兩漢經(jīng)學(xué)課件

1、第三章、兩漢經(jīng)學(xué) 秦滅六國后，建立了大一統(tǒng)的國家政權(quán)。基本上結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴局面，但各家思想仍有宣傳。嚴(yán)重地影響到秦王朝的穩(wěn)定。秦始皇吸取李斯建議“禁私學(xué)”“毀詩書”，實(shí)行愚民政策。求仙藥，殺儒生，焚書坑儒。 西漢建立后，基本上繼承秦的政治制度。但西漢初，指導(dǎo)思想?yún)s是黃老的“無為而治”思想。漢武帝時(shí)接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之建議，使孔孟儒家思想成為中國封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。 董仲舒提出的“天人感應(yīng)論”、“三綱五常”、“天不變，道亦不變”等思想為封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治提供了哲學(xué)依據(jù)。在西漢時(shí)期，“讖緯神學(xué)” 盛行，嚴(yán)重地束縛了人們的思想，阻礙了思想的解放和科學(xué)的發(fā)展。 東漢時(shí)的王充舉起了唯物主義

2、的大旗，批判了西漢以來盛行的“讖緯神學(xué)”，提出了樸素的“氣本論”思想。第一節(jié)、初漢的黃老之學(xué) 由于秦王朝實(shí)行暴政，引起人們普遍反感。漢初，黃老之學(xué)流行于朝野，其代表有陸賈、蓋公、司馬談。東漢的王充認(rèn)為“黃者，黃帝也；老者，老子也”論衡、自然。其精典是黃帝書和老子。 “黃老之學(xué)”是道家的一個(gè)支派。它融合道法，主張“清靜自定”，為漢初政治的穩(wěn)定以及休養(yǎng)生息政策的實(shí)行和恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)都做出重要的貢獻(xiàn)。一、陸賈 “蒙恬討亂于外，李斯法制于內(nèi)，事逾煩。天下逾亂，法逾滋而奸逾織，兵馬益設(shè)而敵人逾多。秦非不欲治也，然而失之者，舉措太多，刑罰太極故也”新語、無為 “夫道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔虞舜

3、治天下，彈五蜎之琴，歌南風(fēng)之詩，寂落無治國之意，漠落無憂民之心，然天下治” “君子之為治也，塊然落無事，寂然落無聲，官府落無吏，寧落落于民。閭里不論于巷，老幼不愁于庭，近者無所議，遠(yuǎn)者無所聽。郵無夜行之卒，鄉(xiāng)無夜召之征。犬不夜吠，雞不夜鳴。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野”（周書、至德） 陸賈的“無為”是指朝廷和官吏不要苛擾人民，以便安定社會(huì)，恢復(fù)被破壞的封建經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)一政令，“舉一事而天下從，出一政而天下靡”（周書、懷遠(yuǎn)）。這種形式上的“無為”，實(shí)為有為。二、蓋公 曹參初為齊相時(shí)，“盡招長(zhǎng)幼諸生。問所以安集百姓，如齊故俗。諸儒以百姓，言人人殊。參未知所定”，去見蓋公。“蓋公為言治道貴清靜而民自定”，

4、“其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集太稱賢相”史記、曹相國世家 肖何老后，升任漢相國，繼續(xù)實(shí)行“清靜無為”方針。司馬遷盛贊道：“參為漢相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷后，參與休息無為，故天下稱其美矣！”。老百姓評(píng)價(jià)為“載其清靜，民以寧一”（同上） 三、司馬談 司馬談（？前111年），漢武帝時(shí)最博學(xué)的思想家，從理論上總結(jié)漢初的“黃老之學(xué)”，并高度評(píng)價(jià)“黃老之學(xué)”及其帶來的社會(huì)安定、繁榮。新道家（文景時(shí)形成）理論奠基人。 （一）在對(duì)待外物上，“其術(shù)以虛無為本，以因循為用。（二）在考查名實(shí)上，“其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲謂之款。（三）在分析形神上，“凡人所生者神也，所托者形也。第二節(jié)、經(jīng)學(xué)大

5、師董仲舒之哲學(xué) 董仲舒（前179前104年），廣川（今河北景縣）人。西漢最著名的經(jīng)學(xué)家,為人廉直，治學(xué)“專精一思”，“儒雅博通”，成為秦漢之際新儒家思潮的集大成者，成為兩漢中央集權(quán)專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)的奠基人。著有公羊春秋、春秋繁露、漢書董仲舒?zhèn)鞯?。一、“天人感?yīng)”的神學(xué)目的論 董仲舒適應(yīng)西漢統(tǒng)治者鞏固封建中央集權(quán)專制、維護(hù)西漢王朝長(zhǎng)久統(tǒng)治的需要，繼承和改造孔孟的天命論思想。利用戰(zhàn)國時(shí)期被神秘化了的陰陽五行學(xué)說，提出天人感應(yīng)的神學(xué)目的論。（一）天創(chuàng)造了萬事萬物天是宇宙間的最高主宰，它創(chuàng)造了萬事萬物 “天者，萬物之祖，萬物非天不生” 。天創(chuàng)造了萬物，包括人類和倫理道德。“天之生人也，使之生義與利，

6、利以養(yǎng)其體。義以養(yǎng)其心”。把宇宙間的一切看成是天有意志有目的的活動(dòng)。（二）天的意志是通過陰陽五行之氣及四季的變化來表現(xiàn)的天有陰陽，陽體現(xiàn)恩德，陰體現(xiàn)刑罰。“天地之常也，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也”五行關(guān)系體現(xiàn)天意“五行相生”是天的恩德。 木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等體現(xiàn)天的恩德。“五行相勝”是天的刑罰。金勝木、水勝火、木勝土、火勝金、土勝水等體現(xiàn)天的刑罰。若亂其序，必惹天怒，引起天下大亂。 四季變化體現(xiàn)天意“春，愛志也；夏，樂志也；秋，嚴(yán)志也；冬，哀志也。故愛而有嚴(yán)，樂而有哀，四時(shí)之則也” 。天的愛志是“仁”?！叭省笔翘斓母镜滦?，“仁之美者在于天。天，仁也” 。（三

7、）天人同類、人副天數(shù)、天人合一天人同類 “以類合之，天人一也”（陰陽義）?！叭酥疄槿耍居谔?。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也”（為人者天）。人副天數(shù)：天以自己的樣子創(chuàng)造人，人是天的副本 天有三百六十六日，人有三百六十六個(gè)小骨頭；天有十二個(gè)月，人有十二個(gè)小骨頭；天有五行，人有五臟；天有四時(shí)，人有四肢；天有晝夜，人有視瞑；天有度數(shù)，人有計(jì)慮；天有天地，人有倫理。以“天人合一“觀點(diǎn)論證封建等級(jí)關(guān)系和倫常秩序 君主的權(quán)力是天授予的，君主是按照天的意志來統(tǒng)治人民的?！笆苊?，天意之所以予也“?！巴跽叱颂煲庖詮氖隆薄?封建的等級(jí)關(guān)系也是天授予的。“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命

8、于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也”。君臣、父子、夫妻的主從關(guān)系，是天意決定的。“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” 。 董仲舒提出的“三綱”、“五倫”（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）為封建的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)提供了理論基礎(chǔ)。四、以“天人同類”為根據(jù)，提出“天人感應(yīng)”論 天人同類的邏輯結(jié)果，必然是天人感應(yīng)?！疤煊嘘庩枺艘嘤嘘庩?。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也?！?君主的統(tǒng)治是代天而為。天對(duì)君主的行為進(jìn)行賞罰。君主施行仁政，上天就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)或授命；君主施行暴政，上天就會(huì)降下災(zāi)異現(xiàn)象，以示“譴告”。天的譴告是提醒統(tǒng)治者要行仁政，是上天對(duì)君主的挽

9、救和愛護(hù)。 董仲舒把社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象混為一談，企圖用社會(huì)現(xiàn)象解釋自然現(xiàn)象，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)論”。 董仲舒極力用神權(quán)來論證王權(quán)的不可侵犯性，同時(shí)又警告封建統(tǒng)治者行仁政，勿要行暴政。其目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，而在客觀上，卻有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。二、“天不變，道亦不變”的宇宙觀構(gòu)成矛盾的兩個(gè)方面永遠(yuǎn)不變 董仲舒認(rèn)為事物是由矛盾的兩個(gè)相反方面合成的，但只承認(rèn)矛盾的同一性，而否認(rèn)矛盾的斗爭(zhēng)性 “凡物必有合。合必有上必有下，必有左必有右，必有前必有后，必有表必有里。有美必有丑，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其和也。陰者陽之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫無合，二合

10、各有陰陽” 。 矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)事物是由矛盾的兩個(gè)方面構(gòu)成的，其中一個(gè)方面為陽，另一個(gè)方面為陰。陽為尊、為上、為先、為主。陰為畀、為下、為后、為從。矛盾雙方永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)化 （二）以矛盾雙方永恒不變論證“天不變、道亦不變”及“王道之三綱”的永恒性 董仲舒認(rèn)為整個(gè)宇宙永遠(yuǎn)是陽統(tǒng)治陰，封建等級(jí)制度及宗法制度永遠(yuǎn)不會(huì)改變?！疤觳蛔?，道亦不變”。 “君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?在董仲舒的理論中，臣依附于君，君統(tǒng)治臣；子依附與父，父統(tǒng)治子；妻依附于夫，夫統(tǒng)治妻。這是永恒不變的天理。三、人的命天注定董仲舒從天人合一的前提出發(fā)，柔和孔子的“唯上知

11、與下愚不移”、孟子的“性善論”、“荀子的性惡論”等思想，提出“性三品說”。 人性分為三類：天生不教就能成善的“圣人之性”；天生既有善質(zhì)又有情欲，待教而后善的“中民之性”；天生就惡，雖教也不能善的“斗筲之性”。 “天命論”思想是董仲舒“天人合一”理論的必然結(jié)果。由于天存在陰陽兩個(gè)方面，故人有性情兩個(gè)方面。性在內(nèi)，表現(xiàn)為仁，為善；情在外表現(xiàn)為貪，為惡。 人有成為善的可能性，只要經(jīng)過教化，使能夠成為善的。“天生民，性有善質(zhì)而未能善，于是為之主王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王乘天意以成民之性為任者也” 。未成為善的是極少數(shù)人。這就從人性論上為封建統(tǒng)治者對(duì)人民實(shí)行德刑兩手方

12、法提供了理論根據(jù)。 四、循環(huán)的歷史觀在歷史觀上，董仲舒提出了具有個(gè)性的“三統(tǒng)”、“三正”的循環(huán)論。他認(rèn)為天意規(guī)定有黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)，每一個(gè)受天命而建立的王朝，都必定是這三統(tǒng)中的某一統(tǒng)。歷史上朝代的更替，也是按照黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的固定秩序循環(huán)進(jìn)行的。（一）“改正朔，易服色” 正黑統(tǒng)：一個(gè)朝代以寅月（農(nóng)歷一月）為歲首，即“建寅”。在這月內(nèi)，“天統(tǒng)氣始通化物，物見萌達(dá)，其色黑”。故此朝代的服色就尚黑，稱“正黑統(tǒng)”（夏朝）。 正白統(tǒng)：一個(gè)朝代以丑月（農(nóng)歷十二月）為歲首，即“建丑”。在此月內(nèi)，“天統(tǒng)氣始蛻化物，物始芽其白色”。故此朝代的服色尚白，稱“正白統(tǒng)”（商朝）。 正赤統(tǒng)：一個(gè)朝代以子月（農(nóng)歷十一月

13、）為歲首，即“建子”。在此月內(nèi)，“天統(tǒng)氣始施化物，物始動(dòng)，其色赤”。故此朝服色尚赤，稱正赤統(tǒng)（周朝）。 以后朝代的更替，以“建寅”、“建丑”、“建子”的順序無限循環(huán)下去。（二）確定歲首 建立朝代關(guān)鍵是確定歲首（正月），歲首確定好了，就能“統(tǒng)致其氣，萬物皆應(yīng)而正”。 董仲舒的“三統(tǒng)”史觀，是其天人合一理論在歷史觀中的體現(xiàn)。他把歷史的發(fā)展說成是受天意支配的，是永恒不變的，為封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治提供了歷史根據(jù)。 董仲舒哲學(xué)的歷史地位 董仲舒的哲學(xué)思想為封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治提供哲學(xué)依據(jù)，因而得到封建統(tǒng)治階級(jí)的賞識(shí)，使其哲學(xué)成為他以后封建社會(huì)的官方哲學(xué)，并且深刻地影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在一定意義上可以說

14、董仲舒的哲學(xué)有利于封建社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，但也有一定的消極意義。 第三節(jié)、王充的“氣本論”哲學(xué) 王充（27100年前后），子仲任，漢代重要的唯物主義哲學(xué)家。著有饑俗、政務(wù)、論衡、養(yǎng)生等，但保留下來的只有論衡一書。 繼承先秦唯物主義傳統(tǒng)，認(rèn)為“原氣”是萬物的本原 王充針對(duì)讖緯神學(xué)的弊端，主張有意志，有道德的天根本是不存在的，天不能創(chuàng)造人和萬物，人和萬物是由“天地合氣”而成，因此“天人感應(yīng)”是無稽之談 （一）天是自然之天，無意志、無道德“天地，合氣之自然也”談天。“夫天者體也，與地同。天有列星，地有宅舍。宅舍附地之體，列星著天之行”杞義。 天沒有意志，不能譴告。雷擊而死，不是天懲罰人?！袄渍呋鹨病?，

15、不是天龍怒而殺人。人死也不能為鬼?！叭宋瓷?，在原氣之中，既死，復(fù)歸原氣。原氣恍惚，人氣在其中。人未生，無所知；其死，歸無知之本，何能有知乎” 。（二）天不能生人 西漢時(shí)，天人感應(yīng)論和讖緯神學(xué)常常把君主說成是“授命于天”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。劉幫的母親與蛟龍交感生了劉幫，禹的母親吃了薏苡草生了禹，卨的母親吞了燕卵而生卨。 王充明確指出：“儒者論曰，天地故生人。此言妄也” ?！稗曹?，草也；燕卵，鳥也；大人跡，土也。三者皆形，非氣也，安能生人” 。“物生自類本種”，“天地之間，異類之物。相與交接，未之有也” 。 “夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也” ?！胺蛱觳荒芄噬恕?。 （三）天地合

16、氣，物偶自生矣” 世界上的萬事萬物是稟氣而成的?！疤鞖夂蠚猓f物自生”。萬物不僅自然生成，而且萬物的區(qū)別是自然生成的?！澳茱w升之物，生有毛羽之兆；能馳走之物，生有蹄足之形”。（四）人與物既有區(qū)別又有聯(lián)系人與物的聯(lián)系：“夫人，物也；雖貴為王侯，性不異于物”，人與物無異。 人與物的區(qū)別：“夫倮蟲三百六十，人為之長(zhǎng)。人、物也，萬物之中有智慧者也”（辨崇）。“萬物之生，含血之類，知饑知寒，見五谷可食，而食之，見絲麻可衣，取而衣之”。二、樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。所謂“不學(xué)自知，不問自曉”的事是從來也沒有的。重視感官在認(rèn)識(shí)過程中的作用。要獲得知識(shí)，必須親自去接觸事物。運(yùn)用感官去感知事物，“其任耳目也，可知之事”，“如無聞見，則無所伏”。 通過感官獲得的知識(shí)，不能揭示事物的本質(zhì)，因此不能停留在耳目感官階段，必須運(yùn)用抽象思維，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。 認(rèn)識(shí)是否正確，不能在主觀領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢?，也不能以圣人之言為?biāo)準(zhǔn)。而是要看它是否以事實(shí)為根據(jù)，是否符合客觀事實(shí)。 主張學(xué)用一致。“入山見木，長(zhǎng)短無所不知；入野見草，大小無所不識(shí)；草木所不能用也。凡貴通者，貴其能用之也”