《文藝心理學(xué)第二章》教學(xué)課件

1、第二章 文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑 弗洛伊德精神分析心理學(xué) 榮格、阿德勒、拉康 格式塔心理學(xué) 馬斯洛人本主義心理學(xué) 社會(huì)文化歷史學(xué)派第1頁，共50頁。精神分析學(xué)派的代表人物及其主要著作奧地利弗洛伊德（Sigmund Fred, 1856-1939）釋夢（夢的分析）（1900）圖騰與禁忌 (Totem and Taboo) （1912）精神分析引論（1922）弗洛伊德論美文選文明及其缺憾（1930） 性學(xué)三論第2頁，共50頁。釋夢(The interpretative of dreams)奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德(1856-1939)著,1900年出版。全書共7章，分述釋夢的歷史和方法，夢

2、愿望的達(dá)成和偽裝，夢材料的來源和運(yùn)作方式以及夢的心理過程。作者從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。他解釋說，夢是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢。夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。第3頁，共50頁。作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。白天受壓抑的欲望，通過夢的運(yùn)作方式瞞騙過檢查以滿足欲望。夢的運(yùn)作方式有以下幾種：1、凝縮：將多種隱義集中簡化以一種象征出現(xiàn)。最生動(dòng)的例子如紅樓夢中賈寶玉夢游警幻境的一段

3、描述。賈寶玉在該夢的結(jié)尾部分，夢到警幻仙子領(lǐng)他與其仙妹成親。該時(shí)他見到這位仙女貌似寶釵而神若黛玉，名可卿而字“兼美”；這就是典型的凝縮心理機(jī)制，這位美女的形象是由他所愛的三個(gè)女性(薛寶釵、林黛玉及誘發(fā)他性意識(shí)的秦可卿)時(shí)意象經(jīng)過凝縮機(jī)制而構(gòu)成的。 第4頁，共50頁。2、移置作用或譯作轉(zhuǎn)換，指將被壓抑的觀念或情調(diào)換成一種不重要的觀念，而在夢中卻居主要地位，如去園中賞花，采花。3、戲劇化，將抽象的隱義變換成具體的形象。如一婦女夢見被馬踐踏，是代表她內(nèi)心順從了男友的要求。4、潤飾或叫加工改造。即將無條件的東西，精心制作改造為有條理的夢境，以便蒙混過關(guān)。釋夢就是將上述的種種偽裝（化裝）揭開，從顯相中尋

4、求隱義。第5頁，共50頁。性學(xué)三論（Three essays on theory of sexuality）奧地利弗洛伊德（18561939）著。本書是作者闡明人類性欲本質(zhì)和發(fā)展的論文集，著重論述精神分析的泛性論思想，由關(guān)于性變態(tài)、兒童性欲和青年期改變的3篇論文組成。 作者認(rèn)為，每個(gè)人都有著某種天生的本能性本能，這種本能不僅和生殖器官，而且和皮膚、口腔、肛門等快感區(qū)有關(guān)，生殖活動(dòng)只是性本能的一種表現(xiàn)形式，因此幼兒也有性欲，但與成人不同，不需要其他對(duì)象。由自己的快感區(qū)便可獲得快感，表現(xiàn)為自我中心或稱“自戀”。但是幼兒性欲被強(qiáng)烈地壓抑和禁止時(shí)，性體驗(yàn)是模糊的，直到青春期才活躍起來。第6頁，共50頁

5、。（續(xù)）原始?jí)阂趾托杂麧摲谑侨祟惿鐣?huì)化必經(jīng)過程。成熟的性欲是是指潛伏期性欲在青春期蘇醒，以異性為對(duì)象，以有繁殖力的生殖器的性交為主的性活動(dòng)。社會(huì)所稱的性變態(tài)只是性本能中的一部分發(fā)展，這種發(fā)展使得病人將性感區(qū)轉(zhuǎn)移到生殖器之外。神經(jīng)官能癥是由性問題處理不當(dāng)而引起，用癥狀來表達(dá)性欲望，以代替正常的性行為，是性變態(tài)的負(fù)面表現(xiàn)。第7頁，共50頁。無意識(shí)心理學(xué)意識(shí)：主體能明確覺察到并自覺加以控制的心理。前意識(shí)：是暫時(shí)退出意識(shí)的部分，有可能返回到意識(shí)領(lǐng)域中去。潛意識(shí)：被壓抑的、無法通過正常途徑成為意識(shí)的心理。第8頁，共50頁。病孩&母親之死挪威畫家愛德華蒙克 (Edward Munch，18631944)

6、，堪稱二十世紀(jì)表現(xiàn)主義藝術(shù)的先驅(qū)。他出生于挪威洛頓。童年時(shí)父母雙亡的經(jīng)歷在其心靈深處打下不可磨滅的印記。這使他早年畫下了許多以疾病與死亡為主題的作品。第9頁，共50頁。經(jīng)常與象征主義作家普斯貝佐夫斯基、劇作家斯特林堡一起探討尼采哲學(xué)和佛洛伊德精神分析學(xué)的命題，這使他的繪畫創(chuàng)作更帶有強(qiáng)烈的主觀性和悲傷、苦悶的情調(diào)。吸血鬼第10頁，共50頁。在吶喊中，蒙克把人類極端的孤獨(dú)和苦悶的情感以及在無垠宇宙前的恐懼之情表現(xiàn)得淋漓盡致?！耙惶焱砩衔已刂÷仿铰返囊贿吺浅鞘?，另一邊在我的下方是峽灣。我又累又病，停步朝峽灣那一邊眺望太陽正落山云被染得紅紅的，象血一樣。 “我感到一聲刺耳的尖叫穿過天地間；我仿佛可

7、以聽到這一尖叫的聲音。我畫下了這幅畫畫了那些象真的血一樣的云。那些色彩在尖叫這就是生命組畫中的這幅吶喊?！?Thomas MMesser著愛德華蒙克，Harry NAbrams，INC，Publishers，NewYork，第84頁。 第11頁，共50頁。人格心理學(xué)1、本我：即伊的（id），是由力比多（libido）所引起的性本能，遵循快樂原則2、自我：即理智或現(xiàn)實(shí)化的本我，調(diào)節(jié)本我與超我的關(guān)系，遵循現(xiàn)實(shí)原則3、超我：即良知或道德化的自我，相當(dāng)于檢查官，遵循理想原則。第12頁，共50頁。夢與文學(xué)藝術(shù)的相似點(diǎn)（1）從性質(zhì)上看，二者都是愿望的滿足，都帶有幻想性質(zhì)；（2）在表達(dá)方式上都具有形象性或意

8、象性；（3）夢的形成過程與文藝作品的創(chuàng)作過程是相似的 ；（4）從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)看，夢的結(jié)構(gòu)與文藝作品的結(jié)構(gòu)也是相似的；（5）對(duì)夢的解析與對(duì)文藝作品思想內(nèi)涵的分析在方法上也是相似的。第13頁，共50頁。夢與文學(xué)的區(qū)別（1）文藝創(chuàng)作是作家的有意創(chuàng)造，在總體上是受意識(shí)控制的，而夢則純是潛意識(shí)的活動(dòng)；（2）文學(xué)藝術(shù)是具有社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值的，它具有可傳達(dá)性；而夢則純屬個(gè)人的“自私”的活動(dòng)，是一種“內(nèi)部心理的過程”。第14頁，共50頁。（3）文學(xué)藝術(shù)不僅具有社會(huì)價(jià)值，對(duì)于個(gè)人而言，它還有一種“實(shí)際的價(jià)值”，即給藝術(shù)家?guī)砭薮蟮纳鐣?huì)贊美與尊敬，獲得物質(zhì)的與精神的利益，而夢則顯然不具有這種價(jià)值。（4）就表現(xiàn)

9、形式而言，“藝術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)更好的世界，一個(gè)更少混沌，少一些混亂，但就多一些前后貫通的存在形式。第15頁，共50頁。泰國電影：靈虐第16頁，共50頁。榮格與弗洛伊德的分歧1、對(duì)力比多的含義的解釋：認(rèn)為“力比多”不是性本能的代稱，不能僅僅理解為性，而是一種生命的內(nèi)驅(qū)力和普遍的生命力，它表現(xiàn)于生殖和生長，也表現(xiàn)于其它活動(dòng)。 2、反對(duì)弗關(guān)于人格為童年經(jīng)驗(yàn)的影響所決定的看法。認(rèn)為人格在后半生能由未來的希望引導(dǎo)而塑造和改變。第17頁，共50頁。3、更強(qiáng)調(diào)精神的先天傾向，反對(duì)弗洛依德的自然主義立場，認(rèn)為人的精神有崇高的抱負(fù)，不限于弗洛依德在人的本性中所發(fā)現(xiàn)的那些黑暗勢力。第18頁，共50頁。榮格分析心理學(xué)派

10、的基本理論一、集體無意識(shí)理論 二、原型說 三、文學(xué)創(chuàng)作中的自主情結(jié) 四、文學(xué)作品的類型第19頁，共50頁。集體無意識(shí)理論心理結(jié)構(gòu)： 1、意識(shí) 2、個(gè)人無意識(shí) 3、集體無意識(shí)：由遺傳保留下來的一種原始經(jīng)驗(yàn)和普遍精神，是人類共有的一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。?0頁，共50頁。文學(xué)作品的類型(心理型和幻覺型)1、素材來源不同：前者的素材來源于作家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的范圍，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)描繪，作品所描寫的大都是人們所熟悉的事物，是作家自覺創(chuàng)造的結(jié)果；而后者的素材來源于人類心靈深處的某種陌生的東西，是人所不能理解的原始經(jīng)驗(yàn)，著重表現(xiàn)的是人類心靈的幻覺真實(shí)。第21頁，共50頁。2、表現(xiàn)方式不同：前者和諧有序，故事情

11、節(jié)、人物形象均符合生活的邏輯，主題也比較明確；后者則畸形怪誕，偏向反常，充滿夢幻般的意象，主題深邃隱晦、曖昧不明。前者多用直接描寫現(xiàn)實(shí)的手法，表現(xiàn)人生；后者則用象征的手法，暗示人類神秘的幻覺經(jīng)驗(yàn)。第22頁，共50頁。3、審美效果不同：前者給人的印象比較清晰，讀者比較容易了解和把握；后者則朦朧晦澀，希奇古怪，一般讀者很難理解。第23頁，共50頁。格式塔學(xué)派格式塔是德文Gestalt的音譯，原意是“形式”、“圖形”、“形狀”， 格式塔學(xué)派賦予它“形式在感覺中生成”、“整合使之完形”之意，可用英文“configuration”解釋，因此又叫完形心理學(xué)派。第24頁，共50頁。阿恩海姆（Rudolf A

12、mheim，1904）美國藝術(shù)心理學(xué)家。生于德國的柏林。1928年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1933年移居意大利，1940年定居美國。1943年任羅蘭斯大學(xué)教授，1968年轉(zhuǎn)任哈佛大學(xué)教授，講授藝術(shù)心理學(xué)。晚年被聘為哈佛大學(xué)視覺藝術(shù)中心和視覺環(huán)境研究所研究員。19561960年任美國美學(xué)協(xié)會(huì)主席、美國心理學(xué)會(huì)心理學(xué)與藝術(shù)分會(huì)主席。第25頁，共50頁。整體論一、知覺的完整性（完形心理） ：認(rèn)為人的一個(gè)知覺視野具有組織起來的趨勢，呈現(xiàn)為一個(gè)完整的圖形。二、整體大于部分之和 ：認(rèn)為在整體上顯示出的特性不存在于各部分之中。這種特性叫格式塔質(zhì)。三、整體論在文藝心理學(xué)中的運(yùn)用。第26頁，共50頁。整體論在文

13、藝領(lǐng)域的應(yīng)用主要是用整體觀來解釋文學(xué)藝術(shù)?？挤蚩ǎ骸八囆g(shù)品是作為一種結(jié)構(gòu)感染人的。”他提出“優(yōu)格式塔：它不僅使自己的各部分組成一種層序統(tǒng)一，而且使這統(tǒng)一有自己的獨(dú)特性質(zhì)?！钡?7頁，共50頁。場論。這是格式塔心理學(xué)派把物理學(xué)的原理應(yīng)用于心理世界。場是物質(zhì)存在的一種基本形勢，它本身具有能量、動(dòng)量和質(zhì)量，在一定條件下可以和實(shí)物相互轉(zhuǎn)化，并能傳遞實(shí)物之間的相互作用。格式塔心理學(xué)派把人看作是一個(gè)心理場。人的心理現(xiàn)象具有空間的屬性，人的心理活動(dòng)也是在一種心理場或生活空間中發(fā)生的。第28頁，共50頁。“異質(zhì)同構(gòu)”說（同型論）移情不是單方面的，它既同主體有關(guān)，也同客體有關(guān)，只有當(dāng)“心”與“物”這兩種不同的“

14、質(zhì)”在結(jié)構(gòu)形式上具有相似的對(duì)應(yīng)性時(shí)才能移情，獲得美感，這就是格式塔心理學(xué)的“異質(zhì)同構(gòu)”說。藝術(shù)表現(xiàn)性的最終原因就在于藝術(shù)品的力的結(jié)構(gòu)與人類情感的結(jié)構(gòu)是同構(gòu)的。第29頁，共50頁。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)和形式結(jié)構(gòu)與人的心理結(jié)構(gòu)有相似之處，它們都包含著一種力的式樣。當(dāng)外界事物和藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與人類情感生活中包含的力的式樣達(dá)到同構(gòu)對(duì)應(yīng)時(shí)，我們就覺得這些事物和藝術(shù)形式具有了人類情感的性質(zhì)。第30頁，共50頁。人本心理學(xué)派它既反對(duì)行為主義心理學(xué)把人看作物理的、化學(xué)的客體，僅用簡單的“刺激反應(yīng)”模式研究人的決定論思想，也反對(duì)精神分析學(xué)只研究“病態(tài)的人”，把人看成是本能的犧牲品的理論傾向；認(rèn)

15、為心理學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)的“健康的人”或“自我實(shí)現(xiàn)的人”，因此被人稱為“第三思潮 ”。第31頁，共50頁。馬斯洛人類動(dòng)機(jī)論最早發(fā)表于1943年的心理學(xué)評(píng)論。他的動(dòng)機(jī)理論又稱需要層次論，這種理論認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮，追求自我實(shí)現(xiàn)是人的最高動(dòng)機(jī)，它的特征是對(duì)某一事業(yè)的忘我獻(xiàn)身。高層次的自我實(shí)現(xiàn)具有超越自我的特征，具有很高的社會(huì)價(jià)值。健全社會(huì)的職能在于促進(jìn)普遍的自我實(shí)現(xiàn)。他相信，生物進(jìn)化所賦予人的本性基本上是好的，邪惡和神經(jīng)

16、癥是由于環(huán)境所造成的。越是成熟的人，越富有創(chuàng)作的能力。第32頁，共50頁。自我實(shí)現(xiàn)論自我實(shí)現(xiàn)是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。自我實(shí)現(xiàn)者是他的全部潛能都得到了充分發(fā)展的人，他的內(nèi)在本能自由地表現(xiàn)自己而沒有被歪曲、壓抑或被否定的人。藝術(shù)家可以是自我實(shí)現(xiàn)者，但藝術(shù)家不一定是自我實(shí)現(xiàn)者，如梵高 、拜倫。第33頁，共50頁。馬斯洛將自我實(shí)現(xiàn)分為兩種類型：一是健康型自我實(shí)現(xiàn)。 往往是實(shí)踐家，而不是思想家。二是超越型自我實(shí)現(xiàn)。 經(jīng)常意識(shí)到內(nèi)在價(jià)值、生活在存在水平或目的水平而具有更豐富超越體驗(yàn)的人。第34頁，共50頁。自我實(shí)現(xiàn)在文藝學(xué)領(lǐng)域中應(yīng)用的最大特征就是創(chuàng)造性。

17、尤其表現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)者善于將“二歧式”（就是對(duì)立的兩極，諸如認(rèn)知和意動(dòng)、直覺和推理、理性和情感、意識(shí)和無意識(shí)、工作和完樂等等。）轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一體。充分肯定“原初過程”的意義，認(rèn)為它是創(chuàng)造力的源泉。第35頁，共50頁。日內(nèi)瓦學(xué)派心理學(xué)又稱皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論學(xué)說，是當(dāng)代兒童心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)的主流學(xué)派。兒童的語言發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理結(jié)構(gòu)主義第36頁，共50頁。發(fā)生認(rèn)識(shí)論是一門跨學(xué)科的科學(xué)，是一種研究認(rèn)知（或知識(shí)）的結(jié)構(gòu)、發(fā)生發(fā)展過程及其心理起源的學(xué)說。核心是主客體相互作用的兒童發(fā)展心理學(xué)。第37頁，共50頁。皮亞杰臨床法實(shí)驗(yàn)他所運(yùn)用的研究方法是他綜合了觀察法、詢問法、測驗(yàn)法和實(shí)驗(yàn)法而創(chuàng)造出的臨床法

18、。他很注意觀察兒童的各種活動(dòng)，根據(jù)他要研究的問題，他有意地布置了實(shí)驗(yàn)環(huán)境，當(dāng)著兒童的面做一些他獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)的小實(shí)驗(yàn)，并向兒童提出一些問題，通過對(duì)兒童的回答和活動(dòng)的分析來研究兒童的心理發(fā)展規(guī)律。下面就是他在研究兒童客體永久性的發(fā)展時(shí)采用的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)： 第38頁，共50頁。最初的嬰兒分不清自我和客體，兒童不了解客體可以獨(dú)立于自我而客觀地存在，只認(rèn)為自己看得見的東西才是存在的，而看不見時(shí)也就不存在了。當(dāng)客體在眼前消失，兒童依然認(rèn)為它是存在的，這就是皮亞杰所說的兒童建立了客體永久性(Object Permanent),(一般在1周歲左右）。 上圖中的小嬰兒還沒有建立客體永久性。實(shí)驗(yàn)開始時(shí)，給嬰兒呈現(xiàn)一個(gè)玩

19、具小象，當(dāng)他對(duì)這個(gè)玩具正感興趣時(shí)，用紙板把玩具擋住，他就不再關(guān)心這個(gè)玩具了。 第39頁，共50頁。年齡稍大的兒童則不同，當(dāng)處于類似的實(shí)驗(yàn)情景時(shí)，兒童能夠爬過遮擋用的帷幕，尋找他所感興趣的玩具。 第40頁，共50頁。皮亞杰的另一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)是對(duì)于兒童守恒概念的獲得所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。如下圖所示，實(shí)驗(yàn)的開始首先給兒童呈現(xiàn)兩杯等量的水（杯子的形狀一樣），然后把這兩杯水倒入不同口徑的杯子里，問兒童哪一個(gè)杯子的水多（或一樣多）。他在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)這個(gè)問題，6、7歲以下的兒童僅根據(jù)杯子里水的高度判斷水的多少而不考慮杯子的口徑的大小。而6、7歲以上的兒童對(duì)這個(gè)問題一般都能作出正確的回答，即他們都同時(shí)考慮水面的高度

20、和杯子口徑兩個(gè)維度來決定杯子里水的多少。 第41頁，共50頁。 一、感知運(yùn)動(dòng)階段（從出生到兩歲左右）。這一階段是思維的萌芽期，是以后發(fā)展的基礎(chǔ)。皮亞杰認(rèn)為這一階段的心理發(fā)展決定著未來心理演進(jìn)的整個(gè)過程。 二、前運(yùn)算階段（兩歲左右到六七歲左右）。這一階段又稱前邏輯階段，這時(shí)兒童開始以符號(hào)作為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。 兒童思維發(fā)展階段 第42頁，共50頁。三、具體運(yùn)算階段（從六七歲左右到十一二歲左右）。在這個(gè)階段，兒童已有了一般的邏輯結(jié)構(gòu)。 四、形式運(yùn)算階段（十一二歲左右到十四五歲左右）。此時(shí)兒童的智慧發(fā)展趨于成熟，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，思維具有更大靈活性。 第43頁，共50頁。圖式（或格局、基模、架構(gòu)）：是指主體動(dòng)作的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人類認(rèn)識(shí)事物的基本模式。同化：指主體將外界的刺激有效地整合于已有的心理圖式之中。也就是說，同化是個(gè)體以其既有的心理圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)去吸收新經(jīng)驗(yàn)的歷程。順應(yīng)：指主體改造已有的心理圖式以適應(yīng)新的情境。第44頁，共50頁。維列魯學(xué)派（ 社會(huì)文化歷史學(xué)派）代表人物及其代表作品1、蘇維戈茨基（Lev Vygotsky， 18961934）藝術(shù)心理學(xué)（1925）高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展（1931）