00812魯迅小說特點(diǎn)

1、1魯迅的思想魯迅是在親身經(jīng)歷的個人家庭的衰敗和困頓、時代社會的腐敗和無望從而產(chǎn)生的困惑、挫折和失敗中，經(jīng)過一次次的靈魂拷問和精神探索，逐步建立起自己獨(dú)立的思想，并走向文學(xué)道路的。魯迅的思想重心放在“立人、立心”的“文化-精神”改造觀念上。在反思傳統(tǒng)文化的弊病方面，他猛烈抨擊歷代統(tǒng)治者的文治武功“治心”手段對人心的殘害，認(rèn)為這是中國文化衰落的根由；同時贊揚(yáng)那些歷史上敢于反抗現(xiàn)實(shí)，特立獨(dú)行的“中國脊梁式”的人物。在借鑒、吸收外來的思想態(tài)度和實(shí)踐上，他看重西方19世紀(jì)以來具有獨(dú)立人格和反抗現(xiàn)實(shí)精神的思想家和文學(xué)家，翻譯介紹跳動著“真實(shí)的心”的文學(xué)作品，以期達(dá)到通過文學(xué)進(jìn)行心靈交流，使中國融入世界文學(xué)

2、和世界思想的目的。在文學(xué)創(chuàng)作和批評上，他也堅持不從理論、條條框框來衡量作品，而是看作品是否體現(xiàn)了人的本心；在自己的創(chuàng)作中，也一樣真實(shí)地表白內(nèi)心，甚至“抉心自食”，以至達(dá)到了思想內(nèi)容的無比深刻。魯迅以堅韌的“精神戰(zhàn)士”形象，努力克服自己對社會和人生的虛無態(tài)度和絕望情緒，執(zhí)著于自己經(jīng)歷的人生和現(xiàn)實(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作、社會批判和文化批判等方面，為20世紀(jì)中國的文化和文學(xué)發(fā)展作了具有經(jīng)典性的杰出貢獻(xiàn)。2小說創(chuàng)作1918年新青年雜志上發(fā)表了魯迅的狂人日記，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇產(chǎn)生了重大影響的用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。它以鮮明的現(xiàn)代小說特征成為中國現(xiàn)代小說的偉大開端，開辟了中國文學(xué)發(fā)展的一個新時代之后

3、魯迅在1918年至1925年連續(xù)創(chuàng)作了26篇小說，結(jié)成吶喊彷徨兩部小說。3題材開掘的深刻性魯迅開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。魯迅的小說為我們展示了一個以浙東市鎮(zhèn)為主要活動場所的鄉(xiāng)土世界。他通過故鄉(xiāng)、藥阿Q正傳祝福、離婚、明天等小說描述了一些農(nóng)民形象。在描述下層人民生活苦難的同時，正面描寫了他們精神上的愚昧和在封建權(quán)勢壓迫下的不幸人生。作為中國舊社會的縮影，暗示出舊的文化和社會秩序的潰敗、昏暗、了無生氣的時代背景。而在這一時代背景下，這些人物形象則在不同層面代表了中國民眾苦難的生存狀態(tài)和麻木不覺醒的心理狀態(tài)。通過一農(nóng)民題材的廣泛展現(xiàn)，魯迅描繪出了舊中國這個病態(tài)社會中的病態(tài)人

4、物。魯迅描繪的另一主要題材是知識分子。魯迅主要諷刺傳統(tǒng)文人的迂腐、“無行”和“無文”。魯迅又刻畫了與之相對應(yīng)的另一類知識分子即真正的現(xiàn)代知識分子。在處理這兩大類人物題材上，魯迅的眼光是獨(dú)特的。A、沒有用過多筆觸去展示他們的現(xiàn)實(shí)生活狀況和圖景，或直接寫實(shí)地描摹具體的人與事，而是把筆觸直指人物的內(nèi)心狀態(tài)和精神世界。B、對知識分子的描繪重心在于他們作為孤獨(dú)者，出于拯救民眾卻被民眾吞噬的絕望境地的精神痛苦和“夢醒了無路可走”的生存境地。體現(xiàn)了一種顯示靈魂的內(nèi)在性，逼迫讀者與小說中的人物，連同作家本人、正視人心、人性的卑污，承受靈魂的拷問。C、還具有自覺的主體滲透意識，即把自己擺進(jìn)小說中，無情地解剖自己

5、。這種對現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問，是魯迅“在高的意義上的寫實(shí)主義”，是小說現(xiàn)代性的獨(dú)特表現(xiàn)，也是魯迅小說的經(jīng)典意義之一。4情景結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性形成了“看/被看”和“去歸去”的典型模式。示眾、是“看/被看”模式的典型代表。這個小說只寫了一個場面：看犯人。小說不著重刻畫人物，主要寫一種具有象征意味的氛圍。在這個相互對峙的關(guān)系中，“看客”及其心態(tài)展現(xiàn)了國民的劣根性、愚昧和麻木，是中國民族文化精神淪喪的象征。而被看者則有兩種類型：一是不幸的普通群眾的不幸成了人們鑒賞和聊天的談資。二是先驅(qū)者本為拯救民眾而奔波、奮斗甚至獻(xiàn)身，而他們的犧牲恰恰成為群眾觀賞的對象?！叭w去”的模式在魯迅小說中也可稱為“歸鄉(xiāng)”模

6、式。如祝福、故鄉(xiāng)、在酒樓上孤獨(dú)者的小說中表現(xiàn)突出。這些小說中的“我”都是早年離開故鄉(xiāng)到城市去尋找希望和現(xiàn)代文明價值的知識分子，回到故鄉(xiāng)來尋夢，但現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村圖景把他們的夢打破，使他們再度遠(yuǎn)走。在這類小說的結(jié)尾，魯迅又作了相似的處理，主人公走出絕望，向絕望作抗戰(zhàn)。5簡析魯迅小說中的看客形象。魯迅小說中的看客形象，他們以“看”的共同愛好聚合成一個有荒誕意味的群體，鑒賞、玩味、吞噬被看者的靈魂和肉體，顯出兇狠的本性?？纯驮谫p玩別人的同時，也作為客體為別人賞玩，看客者形象寄托了魯迅對靈魂麻木者的鞭撻與憤怒。6敘事藝術(shù)的獨(dú)特性。茅盾評價魯迅是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。魯迅敘事藝術(shù)的獨(dú)特性突出表現(xiàn)在他試行新的敘

7、述視角或新的敘述方法時的獨(dú)創(chuàng)才能。a首先，與五四時期其他主觀抒情的作家相比，魯迅有意識地發(fā)展了“小說敘述者”的藝術(shù)。在孔乙已中通過這種間接的敘述層次，魯迅進(jìn)行了三重諷刺：對主人公、對看客、對毫無感受力的代表看客聲音的敘述者“我”。小說把批判剖析的鋒芒指向了民眾精神世界和啟蒙者的尷尬處境，也表現(xiàn)出啟蒙的重要和啟蒙運(yùn)動的悲哀。魯迅小說中的敘述者“我”所扮演的角色和所起的作用各各不同。狂人日記、傷逝是主人公自述，小說中的“我”不是魯迅自己，把“我”也置于小說中的某一個人物的位置上加以審視、剖析甚至批判，表現(xiàn)了魯迅創(chuàng)作小說的成熟的敘事藝術(shù)。b其次是敘述風(fēng)格的獨(dú)特性。魯迅小說很少背景描寫，他主要用力處是

8、人物塑造，但并不是傳統(tǒng)小說的外貌描寫，也不是西方小說的長篇心理描寫，而是寫意式的剪影式速寫。人物刻畫上專畫眼睛，用最具特征的語言動作展現(xiàn)內(nèi)心。魯迅寫人，得力于中國文學(xué)傳統(tǒng)的主要是“白描”。c魯迅小說的另一敘述風(fēng)格是超越一般的寫實(shí)主義，采用了象征敘述技巧。在這種敘述結(jié)構(gòu)中，只有把現(xiàn)實(shí)故事和象征寓意結(jié)合起來讀才能夠真正地把握魯迅小說的豐富思想。比如藥這只是一個鄉(xiāng)村老夫婦用人血饅頭為兒子治癆病的故事，從象征意義上看，作者實(shí)際上是以這一迷信行為作為象征結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，華家兒子的病需要夏家兒子的血來治療這樣一個象征結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)出民眾兒子的“病”必須用革命者的犧牲來治療。但這種犧牲是毫無意義的。魯迅搜尋歷史材料

9、作小說，最后成歷史小說集故事新編共8篇，在故事新編中有意識地整理他長期以來對中國古代思想的獨(dú)特思考。表現(xiàn)出他在紹興會館蟄伏十年，對中國歷史和文化典籍的具有現(xiàn)代性審視視野的獨(dú)特觀察。無論寫古人還是今人，小說都體現(xiàn)出了對“官魂”“學(xué)魂”“匪魂”“民魂”的深刻洞察。故事新編不是針對具體時代的寫實(shí)，而是超越時代的關(guān)于中國的大寓言。補(bǔ)天奔月。都是針對今人今事而用的象征敘述。我們可體會到魯迅作品的基調(diào)是“憂憤深廣”。其形成的原因：(1)站在啟蒙主義的立場和角度，以現(xiàn)代意識對現(xiàn)代生活進(jìn)行觀照，而且極力關(guān)注的是社會變動和文化轉(zhuǎn)型時期人的精神困擾和出路等問題，表現(xiàn)出憂憤的情懷；(2)魯迅對現(xiàn)實(shí)對未來的態(tài)度：不樂

10、觀，不激進(jìn)，甚至有些消沉，但非常清醒、冷靜，而且有深入的體察和思考；(3)魯迅寫作時的心境：為著排遣“苦的寂寞”。小說的藝術(shù)格局和語言對傳統(tǒng)的突破與創(chuàng)新。傳統(tǒng)小說的格局講求對故事的全程敘述，而且基本是單線發(fā)展，對生活缺乏深入的揭示，也不注重人物的心理刻畫。20世紀(jì)初期的一些小說家也在努力尋找和創(chuàng)造適應(yīng)反映現(xiàn)代社會生活內(nèi)容的小說新形式，朝通俗化邁進(jìn)了一大步，但仍跳不出章回體形式的窠穴。魯迅博采西方小說藝術(shù)之長，以新穎別致的藝術(shù)形式和鮮明的現(xiàn)代特色，實(shí)現(xiàn)了中國小說藝術(shù)從古典走向現(xiàn)代的根本變革，創(chuàng)建了20世紀(jì)小說的民族新形式的格局。在謀篇結(jié)構(gòu)上學(xué)習(xí)和借鑒西方小說體式靈活多變的長處，擺脫中國傳統(tǒng)小說慣

11、用的單線縱向結(jié)構(gòu)方式的束縛。從狂人日記到離婚，他所寫的每一篇小說的表現(xiàn)格式和結(jié)構(gòu)方式都不相同。9魯迅一直在探索主體滲入小說的形式。在酒樓上與孤獨(dú)者中，他又做了這樣的嘗試：小說中的敘述者“我”與小說人物是“自我”的兩個不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個側(cè)面的外化，于是，全篇小說便具有了自我靈魂的對話與相互駁難的性質(zhì)。孤中“我與魏相識一場”，“以送殮（魏為祖母）始，以（我為魏）送殮終”，正是暗示著“祖母魏我”之間的深刻的生命的聯(lián)系。而我與魏的三次論爭：關(guān)于“孩子的天性”、關(guān)于“孤獨(dú)的命運(yùn)”、關(guān)于“人活著的意義”，也是顯示了魯迅自身的矛盾與困惑的。這都是“靈魂的深”的開掘，構(gòu)成了魯迅小說詩性的豐富內(nèi)涵。由于魯

12、迅能獨(dú)立地按照其所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容和自己的藝術(shù)個性去進(jìn)行靈活的藝術(shù)熔裁，小說的體開手法不斷有新創(chuàng)造。10魯迅的文藝觀。多樣化的藝術(shù)方法：以“為人生”文學(xué)主張為主干，接受了拜倫等“摩羅”派詩人的浪漫主義，果戈理、顯克微支的現(xiàn)實(shí)主義，乃至安特萊夫的“使象征、印象主義與寫實(shí)主義相調(diào)和”的思想。11魯迅小說三種悲劇類型：1、覺醒者的悲劇或夢醒了無路可走的悲劇?？袢耍ㄔ诰茦巧希?、瘋子（長明燈）、夏瑜（藥）；呂緯甫（在酒樓上）、魏連殳（孤獨(dú)者）、子君、涓生（傷逝）。2、奴隸的悲劇或想作奴隸而不得的悲劇。祥林嫂（祝福）、閏土（故鄉(xiāng)）、華老栓（藥）、單四嫂子（明天）。3、舊的封建主義世界的殉葬者的悲劇?？滓乙?/p>

13、（孔乙已）、陳士成（白光）12魯迅小說的喜劇類型肥皂、高老夫子13魯迅小說藝術(shù)表現(xiàn)特色：打破舊套、力求創(chuàng)新；寫真實(shí)、抒真情，著力于人物性格刻劃，強(qiáng)調(diào)神似，以形寫神，以小見大，以實(shí)顯虛。博采眾長，自成大家。14魯迅小說藝術(shù)表現(xiàn)上的五種類型及其代表性作品。1重敘述，含有雜文式的諷刺類：阿Q正傳、孔乙己、肥皂、高老夫子、離婚、幸福的家庭。2偏重抒情，含有較多的詩的因素：故鄉(xiāng)、傷逝、孤獨(dú)者、在酒樓上3兼有雜文與詩的因素：一件小事、祝福、社戲、狂人日記4以人物性格為中心的，環(huán)繞人物性格的發(fā)展來展開故事情節(jié)：阿Q正傳、白光、孔乙己、狂人日記、祝福、孤獨(dú)者5以事件為發(fā)展線索，在故事情節(jié)開展中著力刻畫人物：藥

14、、示眾、長明燈、風(fēng)波、肥皂、社戲15魯迅小說創(chuàng)作的中心問題寫出現(xiàn)代中國人的魂靈，創(chuàng)造出活生生的人物性格。16魯迅對人物的外形描寫強(qiáng)調(diào)神似，以形寫神，達(dá)到形神兼?zhèn)?。在塑造富有生命力的典型人物時，魯迅汲取了我國傳統(tǒng)畫論的精髓，強(qiáng)調(diào)神似，以形寫神，達(dá)到神形兼?zhèn)?。魯迅在一篇文章中，既批評了漠視“形似”的“神似”，又不同意只注意“形似”的觀點(diǎn)。他提出了“形神俱似”的要求。所謂“形似”，是對人物外貌特征和細(xì)節(jié)的逼真描寫，是塑造典型人物的基本要求，也是“形神俱似”的前提；“神似”是要求寫出人物由內(nèi)在的精神特征，揭示人物內(nèi)心世界的奧秘，顯示出“靈魂的深”，是形似的歸宿。魯迅在小說創(chuàng)作中，是不斷地實(shí)踐著“形神俱

15、似”這一高標(biāo)準(zhǔn)的。他在人物創(chuàng)造中絕不忽視“形似”的重要性，甚至連人物戴的帽子、著的衣衫都有嚴(yán)格、準(zhǔn)確的要求，絲毫不能走樣。17從平凡的生活素材進(jìn)行提煉、加工，使人物典型化的方法。魯迅自述他創(chuàng)造典型人物時，大都是“雜取種種人，合成一個”，“是一個拼湊來的角色。”所謂“拼湊”是在“雜取種種人”的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、升華，也即是典型化的意思，并非俗語說“七拼八湊”。18魯迅謀篇布局的特點(diǎn)：善于以小見大，以實(shí)寫虛。19魯迅小說語言的總體特色。千錘百煉，句中無余字，篇中無余味，善于少中見多、以少勝多，因此，它凝練、冷雋、貼切、傳神，是精粹的文學(xué)語言。20舉例分析魯迅小說語言的凝煉性特點(diǎn)。魯迅小說語言凝煉這一

16、特點(diǎn)是與魯迅善用傳統(tǒng)手法分不開的。由于作者對描寫的對象了解得十分深刻，思考成熟，把握住了特征，因此，往往只三言兩語，就能收到些人狀物栩栩如生。如藥中，魯迅只通過敵視革命的劊子手的幾句話，就把革命夏瑜正氣凜然。不畏強(qiáng)暴的品格揭示出來。21舉例分析魯迅小說語言獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)。1極善于挑戰(zhàn)恰當(dāng)?shù)膭釉~以增長描繪的形象性。2有些及普通的字眼給他精心選用，確有點(diǎn)石成金的特殊力效。3魯迅的語言勻稱和節(jié)奏美。作者往往采取某一語句多次重復(fù)，照應(yīng)的形式，以增強(qiáng)作品內(nèi)在節(jié)奏感。如祝福中寫過年的魯鎮(zhèn)新年氣氛時“有灰白色的沉重的晚云中間時時發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹”一句，其中“鈍響”一詞可謂形畢肖地渲染出了當(dāng)

17、時的沉悶氣氛。但在現(xiàn)代漢語詞匯中，并沒有“鈍響”一詞，這是魯迅運(yùn)用傳統(tǒng)的語義造詞造出一個新詞，將“鈍”詞素與“響”詞素順時地組在了一起傳達(dá)出用傳統(tǒng)詞匯，如“低響”“音響”“悶響”“爆響”等無法傳達(dá)的意境，是所謂“創(chuàng)新”22小說語言凝煉、冷雋、貼切、傳神的原因。魯迅小說的語言之所以凝煉、冷雋、貼切、傳神，是與他反復(fù)推敲，精心錘煉分不開的。23魯迅小說藝術(shù)類型。1重敘述，含有雜文式的諷刺類：阿Q正傳孔乙已、肥皂、高老夫子、離婚、幸福的家庭。2偏重抒情，含有較多的詩的因素：故鄉(xiāng)、傷逝、孤獨(dú)者、在酒樓上3兼有雜文與詩的因素：一件小事、祝福、社戲、狂人日記4以人物性格為中心的，環(huán)繞人物性格的發(fā)展來展開故

18、事情節(jié)：阿Q正傳、白光、孔乙已、狂人日記、祝福、孤獨(dú)者5以事件為發(fā)展線索，在故事情節(jié)開展中著力刻劃人物：藥、示眾、長明燈、風(fēng)波、肥皂、社戲魯迅創(chuàng)造典型人物的方法：“雜取種種人，合成一個”。魯迅小說著力于人物性格刻畫：1、塑造富有生命力的典型人物，強(qiáng)調(diào)神似，以形寫神，達(dá)到形神兼?zhèn)洹?、大量通過富有個性特征的語言、行動和心理來揭示人物的神態(tài)。我們可體會到魯迅作品的基調(diào)是“憂憤深廣”。其形成的原因：(1)站在啟蒙主義的立場和角度，以現(xiàn)代意識對現(xiàn)代生活進(jìn)行觀照，而且極力關(guān)注的是社會變動和文化轉(zhuǎn)型時期人的精神困擾和出路等問題，表現(xiàn)出憂憤的情懷；(2)魯迅對現(xiàn)實(shí)對未來的態(tài)度：不樂觀，不激進(jìn)，甚至有些消沉，

19、但非常清醒、冷靜，而且有深入的體察和思考；(3)魯迅寫作時的心境：為著排遣“苦的寂寞”。27魯迅小說真正稱得上是現(xiàn)代化的文學(xué)作品。A、首先表現(xiàn)在作品思想內(nèi)容的現(xiàn)代化方面，其標(biāo)志是“人”的覺醒。B、其次表現(xiàn)為魯迅小說在藝術(shù)形式上對中國舊小說進(jìn)行了全面革新，使“五四”開始的小說創(chuàng)作能以現(xiàn)代化的嶄新面貌呈現(xiàn)在讀者面前。具體說：1、魯迅是中國現(xiàn)代化文學(xué)史上用白話文進(jìn)行小說創(chuàng)作并獲得巨大成就的第一人。2、魯迅小說采用“橫斷面”手法，截取生活的片斷，來顯示現(xiàn)實(shí)的全貌。不是傳統(tǒng)小說從頭道來的的流水帳式結(jié)構(gòu)方式。3、魯迅小說突破了古代小說著重敘述故事情節(jié)的模式，強(qiáng)調(diào)人物性格的刻劃。4、突破了舊小說單一的線性敘

20、事和全知全能視角，敘事方式和敘述角度多樣化。5、魯迅翻譯的外國文學(xué)作品域外小說集。28魯迅小說創(chuàng)作的藝術(shù)成就，有哪幾個突出的方面？答：藝術(shù)格局的豐富多彩、簡潔深厚，悲喜劇交融，白描傳神。29魯迅的悲喜劇觀有哪些特點(diǎn)？答：魯迅將“人生有價值”的觀念引入對悲劇和喜劇的認(rèn)識之中，使“悲劇”、“喜劇”與有“價值”意義的內(nèi)涵相聯(lián)系。魯迅揭示了悲劇就是要以有價值的東西被毀滅的悲憤感來感動讀者、觀眾的心，激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛憎情感，而喜劇則是將人生無價值的東西撕破給人看，使人們在詼諧、幽默中認(rèn)識人生、認(rèn)識社會。30魯迅對悲劇的認(rèn)識是什么內(nèi)容？請簡要說明魯迅的悲劇觀。答：魯迅的悲劇觀。魯迅曾說過：“悲劇是將人生有

21、價值的東西毀滅給人看”。首先，魯迅認(rèn)為，悲劇反映的對象是實(shí)體性的，是人類社會中客觀存在著的。其次，魯迅指出悲劇是一個“毀滅”的過程，毀滅的對象是“人生有價值的東西”。魯迅對悲劇的論述，涉及面廣，他從以上對悲劇內(nèi)容的美學(xué)特征的理解出發(fā)，還在許多方面對悲劇創(chuàng)作提出了一系列主張。31魯迅的比較文學(xué)實(shí)踐，具有哪些作用與意義？答：魯迅企望通過翻譯的作品來喚醒和激發(fā)中國人民的斗爭意識，體現(xiàn)出一位舊民主主義革命者的思想。，所以他的比較文學(xué)實(shí)踐摩羅詩力說是魯迅站在被壓迫人民的立場上，為中國介紹歐洲積極浪漫主義文藝思想。32魯迅是怎樣概括白描藝術(shù)手法的？其要點(diǎn)又是什么？答：魯迅尤其重視運(yùn)用白描手法。魯迅曾給白描

22、下了一個精到的述說：“白描卻沒有秘決。如果要說有，也不過是和障眼法反一調(diào)：有真意去粉飾，少做作，勿賣弄而已?！薄耙獦O省儉的畫出一個人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。33對于諷刺藝術(shù)的論述，魯迅提出了哪些精辟的觀點(diǎn)？答：其一，夸張；其二，反語；其三，摹擬；其四，諧趣。34“自然，喜怒哀樂，人之情也，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛。饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺一樣。賈府上的焦大，也不愛林妹妹的”。說明魯迅這段話所包含的美學(xué)內(nèi)容。答：（1）說明在階級社會里，由于存在著階級壓迫和階級剝消，存在著尖銳復(fù)雜的階級斗爭，因而在愛憎美丑的認(rèn)識上，也就不可避

23、免地存在著對立。（2）說明屬于不同思想體系的人，也不可能有共同的美感，共同的“喜怒哀樂。35試分析論述魯迅對美的本質(zhì)的認(rèn)識。答：以唯物主義的觀點(diǎn)看待美的本質(zhì)；美的本質(zhì)離不開現(xiàn)實(shí)社會和時代的制約；美的本質(zhì)具有人類文化的共性，也有民族文化的個性。魯迅對中外文化遺產(chǎn)采取什么態(tài)度？試論述魯迅在中西文化交流史上的歷史貢獻(xiàn)。答：魯迅基于中國社會現(xiàn)實(shí)的考慮，特別注意提倡現(xiàn)實(shí)主義精神，但作為藝術(shù)表現(xiàn)的方法，魯迅則在提倡現(xiàn)實(shí)主義方法的同時，也兼容浪漫主義、象征主義等多種多樣的創(chuàng)作方法。魯迅一向認(rèn)為，介紹外國文學(xué)作品，“不但輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”，只要有利于更好地表達(dá)作家的思想情感，有利于寫出成功的作

24、品，對任何表現(xiàn)方法都可以采用“拿來”的辦法。魯迅在這方面的主張以及創(chuàng)作實(shí)踐，對于今天的文學(xué)創(chuàng)作仍是非常具有指導(dǎo)意義和借鑒作用的。試分析論述魯迅所提出的“興感怡悅”是一切藝術(shù)美的本質(zhì)的美學(xué)思想。答：魯迅解釋什么是美？“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存?！泵赖谋举|(zhì)是超功利的，并非致用。他在另一處說：“主美者以為美術(shù)目的，即在美術(shù)，其于他事，更無關(guān)系?！边@便是文學(xué)上為藝術(shù)而藝術(shù)的一派所主張的。他說美術(shù)有三要素，一曰天物，二曰思想，三曰美化，“美術(shù)云者，即用思想以美化天物之謂?！彼麖?qiáng)調(diào)“神思”，即

25、發(fā)揮想象力達(dá)到理想境界。美的社會功能就是“涵養(yǎng)吾人之神思”。我們欣賞美術(shù)作品，便受到薰陶，使人氣質(zhì)受到影響。魯迅打了一個比方：“如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移?！蔽覀冃蕾p美術(shù)作品好像在大海中游泳,。而且科學(xué)知識給人的啟迪和藝術(shù)作品并不相同，科學(xué)知識靠推理，藝術(shù)作品靠直覺，直接能感受到人生的哲理，能接觸到人生的真理的隱密幽深之處。這是美術(shù)供人享樂功用的一方面。結(jié)合魯迅的美學(xué)思想發(fā)展，試論述魯迅“崇高闊大”審美趣味的特點(diǎn)。答：五四“以后一直到30年代，魯迅對文藝本質(zhì)的認(rèn)識有了很大的發(fā)展。隨著對社會認(rèn)識的日益深刻，魯迅對文藝本質(zhì)的認(rèn)識也日臻成熟、深刻，并且也更具有系統(tǒng)性和明確性。首

26、先，魯迅突出發(fā)展了”五四“以前對文藝的社會功用的見解，并且在理論上對之加以深刻的闡發(fā)、論述，形成了作為魯迅文藝思想核心的革命功利性的文藝觀對于文學(xué)的社會性問題，魯迅更是堅定地站在無產(chǎn)階級革命的立場，對之做了深刻透徹的闡述。魯迅從文藝的社會功利性出發(fā)，對藝術(shù)的起源以及制約著文藝的發(fā)展的時代性問題，作了深刻的研究和闡述。從功利性的文藝觀出發(fā)，魯迅也很強(qiáng)調(diào)文藝的時代性。魯迅對藝術(shù)美的基本形態(tài)所作的闡釋：從文藝的功利性和文藝的審美性出發(fā)，魯迅還對藝術(shù)美的幾種基本形態(tài)作了頗為精到的論述。（1）關(guān)于崇高，深為魯迅所喜愛。魯迅在批評30年代的一些作家、作品時，就常常從這一美學(xué)偏愛出發(fā)。（2）關(guān)于優(yōu)美，魯迅不

27、免過于偏激。他抑優(yōu)美，揚(yáng)崇高，是從他革命的功利主義文藝觀出發(fā)的。魯迅認(rèn)為，對優(yōu)美這一藝術(shù)美形態(tài)的欣賞，是必須有余裕的，“花呀月呀”不出于啼饑號寒者之口。那種心地晶瑩的雅致，是必須有與之相應(yīng)的好境遇。39近二十年來魯迅小說研究的主要進(jìn)展。答：（1）從讀后感式的單篇分析進(jìn)入到綜合性的系統(tǒng)研究。（2）從單一的視角進(jìn)入到多角度多側(cè)面的研究。（3）從單純創(chuàng)作技巧的分析進(jìn)入到從美學(xué)和文藝心理學(xué)的高度來評價。（4）對單一的“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”進(jìn)入到“多種創(chuàng)作方法”的爭鳴。（5）從單一的社會學(xué)研究方法發(fā)展到運(yùn)用多種研究方法。40談魯迅早期美學(xué)思想中的“真美”的內(nèi)涵。答：魯迅的“真美”的內(nèi)涵，主要是反對以“觀念

28、的真實(shí)”來代替“感情的真實(shí)”，也就是說以“移人情”的觀點(diǎn)來對抗“持人性情”的封建主義的傳統(tǒng)美學(xué)觀。所謂“持人性情”，是從孔子流傳下來的詩論，目的是要以封建統(tǒng)治階級的道德倫理觀念來束縛人的個性的發(fā)展。魯迅提出的“移人性”說，則是要求文藝創(chuàng)作具有真實(shí)感情的形象，來啟發(fā)人的個性的發(fā)揚(yáng)，亦即個性解放。41魯迅小說正是對我國資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命最輝煌的一頁辛亥革命作了藝術(shù)的批判。這是我們論述魯迅小說的重大歷史意義時所應(yīng)注意的根本出發(fā)點(diǎn)。42魯迅開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義主潮，是中國古典現(xiàn)實(shí)主義和西方近代現(xiàn)實(shí)主義在“五四”時代的歷史交錯點(diǎn)作為藝術(shù)背景和藝術(shù)淵源的。43魯迅對中國古典小說現(xiàn)實(shí)主義尤其是儒林外史和紅樓夢的現(xiàn)

29、實(shí)主義本質(zhì)，有獨(dú)到的理解和真切的領(lǐng)會。他認(rèn)為，儒林外史的藝術(shù)精義在于“燭幽索隱，物無遁形”，“使彼世象，如在目前”。紅樓夢的藝術(shù)要點(diǎn)在于“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾”，“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”。這里，給我們指了一條認(rèn)識魯迅現(xiàn)實(shí)主義與古典現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系的途徑從魯迅對古典現(xiàn)實(shí)主義的把握入手。聊齋志異的藝術(shù)物色云：在創(chuàng)作方法方面，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義高度結(jié)合，即魯迅云“出于幻域，頓入人間”，從而寄托著作者的孤墳。簡述魯迅對聊齋志異藝術(shù)上評說。魯迅認(rèn)為聊齋志異藝術(shù)上特色有二：一是描寫詳細(xì)而委曲，用筆變幻而熟達(dá)；二是說妖鬼多具人情，通世故，使人覺得可親，并不覺得可怕。缺點(diǎn)是“用古典太多”，使人不容易看下去。魯迅小

30、說與紅樓夢1、打破了流行的才子佳人小說、公案小說“千部一腔、千人一面”的公式化，概念化舊框框，充分分提示了人物性格的復(fù)雜性。2、打破了舊小說迎合小市民趣味的才子佳人“大團(tuán)圓”的俗套，敢于寫出現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的悲劇。3、打破了古典小說以傳奇性故事情節(jié)取勝的寫法，而是對普通的日常生活進(jìn)行精心選擇與提煉，達(dá)到寓意深刻于平凡之中44魯迅小說突破了我國舊小說瀕于凝固化的藝術(shù)格局和表現(xiàn)方法。這種突破，首先是從短篇小說的藝術(shù)格局開始的。對舊小說藝術(shù)的突破，應(yīng)是魯迅對中國小說貢獻(xiàn)的一個重要方面。45要論述魯迅對中國小說的貢獻(xiàn)，首先在創(chuàng)作上，魯迅奠定了中國現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)。小說的現(xiàn)代化標(biāo)志是什么呢？首先是思想的

31、現(xiàn)代化，而思想現(xiàn)代化的標(biāo)志則是“人”的覺醒，“人”的自我意識的覺醒。一部近代思想啟蒙運(yùn)動史，不正是一種“人”掙脫封建思想束縛的斗爭史嗎？因此，要從中國近代思想啟蒙運(yùn)動的歷史，動機(jī)，目的上分析，界定“現(xiàn)代”的標(biāo)志，從而認(rèn)識魯迅小說是“現(xiàn)代小說”，且是奠基、開創(chuàng)的。在創(chuàng)作上，魯迅是使現(xiàn)代小說已產(chǎn)生即享譽(yù)世界的作家，塑造了具有世界意義的藝術(shù)典型。46阿Q正傳應(yīng)算無情節(jié)小說，狂人日記應(yīng)算意識流小說。6新文學(xué)運(yùn)動開始僅停留于文體革命之上。較早覺察到文體革命偏頗的是魯迅，他把“思想革命”擺在深入新文學(xué)運(yùn)動的首位。魯迅發(fā)表于新青年1918年11月15日的通訊渡河與引路是一篇討論“文體”與“思想”的文章，其中

32、又涉及到了魯迅對舊派人物的態(tài)度，一些甚至可能關(guān)涉到他以后的“國民性”的探討。47耶穌說，見車要翻，扶他一下。尼采說，見車要翻，推他一下。硬扶比抬更為費(fèi)力，更難見效。翻后再抬，比將翻便扶，于他們更為有益。“五四”新文學(xué)運(yùn)動對我國白話小說的歷史貢獻(xiàn)，主要不在于用白話寫小說，因為我國白話小說已有悠久的歷史。這場運(yùn)動促使現(xiàn)代小說意識覺醒的一個重要標(biāo)志，是以民主和科學(xué)的精神，使一向處于被壓制和歧視的堪稱文學(xué)中民主派的小說藝術(shù)，獲得了一種前所未有的科學(xué)的尊嚴(yán)。一種文學(xué)意識的覺醒非一人之功，現(xiàn)代小說意識的覺醒乃是新文化運(yùn)動社會思潮的影響下，一代人共同努力之結(jié)果。但這種“努力”不是虛浮的、聲嘶力竭而無底蕰的，

33、而應(yīng)建立科學(xué)的基礎(chǔ)上有血有肉的、有內(nèi)容、有理論。魯迅乃是這個運(yùn)動中的主將之一。他起了一個倡導(dǎo)、突破、豐富的使用。因此，分析新文學(xué)運(yùn)動對現(xiàn)代小說意識的覺醒的作用，魯迅功不可沒?，F(xiàn)代小說意識覺醒的表現(xiàn)：一是獲得“尊嚴(yán)”，二是“科學(xué)的”?？茖W(xué)的表現(xiàn)在于對小說的研究的進(jìn)步。這里魯迅是有貢獻(xiàn)的?，F(xiàn)代小說意識的覺醒是通過理論和實(shí)踐兩個方面來實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)踐上，通過對舊文學(xué)的批判，使現(xiàn)代小說具有一種“戰(zhàn)斗的尊嚴(yán)”。戰(zhàn)斗的先驅(qū)則是魯迅。魯迅，在中國幾乎是只以魯迅知名，在文學(xué)青年當(dāng)中甚至有人不曉得他叫周樹人。51中國小說史略是一部巨著，從中國小說的起源直至清末，從那以后，又同魯迅談過幾次，現(xiàn)在把他的談話中還留在記

34、憶里的，寫在正面：“中國并沒有什么新文學(xué)運(yùn)動，什么也沒有，一切都死滅著，在使用白話都被初見為異端的土地上，是不會有什么新文學(xué)運(yùn)動的。”“我的小說都是些陰暗的東西。我曾一時傾慕陀思妥耶夫斯基和高爾基等人，今后我的小說也將是些陰暗的東西，在中國能夠有什么光明的東西嗎？”自民國革命二十年來，他可以說是中國現(xiàn)代文學(xué)的主流的唯一代表者。魯迅的著作是本世紀(jì)初到三十年代的中國社會的一面鏡子魯迅的小說是蜚聲中外的杰作。故事新編是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。中國小說史略魯迅的短篇小說無論在思想上藝術(shù)上都將短篇小說的發(fā)展推向一個新的高峰。52“五四”新文學(xué)運(yùn)動對我國小說的歷史貢獻(xiàn)，是以民主與科學(xué)的精神，使一向處于被壓抑和

35、歧視的小說藝術(shù)，獲得了前所未有的科學(xué)和尊嚴(yán)。它包含兩層意思，一是尊嚴(yán)的，一是科學(xué)的。清末梁啟超等人雖極力提倡“小說”，但他們重理輕美，把小說簡單地視為宣傳工具，是不科學(xué)的，這與“五四”新文學(xué)觀是有所區(qū)別的。魯迅與現(xiàn)代派魯迅大膽采用和吸收現(xiàn)代派中合理的因素和表現(xiàn)手法，但他沒有成為現(xiàn)代主義者，而仍然是一個偉大的現(xiàn)實(shí)主義者。首先是現(xiàn)實(shí)主義容納融合現(xiàn)代主義因素?，F(xiàn)代派的基本特點(diǎn)是夸大、突出、強(qiáng)調(diào)個人的主觀因素，脫離與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系；提倡、主張、重視藝術(shù)的創(chuàng)新，反對傳統(tǒng)；忽視理性作用，強(qiáng)調(diào)下意識，非理性的直覺性。其中強(qiáng)調(diào)主觀性的合理部分，創(chuàng)新的精神，都可以在現(xiàn)實(shí)班底的基礎(chǔ)上，加以吸收、融化。魯迅繼承我國

36、現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取俄國“為人生”派的和現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系，探求人生意義，深入人物的靈魂深處，大膽剖析社會心理的“高的意義上的現(xiàn)實(shí)主義精神，揚(yáng)棄現(xiàn)代派的不重視現(xiàn)實(shí)生活的片面性，融進(jìn)創(chuàng)新、多樣、強(qiáng)調(diào)主觀因素的合理因素，如“意識流”寫出人物意識流動的心理活動特征，豐富了作家的生活感受力和藝術(shù)的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力。傷逝采用主人公內(nèi)心獨(dú)白的手法表現(xiàn)，以主人公內(nèi)心活動的進(jìn)展作為故事開展的線索，不以情節(jié)為的貫串的寫法，帶著意識流的表現(xiàn)手法。全篇以感情和斷續(xù)的聯(lián)想連綴。與“意識流”的不同，在于主人公感情的流動，沒有大幅度的跳躍，也不是下意識，非理性的活動。風(fēng)波中，七斤坐在門檻上的一段心理描寫，采用了思路、意識的不

37、連貫和極大的跳躍之類的“意識流”表現(xiàn)手法，它是客觀描寫七斤盡責(zé)活動的一部分，十分恰當(dāng)，它是作者本身意識的流動。兄弟中的沛君的盡責(zé)活動，通過夢境的片斷回想表現(xiàn)，思緒不太連貫，但每段都有相對的完整性。幸福的家庭采用主人公思想活動來表現(xiàn)，通過作者構(gòu)思作品的思路不斷被現(xiàn)實(shí)生活所干擾和打斷其次是對象征主義手法的廣泛采用。魯迅小說參與社會的發(fā)展，他的小說以如椽的巨筆，為我們描繪了一幅辛亥革命前后的中國民族的災(zāi)難、沉浮的歷史畫面。魯迅的作品，反映了廣闊的社會生活，揭示了生活的“某些本質(zhì)”特別是他對辛亥革命所作的藝術(shù)的批判，充分顯示了魯迅現(xiàn)實(shí)主義的巨大成就。經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，魯迅作品反映現(xiàn)實(shí)的深度：農(nóng)民問題是中國的首要問題。56魯迅關(guān)于唐、宋傳奇兩者區(qū)別的看法。傳奇小說，到唐亡時就絕了。至宋朝，雖然也有了傳奇的，但就大不相同。因為唐人大抵描寫時事；而宋人則多講古事。唐人小說少教訓(xùn)；而宋則極多教訓(xùn)。57對于諷刺藝術(shù)的論述，魯迅提出了哪些精辟的觀點(diǎn)？其一，夸張；其二，反語；