步行街景觀設計

1、引言：每年的“6月5日”是一年一度的呼喚，是一年一度的希望。從1972年 到現(xiàn)在，人類已迎來了第2 5個環(huán)境日。盡管到這一天各國有識之士都要為保護 我們賴以生存的環(huán)境而憂心忡忡地大聲疾呼，但地球環(huán)境狀況卻仍然處在不斷 惡化之中，人類正一步步地把自己擠推懸崖。君不見：廠礦區(qū)濃煙騰空，街道上 臭氣熏天，馬路邊噪音刺耳；南極臭氧空洞正以每年一個美國陸地面積的速度 擴大，受臭氧空洞的影響，太陽紫外線輻射長驅直入，人類皮膚癌發(fā)病率不斷上 升，空氣質量嚴重惡化，全球有1.25億人口生活在岌岌可危之中，全球12%哺 乳動物和11%的鳥類瀕臨滅絕，每24小時就有150200種生物從地球上消 失.?，F(xiàn)代城市設計

2、比較偏重形體藝術和人的知覺心理，其要素包括：建筑 形態(tài)及其組合，土地使用、開敞空間、步行街（區(qū)）、使用活動、交通與停車、 保護與改造、標志等。其中開敞空間（Open Spece）意指城市的公共外部空間（不包括那些隸屬于建筑物的院落），包括自然風景、硬質景觀（如道路等）、 公園、娛樂空間等。步行街則是城市開敞空間一個分支。歐洲大陸的荷蘭、德 國、丹麥等國家最早發(fā)展了 “無車輛交通區(qū)”，如德國埃森市的林貝克大街1922 年封閉交通，1930年建成林蔭步行街，它是現(xiàn)代步行街的最早雛形。實際上， 步行街是現(xiàn)代人對日漸稀少的生機勃勃的街道生活現(xiàn)象的一種反撥。輪回一一來 源于宗教的意象，似乎也反映了社會發(fā)

3、展的一個 方面，“把街道還給行人”，“把人性尊嚴的空間還給市民”已成為世界范圍的呼聲。美國著名的人本主義城 市規(guī)劃理論家劉易斯*芒福德認為“我們城市的存在不是為了汽車通行的方便， 而是為了人的安全與文明”，他反對將公路通到市中心，他所喜愛的城市是有生 活氣息（lively）城 市，具有鄰里中心，便于人們步行，人們可以在路旁咖啡 館及有林蔭的街道上面對面地相遇；他推薦新澤西州的汽車與步行街分離的社區(qū) 規(guī)劃。源于30年代，大規(guī)模實踐于60年代的復興，更新城市中心區(qū)成為“步 行化”的直接原因，“步行化”目標絕不僅僅限于復興城市中心區(qū)的經(jīng)濟，而且 在于恢復人在城市中的地位，提高城市社會價值。芒福德認為

4、：“城市最好的 經(jīng)濟模式是關心人和陶冶人”，“社會的重建必須從人的再生開始”。許多 步行街（區(qū)）的建成還證明，它使城市 具有了新的活力，新的形象，并極大地 改善了環(huán)境。摘要：步行街的設計應該與城市個性與文脈相聯(lián)系，利用小品或建 筑風格來體現(xiàn)當?shù)匚幕瘹庀?，突出其個性.植物的配置應該結合當?shù)貥浞N實行 生態(tài)化.步行街不人流量比較大所以步行街的道路系統(tǒng)應該暢通無阻.步行街是 一個休閑，消費，娛樂，交流為一體的社會性場所，所以人性化設計不能少。摘要：社會告訴發(fā)展的今天，人們的步伐也隨之越來越快，真正屬于他們自己 的時間變的越來越少了.那么休閑，購物，娛樂，交流的時間也逐漸變少。步 行 街滿足城市物質文明

5、和精神文明建設的水準。它符合當代人的精神需要和物質需 要。步行街景觀設計融入項目所在地埋位置和歷史文化背景，因地制宜極富創(chuàng)意 的設計達到了簡明鮮快的視覺效果，同時以人為本從消費群的購物心理及購物 環(huán)境出發(fā)，遵循“形式追隨功能”的設計思路重點提出了步行街（區(qū)）、在良好 的交通體系、良好的空間環(huán)境意象、豐富的空間形式、獨特的景觀構成等方面 的規(guī)劃設計原則，使步行街（區(qū)）能夠真正成為“步行者的天堂”.關鍵字：步行街設計 歷史文化 植物 道路 生態(tài)社會告訴發(fā)展的今天，人們的步伐也隨之越來越快，真正屬于他們自己的時間變 的越來越少了.那么休閑，購物，娛樂，交流的時間也逐漸變少。步行街滿足城 市物質文明和

6、精神文明建設的水準。它符合當代人的精神需要和物質需要。步行 街景觀設計融入項目所在地埋位置和歷史文化背景，因地制宜極富創(chuàng)意的設計達 到了簡明鮮快的視覺效果，同時以人為本從消費群的購物心理及購物環(huán)境出發(fā)， 遵循“形式追隨功能”的設計思路，以滿足交通的組織功能需求的前提下，營造 出休閑舒適的商業(yè)街氣氛，創(chuàng)造人們交流、休閑、娛樂的場所，從而達到景觀 商業(yè)街功能目標與景觀目標的完美結合。1步行街的歷史文化背景步行街景觀設計融入項目所在地埋位置和歷史文化背景，因地制宜極富創(chuàng)意的設 計達到了簡明鮮快的視覺效果，從而體現(xiàn)當?shù)氐臍v史文明，體現(xiàn)了個性化。我 到 過很多個步行街，看到都是一種風格，體現(xiàn)的是時代的氣

7、息，宣揚時代是很不錯 但是缺少當?shù)氐臍v史文化就沒有了吸引力，就很難吸引游客到此購物，那么當?shù)?也就會相對的蕭條下來。2植物配置與步行街 植物可以說是一個地區(qū)文化的標志，所以植物的選擇應該首先考慮當?shù)貥浞N。步 行街是一個人流量很大的地方，地下管線也很復雜，所以在植物配置時應該充分 考慮她的生態(tài)學特性。步行街也是一個休閑娛樂的地方，所以樹種的選擇應該考 慮它的景觀效應。2.1科學性，各種花草，樹木要根據(jù)植物的生長要求生物學特性，根據(jù)不同植物 的喜陽，耐陰，耐旱，怕濕等不同的生態(tài)習性進行.一旦違反了植物的生長規(guī)律， 必將導致種植設計的失敗.植物的生態(tài)學特性與環(huán)境條件相適應.每一種樹種都有它的適應條件

8、，所以在選擇配置樹種時，一定要做到適地適樹，根據(jù)樹 木的對水分的需求，在地下水位較高或較底洼處要栽植耐水濕樹種.2. 2植物造景，步行街植物造景應該遵循一定懂得原則：1)統(tǒng)一的原則：也 稱變化與統(tǒng)一或多佯與統(tǒng)一的原則。植物景觀設計時，樹形、色彩、線條、質 地 及比例都要有一定的差異和變化，顯示多樣性，但又要使它們之間保持一定相似 性，引起統(tǒng)一感，這佯既生動活潑，又和諧統(tǒng)一 1。變化太多，整體就會顯得 雜 亂無章，甚至一些局部感到支離破碎，失去美感。過于繁雜的色彩會引起心煩意 亂，無所適從，但平鋪直敘，沒有變化，又會單調(diào)呆板。因此要掌握在統(tǒng)一中求 變 化，在變化中求統(tǒng)一的原則。運用重復的方法最能

9、體現(xiàn)植物景觀的統(tǒng)一感。 如街道綠帶中行道樹綠帶，用等距離配植同種。同齡喬木樹種，或在喬木下配植 同種，同齡花灌木，這種精確的重復最具統(tǒng)一感。一座城市中樹種規(guī)劃時，分 基調(diào)樹種、骨干樹種和一般樹種?；{(diào)樹種種類少，但數(shù)量大，形成該城市的基 調(diào)及特色，起到統(tǒng)一作用；而一般樹種，則種類多，每種量少，五彩繽紛，起 到變化的作用。長江以南，盛產(chǎn)各種竹類，在竹園的景觀設計中，眾多的竹種均 統(tǒng)一在相似的竹葉及竹竿的形狀及線條中，但是叢生竹與散生竹有聚有散。2) 調(diào)和的原則：即協(xié)調(diào)和對比的原則。植物景觀設計時要注意相互聯(lián)系與配合，體 現(xiàn)調(diào)和的原則，使人具有柔和、平靜、舒適和愉悅的美感2。找出近似性和一 致性，

10、配植在一一起才能產(chǎn)生協(xié)調(diào)感。相反地，用差異和變化可產(chǎn)生對比的效果， 具有強烈的刺激感，形成興奮、熱烈和奔放的感受。因此，在植物景觀設計中 常用對比的手法來突出主題或引人注目。當植物與建筑物配植時要注意體量、重 量等比例的協(xié)調(diào)。一些粗糙質地的建筑墻面可用粗壯的紫藤等植物來美化，但 對于質地細膩的磁磚、馬賽克及較精細的耐火磚墻，則應選擇纖細的攀緩植物來 美化。一些小比例的巖石園及空間中的植物配植則要選用矮小植物或低矮的園 藝變種。反之，龐大的立交橋附近的植物景觀宜采用大片色彩鮮艷的花灌木或花 卉組成大色塊，方能與之在氣魄上相協(xié)調(diào)。3）均衡的原則：這是植物配植時的 一種布局方法。將體量、質地各異的植

11、物種類按均衡的原則配植，景觀就顯得穩(wěn) 定、順眼3。如色彩濃重、體量龐大、數(shù)量繁多、質地粗厚、枝葉茂密的植物 種類，給人以重的感覺；相反，色彩素淡、體量小巧、數(shù)量簡少、質地細柔、 枝葉疏朗的植物種類，則給人以輕盈的感覺；根據(jù)周圍環(huán)境，在配植時有規(guī)則式 均衡（對 稱式）和自然式均衡（不對稱式）。4）韻律和節(jié)奏的原則：配植中有 規(guī)律的變化，就會產(chǎn)生韻律感。上面講了植物配置的原則，下面我們就重點講一 下步行街的植物造景有哪些4.園林植物具有優(yōu)美的形象，人們從對景象的直 覺開始，通過聯(lián)想而深化展開，能夠產(chǎn)生生動優(yōu)美的園林意境，這是由于造園家 傾注了主觀的思想情趣。“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸

12、欲迷人 眼，淺草才能沒馬蹄，最愛湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤”。白居易在詩中用“暖 樹”、“亂花”、“淺草”、“綠楊”描繪出一幅生機盎然的西湖春景?！爸?處桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”蘇軾用青竹與桃花帶來春意?！翱丈讲灰娙?， 但聞人語聲，返景入深 林，復照青苔上?！薄蔼毶捏蚶?，彈琴復長嘯，深林 人不知，明月來相照?！蓖蹙S用深林、青苔、幽篁這些植物構成多么靜謐的環(huán)境， 杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”景色清新，色彩鮮明；陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，用植物構成多么美妙的景色。而張繼的 “月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?所描繪的江楓如火、古

13、剎鐘聲的景色，競引得大批日本友人飄洋過海前來游訪， 這是詩的感染力，但詩的靈感源于包括以植物為主構成的景象。因此，對植物 美的了解與運用，對提高園林的藝術水平全為重要.園林植物的美即其觀賞特 性，包涵著極為豐富的內(nèi)容。最易為人注意的是植物的形體美、色彩美及嗅覺美。 近年來，許多城市園林界有雪松熱。雪松樹形優(yōu)美，是世界著名的五大公園樹 之一。但若配植于中國的古典園林中，即使生長良好，但從藝術效果看是非常不 和諧的。同樣，松、柏配植于中國的名剎古寺非常和諧，但若植于西方教堂等 高大直式建筑前又不和諧了。所以，即使植物本身很美，但若運用不當，不但不 能提高園林的藝術水平，反而會適得其反。植物的形象美

14、、色彩美以及 季相變 化等都比較容易為人們所發(fā)現(xiàn)和了解，但是常為人忽略的是植物的美，尚包含有 一種比較抽象的、卻極富于思想感情的美，可稱為含蓄美、寓言美、意境美，正 所謂景外之景、弦外之音。這種美與民族的文化交流，風俗習慣、教育水平、地 域和社會的歷史發(fā)展等有所不同。這種融匯了人們的思想情趣與理想哲理的精神 內(nèi)容既有傳統(tǒng)，又隨著時代而發(fā)展。它對提高園林藝術水平，對培養(yǎng)精神文明 具有潛移默化的作用。中國具有悠久的燦爛文化，人們在欣賞大自然植物美的同 時逐漸將 形象美人格化。比如視松柏耐寒，抗逆性強，雖經(jīng)嚴冬霜雪或在高山 危巖，仍能挺立風寒之中，即論語之“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼扇~ 細長成針

15、狀，經(jīng) 風吹拂易產(chǎn)生振動發(fā)出聲音，是為松濤，有萬馬奔騰，翻江倒 海之勢。園林中就運用這個特點而創(chuàng)造出承德避暑山莊“萬壑松風”的景區(qū)。松 樹壽長，故有“壽比南山不老松”之句，以松表達祝福長壽之意。因此，以松 樹而言，在園林中可以創(chuàng)造出許多園景，表達出多種思想感情。試想當你攀登黃 山，迎客松以婆娑之姿和陣陣濤聲相接時，有何感受呢！首都天安門廣場人民 英雄紀念碑周圍的綠化是運用松樹意境美較成功的例子。竹被認為是有氣節(jié)的君 子，有“未曾出土先有節(jié)，縱凌云處也虛心”之譽，又有“群居不亂，獨立自 峙，振風發(fā)屋不為之傾，大旱乾物不為之瘁，堅可以配松柏，勁可以凌霜雪，密 可以泊睛煙，疏可以漏霄月，嬋娟可玩，勁

16、 挺不回”的特色5。蘇東坡曾云：“寧 可食無肉，不可居無竹?！泵芬啾蛔u為傲霜雪的君子，習稱松、竹、梅為歲寒三 友，目為清客6。北宋詩人林和靖（公元9671028年）的“疏影橫斜水清淺， 暗香浮動月黃昏”近千年來傳為名句。荷花被認為“出污泥而不染，濯清蓮而不 妖，”是有脫離庸俗而具有理想的君子的象征，它有“荷香風送遠”“碧荷生 幽泉，朝日艷且鮮”的美化效果。李白的“鑒湖三百里，菡萏發(fā)荷花，五月西施 采，人看隘若耶”，寫出了優(yōu)美動人的意境。桃花在公元前的詩經(jīng)周南篇有：“桃 之天天，灼灼其華”譽其艷麗；后有“人面桃花”句轉而喻淑女之美，而陶淵明 的桃花源記更使桃花林給人帶來和平、理想仙境的逸趣。在廣

17、東一帶，春 節(jié)習俗家中插桃花表示幸福。李花繁而多子，現(xiàn)在習稱“桃李遍天下”表示門人 弟子眾多之意。紫荊表示兄弟和睦。含笑表深情，木棉表示英雄，桂花、杏花 因聲而意顯富貴和幸福，牡丹因花大艷麗而表富貴。白楊蕭蕭表調(diào)悵、傷感，翠 柳依依表情意綿綿。蘭有幽香為清高脫俗的隱士。過去北京城內(nèi)較考究的四合 院內(nèi)的植物配植，講究“玉堂春富貴”，聽來雖感俗氣，但在那個時代背景下， 這也是一種風格，即在庭院中對植玉蘭、海棠、迎春、牡丹或盆栽桂花，有的 又講究擺設荷花缸。如果改為檜柏、黃楊綠籬或草坪，則失去了傳統(tǒng)的風格。在 北京的四合院建筑中又分為幾個等級，較一般的居民則常采用棗 樹、槐樹、臭 椿、榆樹、偶而亦有

18、藤蘿架的配置方式。植物的意境美，多由文化傳統(tǒng)而逐漸 形成，但它不是一成不變的，隨著時代的發(fā)展而會轉變。例如白楊蕭蕭 是由于 舊時代所謂庶民多植于墓地而成的，但今日由于白楊生長迅速，枝十挺直，翠蔭 匝地，葉近革質有光澤，為良好的普遍綠化樹種，即綠化的環(huán)境變了，所形成 的 景觀變了，游人的心理感受也變了，用在公園的安靜休息區(qū)中，微風作響時就不 會有蕭蕭的傷感之情，而會感受到由遠方鼓瑟之聲，產(chǎn)生“萬籟有聲”的“靜的 世 界”的感受，收到精神上安靜休息的效果。又如對梅花的意境美，亦非僅限 于“疏影橫斜”的“方外”之感，而是“俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛 漫時，她在叢中笑?！钡木哂袀ゴ罄硐氲木衩?/p>

19、的體現(xiàn)了。在蓬勃發(fā)展的園林 綠化建設工作中，對傳統(tǒng)上的植物的形、色、聲效果注意較多，如粉墻為紙，植 物山石為畫，以及漏窗、洞門的中堂畫幅框景、對景、雨打芭蕉、聽松濤、觀 樹影等，發(fā)揚這些傳統(tǒng)手法都是好的，但是今后能加強對植物意境美的研究與運 用，對進一步提高園林藝術水平會起到良好的促進作用，同時使廣大游人受到 這方面的熏陶與影響，使他們在游園觀賞景物時，在欣賞盆景和家庭養(yǎng)花時，能 夠受到美的教育。雖然說要改革開放，面向世界，與世界接軌.但是一個國家 的歷史文化是怎么都無法復制的，站在西方人的角度看待我們中國文化，他們也 會向我們學習，我們的古文化對他們 來說就是洋了.步行街是一個社會發(fā)展的 標

20、志，我們何不利用這個機會來大大宣揚我國5 0 0 0年的燦爛文化呢！所以我 覺得步行街的植物造景主要以中國文化為背景.3步行街的道路步行街是一個人流量很大的地方，所以在設計規(guī)劃時就應該注重它的科學性，步 行街應該是暢通無阻。而要避免道路的乏而無味，就要塑造道路的藝術性。塑造 道路的藝術性就應該從道路的鋪裝，照明上下工夫。3.1道路的科學性，步行街是一個人流量很大的地方，所以在設計規(guī)劃時就應 該注重它的科學性，步行街應該是暢通無阻。在步行街設計規(guī)劃的應該作到以下 幾點：1）進行交通管制，但不改變街道原狀?？刂七M入步行街的車輛，把車輛 疏導到附近的道路上去，以擴大步行空間。例如，在規(guī)定時間內(nèi)禁止車

21、輛通行； 限制進入步行街的車種，只允許公共交通、救護、消防、工程等車輛進入；只允 許少量憑許可證通行車輛（如送貨車、當?shù)鼐用竦能囕v等）出入或在規(guī)定時間內(nèi)出入。2）交通管制和街道改建相結合。凡保留公共交通 的商業(yè)街，縮小車行道寬度，加大人行道寬度；安排步行者的休息設施；綠化和 美化環(huán)境。完全禁止車輛交通的街道，則取消車行道，將整個路面作為人行道。3）交通管制、街道改建和區(qū)域交通網(wǎng)調(diào)整相結合。通過交通管制，將一部分或 全部車輛轉移到其他道路，會引起其他道路的交通問題。所以，完善的步行街 規(guī)劃必須與交通網(wǎng)的調(diào)整結合起來。例如建設暢通的環(huán)繞步行街的環(huán)形干道，以 吸引過境的車輛行走；為到達步行街近旁的車

22、輛安排停車場、存車庫；步行街 所在街區(qū)內(nèi)要有供商店運進貨物用的支路和為人流集散而準備的公共交通線路 網(wǎng)，以及與外圍十道相通的、為安全疏散用的橫街和支路。步行街與區(qū)域交通 網(wǎng)的結合方式有平面的和立體的兩種。新區(qū)和新城市的中心區(qū)，可采取后一種方 式:將步行街布置在地面層;地下鐵道、干線道路、停車設施等布置在地下層。3. 2道路的藝術性，步行是人類最基本的空間易地方式，城市街道最初的服務 對象主要是徒步行走的人。街道空間自古就是“步行者的天堂”，盛天的禮 儀、 競技、狂歡、市場交易都是在步行前提下存在的。道路的藝術來源應該是當?shù)氐?文化背景，在地面的鋪裝圖案和材料應該與當?shù)氐臍v史文化結合.步行街是一

23、個 繁華的城市地段，所以在設計的時候一定要設計成喜慶的樣子，來激人們的熱情.4步行街小品步行街的設計應該與城市個性與文脈相聯(lián)系，利用小品或建筑風格來體現(xiàn)當?shù)匚?化氣息.步行街里有很多的商行，有商行就少不了廣告，其實在廣告設計上花 心 思，做出能吸引顧客的廣告，利用當?shù)氐奈幕尘埃彤數(shù)氐牟牧?把廣告作成 土生土長的.這樣既宣傳了自己的商品有宣揚了當?shù)氐奈幕?，更是一種獨特的風 景.5結語 步行是人類最基本的空間易地方式，城市街道最初的服務對象主要是徒步行走的 人。街道空間自古就是“步行者的天堂”，盛天的禮儀、競技、狂歡、市場交易 都是在步行前提下存在的。我國古代的東京夢華錄和“清明上河圖”中記述 的市井生活、京城看燈，街頭買解、法場劫人、茶棚獻藝等都構成了一幅幅街道 生 活的畫卷