

2、的延續(xù)性3.中華文化主張和而不同。西周末年太史伯提出“和實(shí)生物,同則不繼”,認(rèn)為不同事物之間彼此配合才能達(dá)到平衡?？鬃雍兔献觿t提出了“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”等思想。這反映了()A.傳統(tǒng)文化突出共性、否定個(gè)性B.中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展C.求同存異是中華文化的根本D.傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周4.(2021廣東東莞模擬)考古學(xué)家夏鼐指出,有的學(xué)者認(rèn)為,小屯殷墟文化,代表中國(guó)最早的文明,是中國(guó)文明的開(kāi)始。如果真是那樣,中國(guó)文明簡(jiǎn)直就像傳說(shuō)中的老子,一生下來(lái)就長(zhǎng)出白胡子。作者意在說(shuō)明()A.商代是中華文明的開(kāi)端B.中華文明的起源模糊不清C.關(guān)于中華文明起源

3、的爭(zhēng)論激烈D.中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)5.有人說(shuō),在近代中華民族危難之際,“誠(chéng)既勇兮又以武,終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄”“男兒不展風(fēng)云志,空負(fù)天生八尺軀”等語(yǔ)言能激勵(lì)仁人志士不斷前行。這體現(xiàn)的是()A.歷史人物提前預(yù)警的作用B.中華文化內(nèi)在的精神動(dòng)力C.歷史是不斷重復(fù)演進(jìn)的D.古詩(shī)詞振聾發(fā)聵的作用6.(2021浙江衢州12月教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))先秦某思想家認(rèn)為“合抱之木,生于毫末,九層之臺(tái),起于累土,千里之行,始于足下”,該思想家()A.宣傳天道與自然無(wú)為B.講求實(shí)際功利的精神C.主張“事異則備變”D.提出民貴君輕的思想7.(2021廣東佛山期末)右圖為位于廣州的西漢南越王墓出土的

4、編磬,其形制屬于春秋以來(lái)中原常見(jiàn)的曲折型石磬,這反映了()A.華夏文化的傳承與交流B.嶺南文化的優(yōu)越性和包容性C.南方經(jīng)濟(jì)得到初步開(kāi)發(fā)D.文化重心隨著經(jīng)濟(jì)重心南移8.(2021廣東深圳實(shí)驗(yàn)學(xué)校期末)漢初,統(tǒng)治者推行“黃老之學(xué)”,主張君主無(wú)為而治,但在具體治理過(guò)程中,又援名、法入道,借用陰陽(yáng)之家框架,重視儒家的倫理教化?？梢?jiàn),漢初的“黃老之學(xué)”()A.為董仲舒改造儒學(xué)提供了理論依據(jù)B.推崇虛靜無(wú)為,完善了國(guó)家治理體系C.認(rèn)識(shí)到建立統(tǒng)一王權(quán)政治的必要性D.主張兼收并蓄,推動(dòng)了儒家思想復(fù)蘇9.(2021江西贛州期末)在宋代以前,儒家沒(méi)有提出一整套完善的修習(xí)方式,周敦頤提出“主靜”,朱熹提出“靜坐無(wú)閑

5、雜思慮,則養(yǎng)得來(lái)便條暢”等靜坐修養(yǎng)心性的觀點(diǎn)。據(jù)此可知()A.道教的社會(huì)影響力最大B.儒、道、佛三教合流C.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖D.儒家消極的出世思想10.唐代朝廷經(jīng)常舉行儒釋道三教講論,由皇帝擔(dān)任主持人,參與辯論的是三教中最有聲望和學(xué)問(wèn)的“通人”。參與各方為了攻擊對(duì)方、樹(shù)立本教威望,莫不廣引對(duì)方經(jīng)典以資辯駁,許多人因此開(kāi)始兼明三教。這()A.反映了唐代開(kāi)放包容的文化風(fēng)氣B.鞏固了唐代儒學(xué)的統(tǒng)治地位C.導(dǎo)致了社會(huì)主流價(jià)值觀的混亂D.說(shuō)明統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治思想動(dòng)搖11.如右圖,“它們隨山雕刻、彩繪,形象生動(dòng)自然,具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值”。魏晉南北朝時(shí)期的這種藝術(shù)最明顯的特點(diǎn)是()A.儒家學(xué)說(shuō)與佛

6、教文化相結(jié)合B.繪畫(huà)藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合C.書(shū)法藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合D.雕刻藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合12.越南黎朝紹平元年(1434年)詔曰:第一場(chǎng),經(jīng)義一道,“四書(shū)”各一道,并限三百字以上。第二場(chǎng),制、詔、表。第三場(chǎng),詩(shī)賦。第四場(chǎng),策一道,一千字以上。由此可見(jiàn)()A.八股取士制度推廣到越南B.越南人可參與明朝科舉考試C.越南的科舉考試仿效中國(guó)D.明政府在越南開(kāi)設(shè)科舉考場(chǎng)13.7世紀(jì)中期,日本仿效中國(guó),進(jìn)行大化改新;7世紀(jì)末,新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島,模仿中國(guó)建立中央集權(quán)國(guó)家;隋唐時(shí)期的科舉制被稱為中國(guó)“第五大發(fā)明”,在近代被介紹到了西方,對(duì)西方文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明()A.隋唐時(shí)期

7、的中國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家B.隋唐科舉制度對(duì)世界的影響非常深遠(yuǎn)C.隋唐時(shí)期中國(guó)的各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界D.中華文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)14.“西學(xué)東漸”經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程,古代以傳播宗教與科技知識(shí)為主;進(jìn)入近代,學(xué)習(xí)西方以科技、政治內(nèi)容為主;民國(guó)初則由制度轉(zhuǎn)向文化。由此得出()A.傳播者的身份影響傳播的內(nèi)容B.整個(gè)過(guò)程深受啟蒙思想的影響C.西學(xué)逐漸成為中國(guó)文化的主流D.整個(gè)過(guò)程完全由中國(guó)政府主導(dǎo)15.(2021貴州適應(yīng)性測(cè)試)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。伏爾泰在其著作風(fēng)俗論中提到,如果說(shuō)有些歷史具有確實(shí)可靠性,那就是中國(guó)人的歷史;狄德羅曾高度評(píng)價(jià)“四書(shū)”“五經(jīng)”;孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)

8、的統(tǒng)治者因?yàn)閲?yán)格遵守禮教而取得成功。這說(shuō)明()A.中國(guó)文化為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù)B.中國(guó)文化與啟蒙思想具有一定的共通性C.大部分啟蒙思想家具有崇洋媚外的心理D.中國(guó)文化相對(duì)于西方文化更具有生命力二、非選擇題16.(2021廣東珠海模擬)儒家思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”,“修己以安人”,“修己以安百姓”。摘編自林存光孔子新論材料二漢武帝時(shí)期,儒學(xué)確立了獨(dú)尊地

9、位,呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期,中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播,外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行,儒學(xué)自身也開(kāi)始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。隋唐時(shí)期,儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論;在此基礎(chǔ)上,唐代統(tǒng)治者整體而言,奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展,儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn),唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),用儒學(xué)的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。材料三唐代實(shí)行三教并行政策。統(tǒng)治者從政治需要出發(fā),利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治,也用佛道來(lái)安定社會(huì),緩和矛盾到了宋代,理學(xué)興起,儒家思想發(fā)展到

10、了一個(gè)新階段,佛道的影響也隨之減弱。理學(xué)家提出“理”是宇宙萬(wàn)物的本原,理學(xué)以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精髓,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;他們摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想。摘編自馬克垚世界文明史(1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子提出這一主張的實(shí)質(zhì)。(2)根據(jù)材料二,簡(jiǎn)要概括從漢至唐推動(dòng)儒學(xué)地位變化的原因。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明“到了宋代,理學(xué)興起,儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段”。17.(2021廣東中山期末)漢字是傳

11、承中華文明的重要載體。漢字與偉大的中華文明,經(jīng)久不衰,生生不息,并在信息化時(shí)代依然煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一圖1圖2材料二用拉丁字母拼讀漢字是明末來(lái)華傳教士借鑒西方音韻學(xué)理論和方法,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一種特殊方法。由于漢語(yǔ)和西方文字大相徑庭,對(duì)大多數(shù)來(lái)華傳教士來(lái)說(shuō),漢語(yǔ)學(xué)習(xí)最深切之感受恐怕便是一個(gè)“難”字,尤其體現(xiàn)在語(yǔ)音上。材料三中華人民共和國(guó)成立后,因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的影響,漢字的危機(jī)依然存在。到了20世紀(jì)80年代,隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展,漢字危機(jī)再一次爆發(fā)。有許多學(xué)者提出,漢字不適應(yīng)計(jì)算機(jī)錄入技術(shù)的發(fā)展。彼時(shí),應(yīng)當(dāng)改革方塊漢字為字母文字的呼聲又起。1980年中國(guó)科學(xué)院院士王選發(fā)明漢字

12、激光照排系統(tǒng),其特點(diǎn)是高倍率漢字信息壓縮技術(shù)、高速度還原技術(shù)和不失真的文字變倍技術(shù),使圖書(shū)、報(bào)刊的排版印刷告別了傳統(tǒng)的“鉛”與“火”,進(jìn)入了“光”與“電”的時(shí)代。王選被稱為“漢字激光照排系統(tǒng)之父”“當(dāng)代畢昇”,2002年2月1日獲得2001年度國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。(1)根據(jù)圖1、圖2并結(jié)合所學(xué)知識(shí),提煉出一個(gè)與其相關(guān)的主題,從唯物史觀視角談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)“倉(cāng)頡造字”這歷史傳說(shuō)的。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括早期傳教士利瑪竇研究漢語(yǔ)拼音和漢學(xué)的主要背景。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納當(dāng)前“漢字危機(jī)”出現(xiàn)的原因,我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)漢字危機(jī)?課時(shí)規(guī)范練44源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化1.C解析:北

13、魏和遼分別以黃帝和炎帝為祖先,這體現(xiàn)出多元一體的中華民族認(rèn)同感,故選C項(xiàng)。題干中所述屬于意識(shí)形態(tài)上的同一性,而不是國(guó)家統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢(shì),排除A項(xiàng);尊宗敬祖涉及的是家族中的血脈聯(lián)系,而題干中所涉及的北魏和遼屬于不同的民族,排除B項(xiàng);“家國(guó)同構(gòu)”是指家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性,而題干中并沒(méi)有涉及北魏和遼朝的政治組織,排除D項(xiàng)。2.C解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事反映的是中華民族改造自然的抗?fàn)幘?這一精神對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,C項(xiàng)正確。3.B解析:材料“西周末年太史伯提出和實(shí)生物,同則不繼”“孔子和孟子則提出了和為貴君子

14、和而不同,小人同而不和”體現(xiàn)的是在不同時(shí)期人們對(duì)“和”字的解釋也有所不同,強(qiáng)調(diào)的是中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,故B項(xiàng)符合題意。4.D解析:根據(jù)材料“如果真是那樣,中國(guó)文明簡(jiǎn)直就像傳說(shuō)中的老子,一生下來(lái)就長(zhǎng)出白胡子”可知,作者意在強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),故選D項(xiàng)。材料中夏鼐認(rèn)為中華文明的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于商代,但并不意味著中華文明的起源模糊不清,排除A、B兩項(xiàng);“爭(zhēng)論激烈”的說(shuō)法與材料主旨不符,故排除C項(xiàng)。5.B解析:材料體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),是民族的精神根本,民族在危機(jī)時(shí)刻需要這種精神,需要傳統(tǒng)文化孕育出的精神動(dòng)力,故選B項(xiàng)。6.A解析:提出“千里之行,始于足下”等樸素辯證思想的先秦思想家是

15、老子,他宣傳天道與自然無(wú)為的思想,故選A項(xiàng);墨子講求實(shí)際功利,排除B項(xiàng);韓非主張“事異則備變”,排除C項(xiàng);孟子提出民貴君輕的思想,排除D項(xiàng)。7.A解析:中原常見(jiàn)的曲折型石磬在西漢時(shí)期的南越王墓中也有發(fā)現(xiàn),說(shuō)明中原文化傳播到了廣州地區(qū),體現(xiàn)了華夏文化的傳承和交流,而非嶺南文化的優(yōu)越性,故選A項(xiàng),排除B項(xiàng);南越王墓中出土的編磬屬于禮器,不能說(shuō)明南方經(jīng)濟(jì)得到初步開(kāi)發(fā),排除C項(xiàng);西漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心尚未開(kāi)始南移,排除D項(xiàng)。8.D解析:西漢初年統(tǒng)治者實(shí)行黃老思想,但是又援名、法入道,借用陰陽(yáng)之家框架,重視儒家的倫理教化,這種做法體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn),而且其對(duì)于儒家思想的復(fù)蘇有一定作用,D項(xiàng)正確;題干并未涉及

16、黃老之學(xué)與董仲舒思想之間的關(guān)聯(lián),排除A項(xiàng);題干信息提出,漢初統(tǒng)治者不僅僅采用了“黃老之學(xué)”,還借鑒了法家、陰陽(yáng)家以及儒家思想,排除B項(xiàng);西漢初年已經(jīng)建立了統(tǒng)一王權(quán),排除C項(xiàng)。9.B解析:材料“主靜”“靜坐修養(yǎng)心性”,都帶有道家和佛家修習(xí)的色彩,體現(xiàn)出宋代儒學(xué)家融合佛、道思想,具有三教合流的特點(diǎn),故選B項(xiàng);材料反映的是宋代儒學(xué)家用道教和佛教的內(nèi)容完善儒學(xué)修習(xí)方式,沒(méi)有突出道教的影響力最大,排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)的是宋代儒學(xué)家提出的儒學(xué)修習(xí)方法,并沒(méi)有體現(xiàn)出儒學(xué)地位與之前相比發(fā)生變化,排除C項(xiàng);材料中的“主靜”“靜坐修養(yǎng)心性”是儒學(xué)家提出的儒學(xué)修習(xí)方法,并不能體現(xiàn)儒學(xué)的處世態(tài)度是消極出世,排除D項(xiàng)。1

17、0.A解析:儒學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想,而唐代的皇帝卻在朝廷上舉行儒釋道三教講論,說(shuō)明當(dāng)時(shí)盛行開(kāi)放包容的文化風(fēng)氣,故選A項(xiàng)。11.D解析:根據(jù)“隨山雕刻、彩繪”以及圖片可知,魏晉南北朝時(shí)期的這種藝術(shù)最明顯的特點(diǎn)是雕刻藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合,故選D項(xiàng)。12.C解析:由材料可以看出,這是封建社會(huì)所進(jìn)行的科舉考試題目,反映了越南的科舉考試是向中國(guó)學(xué)習(xí)的結(jié)果,故選C項(xiàng)。13.D解析:由材料可知,隋唐時(shí)期中國(guó)制度對(duì)日本和朝鮮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,并影響到了近代西方的文官制度,這些都是中華文明為世界發(fā)展作出的突出貢獻(xiàn),故D項(xiàng)正確。材料中并沒(méi)有全面比較、分析當(dāng)時(shí)世界上各國(guó)的發(fā)展情況,無(wú)法得出A、C兩項(xiàng);B項(xiàng)對(duì)

18、材料解讀不全面,故排除。14.A解析:在古代中國(guó),傳播西學(xué)的主要是以利瑪竇為代表的傳教士;進(jìn)入近代,傳播西學(xué)的主要是洋務(wù)派、維新派、革命派,傳播的內(nèi)容主要是科技和政治制度;民國(guó)初期,傳播西學(xué)的主要是陳獨(dú)秀等知識(shí)分子,傳播的內(nèi)容是西方文化,故A項(xiàng)正確。啟蒙思想傳入中國(guó)是在19世紀(jì),因此古代的“西學(xué)東漸”并沒(méi)有受其影響,排除B項(xiàng);在“西學(xué)東漸”的過(guò)程中,西學(xué)并沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流,排除C項(xiàng);在“西學(xué)東漸”的過(guò)程中,并不是都由政府主導(dǎo),排除D項(xiàng)。15.B解析:由材料可知啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可,二者有道德啟迪的相通性,故選B項(xiàng);西方人文主義思想、自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供理論依據(jù),排除A項(xiàng);“崇洋媚外”表述不符合史實(shí),排除C項(xiàng);中西文化各有特點(diǎn),排除D項(xiàng)。16.參考答案:(1)品德:注重個(gè)人自我修養(yǎng),具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。實(shí)質(zhì):穩(wěn)定社會(huì)秩序,維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。(2)佛教、道教的傳播沖擊了儒家的地位;封建政府文化政策的調(diào)整(或唐代統(tǒng)治者奉行三教并行政策);儒家思想的不斷發(fā)展;儒學(xué)家努力維護(hù)儒家正統(tǒng)地位。(3)宋代理學(xué)吸收佛道