2022年《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》形成性考核作業(yè)冊(cè)

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀作 業(yè) 1唯獨(dú)9. 儒家進(jìn)展了“ 周禮”的倫理道德思想；一、 填空題孔子提出以“仁” 為核心的政治思想,認(rèn)為體1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界古代四大文明中現(xiàn)“仁” 的制度和行為準(zhǔn)就是 “ 禮” ,主見(jiàn)“ 克沒(méi)有間斷 的優(yōu)秀文化；2. “ 文化” 是 _中國(guó) _語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的己復(fù)禮” ,強(qiáng)調(diào)“ 君君、臣臣、父父、子子” 的倫 理道德；孟子對(duì)孔子的思想進(jìn)一步發(fā)揮和完善,提詞匯,“ 文化” 一詞在我國(guó)的顯現(xiàn),至遲可追溯到 出 五倫說(shuō) 說(shuō)以及“ 仁義禮智”四德 說(shuō)；_西漢 ；“ 文” 的本義是指各色交叉的 _紋理 _；“ 文”10. 董仲舒提出“ 新儒學(xué)”,以 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與“ 化”

2、并聯(lián)使用最早見(jiàn)于 _ _易 _賁卦 _象 為基本框架,以“君權(quán)神授” 為基本理論,將傳；陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)提到神學(xué)的體系上來(lái),把儒家倫理思3. 所謂“ 廣義文化”,即人類(lèi)社會(huì)制造的 _物質(zhì) 想的父權(quán)、神權(quán)和君權(quán)三位一體化,從而建立起文明 _與_精神文明 _的總和；“三綱” 、“五?！?的封建倫理道德觀和4. 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)“天人感應(yīng)” 的神學(xué)目的論, 以及“天不變,晶,除了 儒家文化 這個(gè)核心內(nèi)容外,仍 道也不變” 的宇宙觀, 以論證 “ 王道之三綱”包含有其他文化形狀, 如道家文化、 佛教文化等等；的永恒性；5. 遠(yuǎn)古至夏朝建立（公元前 21 世紀(jì)）是中國(guó) 11. 中國(guó)傳統(tǒng)文

3、化的基本精神主要包括：剛傳 統(tǒng) 文 化 的 起 源 階 段 ,健有為、 自強(qiáng)不息的 精神、精神、_夏商西周時(shí)期 _是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“人本主義” 精神、“人為” “天人合雛形期,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 是中國(guó)傳統(tǒng)文化 一” 與“天人和諧” 精神；的進(jìn)展時(shí)期,秦漢時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的 成型 12. 中國(guó)氣候主要有三個(gè)特點(diǎn)：一是 季風(fēng)氣候期,魏晉南北朝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的 多元化進(jìn)展與 明顯,二是 大陸性氣候強(qiáng),三是 氣候融合 期,隋唐五代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的 富強(qiáng) 時(shí)期；類(lèi)型 豐富多樣；宋元時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的 連續(xù)進(jìn)展 時(shí)期,明至清 13. 農(nóng) 耕 文 化 和 游 牧 文 化代中期 （1840 年前） 是中國(guó)傳統(tǒng)

4、文化的 沉暮總結(jié) 的溝通和碰撞, 是我國(guó)文化史的一大主題；不期；僅是農(nóng)耕與游牧長(zhǎng)期對(duì)壘的界標(biāo),也是二者之間通6. 黃河流域 和 長(zhǎng)江流 過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、和親、互市等中介形式,實(shí)行經(jīng)濟(jì)域 是我國(guó)新石器文化最集中、最有代表性 互補(bǔ)和民族融合的 紐帶；的區(qū)域；14. 中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)仍有一個(gè)顯著的特點(diǎn),那就7. 以 黃河中下游兩大文化區(qū) 為主干的中華 是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的 多元結(jié)構(gòu),這一特點(diǎn)造就了新石器文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化淵源；中國(guó)文化兼收并蓄的 包涵性；8. 中國(guó)傳統(tǒng)文化雛形形成的主要標(biāo)志是：其一,15. 作為歷史悠久的文明古國(guó),中國(guó)社會(huì)的政制造了獨(dú)具特色的文字,治結(jié)構(gòu)具有特殊的東方特色,以血緣關(guān)系為紐帶的其二

5、,宗法制度和家國(guó)同構(gòu)政治結(jié)構(gòu)的形成,宗法制 度 完備而 系 統(tǒng),專(zhuān)制 主義其三,初步形成傳統(tǒng)倫理道德思想,其四,嚴(yán)密是其典型的特點(diǎn)；在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)在意識(shí)形狀領(lǐng)域,天命神權(quán)思想 和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 形成了“家國(guó)同構(gòu)” 的社會(huì)政治結(jié)構(gòu),深刻產(chǎn)生 ；1 地影響著中國(guó)文化；3. 夏商周時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志有（16. 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)萌芽于夏商周時(shí)期, ）；形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,距今已有三千多制造了甲骨文與金文宗法制度和家國(guó)同年的歷史；17. 現(xiàn)在一般把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)劃分為七個(gè)階段,構(gòu)政治結(jié)構(gòu)的形成諸子蜂起,百家爭(zhēng)鳴初步形成傳統(tǒng)倫理即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉 玄學(xué) 、隋唐道德思想 4. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

6、中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志有佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、乾嘉樸學(xué)；18. 早期法家分為重法、重術(shù)和重勢(shì)三派,分（ ）；天命神權(quán)思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生諸別以商鞅、申不害、慎到為代子蜂起,百家爭(zhēng)鳴 儒家經(jīng)典的初步形成和傳統(tǒng)倫理道德思想表；戰(zhàn)國(guó)末年的韓非是法家思想的集大成者,他兼取諸家,主見(jiàn)法、術(shù)、勢(shì)三者相輔而相成；19. 理 學(xué) 實(shí) 際 是 一 種 新 形 式 的 儒 學(xué) , 它 以的進(jìn)展科技文化的成就杰出5. 秦漢時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志有（儒家學(xué)說(shuō)為中心,兼容佛道兩家的 ）；儒家經(jīng)典的初步形成和傳統(tǒng)倫理道德思想哲學(xué)理論,從世界觀的高度,論證了封建綱常名教的合理性和永恒性；理學(xué)以程朱 理學(xué)的進(jìn)展王

7、充著論衡和 陸王 心學(xué)為主流；基本形成以儒家為核心的傳統(tǒng)文化模式20. 理學(xué)發(fā)萌于唐代中后期的韓 愈、佛教的傳入和道教的產(chǎn)生李翱,中經(jīng)北宋的周 敦 頤、 邵 雍、張載、6. 秦漢科技方面的主要成果有（）；二程兄弟,至南宋朱熹而集大成,建立了造紙術(shù)甘石星經(jīng)氾勝之書(shū)一個(gè)比較完整的客觀唯心主義體系；九章算術(shù)7. 魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志21. 先秦 哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的源頭,主要是環(huán)繞天人、古今、知行等問(wèn)題綻開(kāi)的；是（ ）；二、挑選題 （單項(xiàng)或多項(xiàng)挑選,請(qǐng)將正確答案的序佛教的傳入和道教的產(chǎn)生道教的完善與號(hào)填入括號(hào),多項(xiàng)或少選均不得分；）佛教的傳播1. “ 文”的本義是指各色交叉的紋理,其

8、后來(lái)玄學(xué)的興起儒學(xué)的富強(qiáng)的引申意義有（ ）；8. 魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)成就的主要標(biāo)志有（引申為文字、文章引申為古代的禮樂(lè)制）；度,在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文 引申為精神修養(yǎng),在此基礎(chǔ)上又引申為文彩以曹操父子、建安七子為代表的建安文學(xué) 陶淵明為代表的田園、山水詩(shī)引申為美、善、德行之義賦與五言古詩(shī)劉勰文心雕龍為代表2. 我國(guó)新石器文化最集中、 最有代表性的區(qū)域的文學(xué)評(píng)論是（ ）；9. 魏晉南北朝時(shí)期科技成就的主要標(biāo)志有（黃河流域長(zhǎng)江流域西南地區(qū)沿海 ）；地區(qū)2 劉徽的九章算術(shù)注渾天儀、地動(dòng)儀 四庫(kù)全書(shū)賈思勰的齊民要術(shù)傷寒雜病論18. 中國(guó)傳統(tǒng)人本主義精神包括（ ）層10. 魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)成就的主

9、要標(biāo)志有 次；（）；以民為本 重人倫遠(yuǎn)鬼神 “ 人文” 精神范曄的后漢書(shū)陳壽的三國(guó)志班 確定個(gè)體的心性向善固的漢書(shū)蕭子顯的南齊書(shū)19. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)有（ ）；11. （ ）屬于唐代官修史書(shū)；民族性與農(nóng)耕性 連續(xù)性與傳承性晉書(shū)隋書(shū)史通通典顯著的倫理型特點(diǎn) 特殊的價(jià)值觀與價(jià)值12. 隋唐時(shí)期科技成就的主要標(biāo)志有（ 取向 ）；20.傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有（雕版印刷術(shù)的創(chuàng)造 劉焯的皇極歷）；僧一行編制的大衍歷孫思邈的千金 宗法與專(zhuān)制的結(jié)合形成傳統(tǒng)社會(huì)“ 家國(guó)同構(gòu)”方和千金翼方的政治結(jié)構(gòu)13. 宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化連續(xù)進(jìn)展的主要標(biāo) 宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型志有（ ）；范

10、式兼容并包的文化氣派以理學(xué)為代表的儒 專(zhuān)制性社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型家新學(xué)派的形成 范式市民文化的興起 官學(xué)興盛,私學(xué)特殊是 中國(guó)文化的包涵性書(shū)院空前進(jìn)展 21. 老子的思想主見(jiàn)是（）；14. 宋代最突出的科技成果是（）的發(fā) “ 無(wú)為” 克己復(fù)禮 任賢 以德服人明；22. 先秦道家的主要著作有（ ）；造紙術(shù) 指南針 印刷術(shù) 火藥武器 道德經(jīng)論語(yǔ)莊子管15. 明代至清代中期（1840 年前）的科技成果 子主要有（ ）；23. 孟子的“ 四端” 包括人 性 天 然 就 具 有 的李時(shí)珍的本草綱目徐光啟的農(nóng)政全（ ）；書(shū)“惻 隱 之 心 ” “羞 惡 之 心 ” “恭宋應(yīng)星的天工開(kāi)物徐霞客游記

11、敬 之 心 ”“是 非 之 心 ”16. 明代至清代中期（1840 年前）的文學(xué)名著 24. 墨家主見(jiàn)（ ）；主要有（ ）；“ 節(jié)用” “ 節(jié)葬” “ 非攻” 法治三國(guó)演義水滸傳紅樓夢(mèng) 25. 法家的主要代表著作有（）；永樂(lè)大典商君書(shū)韓非子呂氏春秋17. 明代至清代中期（1840 年前）的圖書(shū)典籍論語(yǔ)主要有（ ）；26. 王充的主要哲學(xué)觀點(diǎn)有（）；永樂(lè)大典 康熙字典 本草綱目“ 天自然無(wú)為” “ 天不能故生人” 神3 滅無(wú)鬼今勝于古36. 魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的成就主要有27. 王夫之的主要哲學(xué)著作有（ ）；（ ）；周易外傳 尚書(shū)引義 明儒學(xué)案讀四書(shū)大全說(shuō)曹操父子、建安七子為代表的建安文學(xué)陶

12、淵明為代表的田園、山水詩(shī)28. 董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)的要點(diǎn)有（）；樂(lè)府詩(shī)劉勰文心雕龍為代表的文學(xué)神學(xué)的災(zāi)異譴告說(shuō)“ 天人同類(lèi)”、“ 天人評(píng)論；37. 魏晉南北朝時(shí)期科技領(lǐng)域的成果主要有相副” 說(shuō)人性論“ 三綱五?！?9. 王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué) 中充滿著的（ ）；（ ）；劉徽的 九章算術(shù)注 祖沖之運(yùn)算出的圓 周率和編制的大明歷神學(xué)史觀復(fù)古謬論厚今薄古進(jìn)化論造紙術(shù)賈思勰的齊民要術(shù)30. 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有（ ）；38. 隋唐時(shí)期科技領(lǐng)域的重要成就主要有（表達(dá)的復(fù)雜多樣性外表形式的齊合性）；折衷融合的傾向?qū)ι矸葜刃虻木粗氐癜嬗∷⑿g(shù)的創(chuàng)造劉焯的皇極歷31. 人本主義精神主要包括（）層次；孫

13、思邈的千金方和千金翼方僧一 行等制作的黃道游儀和實(shí)測(cè)子午線 39. 理學(xué)家以（ ）為核心,融會(huì)儒、釋、道 三家思想,建立了一個(gè)“ 三教合一” 的理學(xué)思想體系；以民為本重人倫遠(yuǎn)鬼神確定個(gè)體的心性向善重義輕利32. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（）；詩(shī)經(jīng)楚辭諸子百家的著作道家思想佛教思想儒家思想法家樂(lè)府詩(shī)；思想33. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（40. 宋元時(shí)期史學(xué)領(lǐng)域的代表作有（ ） ） ）；等；資治通鑒 通鑒紀(jì)事本末 通典文獻(xiàn)通考春秋及其三傳國(guó)語(yǔ)華陽(yáng)國(guó)志戰(zhàn)國(guó)策34. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科技領(lǐng)域的成就主要有（三、名詞說(shuō)明 （從以下參考題中選作8 題） ）；1. “ 廣義文化” ： 它是指人類(lèi)

14、社會(huì)制造的物質(zhì)甘石星經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)地動(dòng)儀文明與精神文明的總和,其內(nèi)涵非常廣泛,其層次以青銅器和鐵制農(nóng)具為代表的冶煉工藝技 結(jié)構(gòu)就有物質(zhì)文化與精神文化兩分說(shuō),物質(zhì)、制度、術(shù) 精神三層次說(shuō),物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)35. 秦漢時(shí)期科技領(lǐng)域的成果主要有（ 值四層說(shuō),物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符 ）；號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說(shuō)等；造紙術(shù)氾勝之書(shū)傷寒雜病論 2. “ 狹義文化” ：就派出人類(lèi)社會(huì)關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)黃帝內(nèi)經(jīng)造活動(dòng)及其結(jié)果部分,用心于精神制造活動(dòng)及其結(jié)果,即意識(shí)形狀和觀念形狀的文化,它反映著一個(gè)4 民族的理論思維水平、思維模式、精神風(fēng)貌、心理 狀態(tài)、審美樂(lè)趣和價(jià)值取向等；7. 試述王夫之的哲學(xué)

15、思想 8. 依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式,談?wù)剬?duì)實(shí)際工作的：3. 中國(guó)文化 4. 中國(guó)傳統(tǒng)文化 5. 宗法制度借鑒作用；作 業(yè) 2 一、 填空題6. 分封制 7. 宗廟祭奠制 8. “ 家國(guó)同構(gòu)” 9. 君主專(zhuān)制制度 10. 先秦子學(xué)11. 玄學(xué)12. 隋唐佛學(xué) 13. 宋明理學(xué) 14. 明清實(shí)學(xué) 15. 乾嘉1. 倫理道德是對(duì) 社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命樸學(xué) 16. 五行說(shuō) 17. 天道觀 18.人道觀秩序的深層規(guī)范；19. 古今觀 20. 名實(shí)觀 21. “ 天人合一”22. 知2. 中國(guó)倫理道德思想大致經(jīng)受了先秦、 漢行合一唐 、宋至清代中葉三大進(jìn)展階段；四、簡(jiǎn)答題 （從以下參考題中選作4 題）3.

16、 周易建構(gòu)了中國(guó)倫理精神的原初的哲學(xué)1. 什么是中國(guó)文化？2. 簡(jiǎn)述傳統(tǒng)文化的人本主義精神；3. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化的“ 人文” 精神；模式,即天人合一的宇宙論體系； “自強(qiáng)不息” 、“厚德載物” 的精神； 善惡報(bào)應(yīng)的信念；陰陽(yáng)二分的思維方式；4. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)；4. 西周時(shí)期,周公對(duì)夏商及周初的原始倫理思5. 列舉中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)展歷程；想加以歸納整理,建立了一個(gè)以為道德榜樣,6. 簡(jiǎn)述周易的辯證法以 禮為核心,以孝悌尊敬和惠愛(ài)為道德規(guī)范的學(xué)說(shuō)“ 周禮”7. 簡(jiǎn)述老子的哲學(xué)思想 8. 簡(jiǎn)述孔子的哲學(xué)思想5. “周禮” 的顯現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德思想的初步形成；9. 簡(jiǎn)述董仲

17、舒的天人感應(yīng)說(shuō)與倫理學(xué)說(shuō)；6. 中國(guó)倫理思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獲得了全面10. 簡(jiǎn)述王守仁的“ 知行合一” 思想進(jìn)展,其中以孔孟為代表的儒家的倫理11. 什么是宋明理學(xué)？設(shè)計(jì)較精確地表達(dá)了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的特點(diǎn),因而它五、論述題 （從以下參考題中選作2 題）逐步兼容各家而最終成為整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的基本道德思想；1. 試述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)展的主7. 孔子通過(guò)對(duì)春秋以前中國(guó)文化成果的總結(jié),要標(biāo)志；繼承周公的思想,制造了以“仁” 、“禮” 為2. 試述秦漢時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化成型期的主要核心的一整套倫理思想體系；標(biāo)志；8. 孟子的道德修養(yǎng)論,是通過(guò)反省、內(nèi)求、故意、養(yǎng)氣等修養(yǎng)方法,把有3. 試述宋元時(shí)

18、期中國(guó)傳統(tǒng)文化連續(xù)進(jìn)展的主要標(biāo)志；的人失去的善性再找回來(lái)；4. 什么是“ 家國(guó)同構(gòu)” 的政治結(jié)構(gòu)？9. 荀子學(xué)說(shuō)的核心是性惡說(shuō),他不像孟子那樣通過(guò)內(nèi)省來(lái)考察人性,而通過(guò)時(shí)代所表達(dá)5. 試述孟子的哲學(xué)思想的 社會(huì)情勢(shì)去外在地把握人性；” 的“出6. 試述王充的哲學(xué)思想10. 道家宣揚(yáng)“清靜無(wú)為5 世” 思想和悲觀厭世的人生觀,主見(jiàn)無(wú)知、無(wú) 理的著述）；欲、無(wú)為,崇尚自然、脆弱、知足；22. 目前,儲(chǔ)存最全、最權(quán)威的佛經(jīng)版本是11. 從漢到唐,中國(guó)倫理道德思想的進(jìn)展大致中華大藏經(jīng)；佛教經(jīng)典中的基本思想主要可以分為 兩漢儒學(xué) 倫理、魏晉玄學(xué) 包括：四諦說(shuō)、八正道、緣起倫理和 隋唐佛學(xué) 倫理三個(gè)階段；

19、論、因果報(bào)應(yīng)論、六道輪回12. 董仲舒繼承和進(jìn)展了先秦儒學(xué),提出以 論、業(yè)力說(shuō)和三法印說(shuō)；“三綱五?！?為核心的倫理學(xué)說(shuō),論證了封建 23. 唐代已形成佛教的三派八宗：三派即 大乘尊卑等級(jí)制度的合理性；佛教 、小乘佛教、藏傳佛教；13. 宋明理學(xué)形成于 北宋,完成于 南 其中,漢地佛教又有八宗,即 天臺(tái)宗、三論宋,元、明、清三朝上升為官方意識(shí)形狀（包 宗、華嚴(yán)宗、 凈土宗、 禪宗 、律宗、密宗、括倫理道德） ；是中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治位置的 唯識(shí)宗諸家；哲學(xué)倫理道德思想,其最重要的學(xué)派是 程朱理 24. 佛教道德行為的根本準(zhǔn)就是 諸惡莫做 、學(xué) 和 陸王心學(xué)；諸善奉行；14. 中國(guó)傳統(tǒng)道德的理

20、論基礎(chǔ)和核心始終是 25. 在立法指導(dǎo)思想上, 西周統(tǒng)治者提出了 “ 德”以 孔孟 為代表的 儒家 思想,這是其最基 的觀念,提倡 以德治國(guó) ,“明德慎罰”；本和最顯著的特點(diǎn)；26. 公元前 536 年,鄭國(guó)的子產(chǎn)“ 鑄刑書(shū)15. 中國(guó)倫理思想體系主要由三個(gè)方面內(nèi)容構(gòu) 于鼎” ,將法律公布于眾,開(kāi)創(chuàng)了公布成文法的先成： 人倫關(guān)系 原理, 道德主體品行 要求,例；_人性 的認(rèn)同,概括地說(shuō),就是人倫、人道、27. 戰(zhàn)國(guó)末期以 鄒衍 為代表的 陰陽(yáng)人性；家創(chuàng)立的 “ 五德終始”論對(duì)后世的影響也非常深遠(yuǎn)；16. 在“ 致良知” 的方法上,王守仁提出“知 28. 漢武帝時(shí)期形成了封建正統(tǒng)法律思想,而行合

21、一 ” 說(shuō),強(qiáng)調(diào)道德熟悉對(duì)道德實(shí)踐的重要性；為它奠基的理論就是 董仲舒 創(chuàng)立的 新儒17. 原始宗教的產(chǎn)生與 萬(wàn)物有靈 和 靈魂 學(xué)；不滅 觀念有親密的關(guān)系；29. 魏律對(duì)漢律作了一系列實(shí)質(zhì)性的改革,如18. 我國(guó)原始宗教主要有四方面： 自然崇拜、改 具律 為刑名,列于律首；規(guī)定 五刑,動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇 使刑罰進(jìn)一步規(guī)范化；規(guī)定“八議” （議親、拜；議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓）制19. 道教從古代的 鬼魂崇拜 進(jìn)展而 度；來(lái),并融攝了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的 神仙方術(shù) 和秦漢 30. 中華傳統(tǒng)法文化是一套以“天道” 觀時(shí)期的 黃老道 而成,具有鮮明的中國(guó)特色；念和 陰陽(yáng)

22、學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)、以 儒學(xué) 為核20. 東漢時(shí)期,早期道教派別 五斗米道 和 心、以 _家庭家族 _為紐帶、以保護(hù)“三綱五太平道 相繼顯現(xiàn),標(biāo)志著道教的正式產(chǎn)生；常” 的封建宗法等級(jí)制度為目的的完整而成21. 佛教的經(jīng)典包含三個(gè)方面,有 經(jīng)（修行 熟的傳統(tǒng)法文化；教義）、律 （信徒守就） 、 論（說(shuō)明和爭(zhēng)論教 31. 傳統(tǒng)法文化于博大之中仍包蘊(yùn)著一種中庸6 和平之道,其表現(xiàn)就是 法、理 、 情 三者的 的修養(yǎng)方法,其中（）最能表達(dá)道德的主體意統(tǒng)一,無(wú)論是立法仍是司法過(guò)程中,均將這三者綜 識(shí)；合考量；內(nèi)省 自訟 養(yǎng)氣 “ 慎獨(dú)”32. 中華民族的氣節(jié),主要表達(dá)在三個(gè)方面：10. 我國(guó)原始宗教有很多

23、分野,總的來(lái)講,主即 富貴不能淫、貧賤不能移、威猛不能屈；要有（ ）；二、挑選題 （單項(xiàng)或多項(xiàng)挑選,請(qǐng)將正確答案的序 自然崇拜 動(dòng)植物崇拜 圖騰崇拜 圣號(hào)填入括號(hào),多項(xiàng)或少選均不得分；）賢崇拜 1.周易建構(gòu)了中國(guó)倫理精神的原初的哲學(xué) 11.魏晉南北朝時(shí)期, 一些上層道士從理論上改模式,即（ ）；革原始道教,使之轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)治者服務(wù)的官方道教；天人合一的宇宙論體系 “ 自強(qiáng)不息” 、“ 厚 其代表人物為（）；德載物” 的精神 張角 葛洪 寇謙之 陶弘景善惡報(bào)應(yīng)的信念 陰陽(yáng)二分的思維方式 12. 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)國(guó)家中,（ ）實(shí)行法治2. 中國(guó)倫理思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獲得了全面 最為完全,國(guó)力漸趨強(qiáng)大,

24、在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了最進(jìn)展,其中以（ ）的倫理設(shè)計(jì)較精確地表達(dá)了 終的成功；中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的特點(diǎn)；齊國(guó) 楚國(guó) 魏國(guó) 秦國(guó)老莊為代表的道家 孔孟為代表的儒家 13.公元前 445 年,魏文侯任命李悝為丞相主持墨家 法家 魏國(guó)變法期間, “ 集諸國(guó)刑典” ,著（ ）；3.孔子以后,孟子從主觀能動(dòng)的方面發(fā)揮了孔 法經(jīng)秦律 魏律 呂刑子的倫理思想,提出了（）；14.封建正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容主要有（五倫說(shuō) 性善論 修養(yǎng)論 義利合一說(shuō) ）；4. 荀子認(rèn)為, 矯正人性的最好手段就是（ ）；就天順時(shí),法自君出 禮律結(jié)合,法有差“ 禮” 和“ 樂(lè)” 兼愛(ài) 法治 無(wú)為 等5.董仲舒把人性分（）；德主刑輔,先教后刑 據(jù)經(jīng)

25、解律,引經(jīng)決君子之性 “ 中民之性” “ 斗筲之性”獄 “ 圣人之性”15. 中國(guó)古代第一部行政法典是（ ）；6. 程朱理學(xué)建立了以（ ）為核心的倫理思 法經(jīng) 唐律疏議 唐六典 宋想體系；刑統(tǒng)人道 “ 天理” 綱常 “ 心即理”16. 孟子的道德修養(yǎng)論, 是通過(guò)（ ）7.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范包括（）；等修養(yǎng)方法,把有的人失去的善性再找回來(lái)；公忠愛(ài)國(guó) 三從四德 三綱 仁愛(ài)孝悌 反省 養(yǎng)氣 故意 內(nèi)求8. 孝悌之德的基本內(nèi)容是（ ）；17. 道家宣揚(yáng)“ 清靜無(wú)為” 的“ 出世” 思想和父慈子孝 兄友弟恭 中和寬容 謙 悲觀厭世的人生觀,主見(jiàn)（）,崇尚自然、虛好禮 脆弱、知足；9.在中國(guó)倫理史上

26、, 形成了諸多富有民族特色 無(wú)知 無(wú)欲 無(wú)為 尚賢7 18. 先秦諸學(xué)派中,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想 29. （ ）是開(kāi)皇律確定的刑名；產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主要是（ ）兩家；死刑 流刑 肉刑 徒刑法家 墨家 儒家 道家 30. 中 國(guó) 歷 史 上 第 一 部 刊 版 印 行 的 法 典 是19. 中國(guó)倫理思想體系的三大構(gòu)成要素是（ ）； ）；北齊律開(kāi)皇律唐律疏議人情 人倫 人道 人性宋刑統(tǒng)20. 孔子將修身稱(chēng)為（）；31. （ ）已產(chǎn)生了德、禮、孝等道德觀念；“ 修德 ” “克己 ” “正身 ” “ 修己 ”原始社會(huì) 商代 西周 春秋戰(zhàn)國(guó)21.古代文學(xué)及藝術(shù)是以 （ ）為價(jià)值取向的；32. 孔子通過(guò)對(duì)

27、春秋以前中國(guó)文化成果的總結(jié),真 美 “ 善” 仁 繼承周公的思想,制造了以（）為核心的一22. 東漢時(shí)期,早期道教派別（ ）相繼出 整套倫理思想體系；現(xiàn),標(biāo)志著道教的正式產(chǎn)生；德 道 “ 仁” “ 禮”全真道 五斗米道 正一道 太平道 33. 荀子學(xué)說(shuō)的核心是（ ）,他不像孟子那23. 佛教于（ ）傳入中國(guó)；樣通過(guò)內(nèi)省來(lái)考察人性,而通過(guò)時(shí)代所表達(dá)的社會(huì)西漢初 西漢末 東漢初 魏晉時(shí)期 情勢(shì)去外在地把握人性；24. 鳩莫羅什翻譯了（）、中論性善論 仁政 法治 性惡說(shuō)等經(jīng)論,首次系統(tǒng)地介紹了般如空宗學(xué)說(shuō),成為后 34. 玄學(xué)以（ ）為主要依據(jù)妄想用道家來(lái)佛教各個(gè)宗派立宗的經(jīng)典依據(jù)；學(xué)說(shuō)調(diào)整失衡的社

28、會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系,其宗旨是阿彌陀佛經(jīng)金剛經(jīng)法華經(jīng)“ 貴無(wú)”, 崇尚自然；十二門(mén)論孟子周易老子莊子25.（）是中國(guó)佛教石窟的代表；35. （ ）不僅是孔子思想的核心,也是中國(guó)敦煌莫高窟 云岡石窟 龍門(mén)石窟 大 傳統(tǒng)道德的核心；這正是中華民族和善、淳樸、團(tuán)足石窟 結(jié)、友愛(ài)這一民族特性的深厚社會(huì)道德基礎(chǔ)；26. （ ）提出“ 禁奸止過(guò),莫如重刑”,“ 禮”德 善 “ 仁”期望通過(guò)重刑,達(dá)到“ 以刑去刑” 的目的；36. 忠恕之德的基本要求是（）；李悝 韓非 商鞅 李斯 以誠(chéng)待人 推己及人 相互敬重 相互27. 從漢高祖劉邦到文景二帝,都從總結(jié)秦滅 憐憫亡的教訓(xùn)動(dòng)身,批判嚴(yán)刑峻法的法家思想,以道家 3

29、7. 忠恕之德的具體內(nèi)容是（ ）；的“ 清靜” 和“ 無(wú)為” 為核心的（ ）作為治國(guó) 己立立人 己達(dá)達(dá)人 “ 己所不欲,勿施的指導(dǎo)思想；于人” 人不為己,天誅地滅德治 法治 黃老之學(xué) 德主刑輔 38. 唐人（ ）的憫農(nóng)詩(shī)句“ 鋤禾日當(dāng)28. （ ）屬于封建法律“ 八議” 制度內(nèi) 午,汗滴禾下土,誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦” 深刻容；地反映了“ 勤” 與“ 儉” 的自然聯(lián)系；議親 議賢 議功 議尊 白居易 杜甫 李白 李紳8 39.為孔子推崇備至的“ 中庸之道 ”,其所追求的容；12. 簡(jiǎn)述道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的位置與影響；13. 簡(jiǎn)述佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與文學(xué)的影 響；14. 中國(guó)傳統(tǒng)法文化重教

30、化、慎刑罰的人文關(guān) 懷表現(xiàn)在哪些方面？15. 儒家思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法文化的影響有哪 些？16. 我國(guó)封建正統(tǒng)法文化的基本思想內(nèi)容是什 么？最高境域就是（ ）；明智虛心好禮兼愛(ài)“中和 ”40.中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ),即（ ）；小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式禮制家國(guó)一體 儒家思想三、名詞說(shuō)明 （從以下參考題中選作6 題）1. 道德 2. 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德 3.慎獨(dú) 4.“ 三綱五?！?5. 孝悌 6.情操 7.明智8. 氣節(jié) 9.仁愛(ài) 10. 公忠 11. 自然崇拜 12.動(dòng)植物崇拜13. 圖騰崇拜 14.鬼魂崇拜五、論述題（ 從以下參考題中選作2 題）15.四諦說(shuō) 16. 八正道 17. 緣起

31、論 18. 因果報(bào)應(yīng)論19. 六道輪回論 20. 業(yè)力說(shuō) 21. 三法印說(shuō)22. 法經(jīng) 23. 開(kāi)皇律 24. 唐律疏議25.1. 依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范內(nèi)容,聯(lián)系社會(huì)大明律及個(gè)人實(shí)際,談?wù)勗鯓永^承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)四、簡(jiǎn)答題 （從以下參考題中選作4 題）美德？1. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的基本特點(diǎn)；2. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范公忠愛(ài)國(guó)的主要內(nèi)2. 試論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價(jià)值；3. 試論道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響；容；4. 試論佛教對(duì)中國(guó)民俗的影響；3. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范仁愛(ài)孝悌的主要內(nèi)5. 董仲舒在我國(guó)封建傳統(tǒng)法文化形成過(guò)程中容；起了哪些作用？4. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范誠(chéng)信知報(bào)的主要內(nèi)

32、6.試論中國(guó)傳統(tǒng)法文化的特質(zhì)；容；作 業(yè) 3 5. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范虛心好禮的主要內(nèi)一、 填空題 （每空 1 分,共 30 分）容；6. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范勤儉廉正的主要內(nèi)1. 夏、商兩代,最早的訓(xùn)練機(jī)構(gòu)庠、序 、學(xué)等形成；自周王朝開(kāi)頭,中國(guó)的傳統(tǒng)訓(xùn)練容；7. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中和寬容的主要內(nèi)制度形成并進(jìn)展起來(lái)；2. 西周在繼承夏商訓(xùn)練傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,形成了容；8. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范修身慎獨(dú)的主要內(nèi)獨(dú)具特色的訓(xùn)練模式； “學(xué)在官府” 的訓(xùn)練體制已經(jīng)形成, 其主要特點(diǎn)是：政教合一、 官容；師不分；3. 孔門(mén)私學(xué)可謂當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、時(shí)間9. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范明智自強(qiáng)的主要內(nèi)最長(zhǎng)、組織

33、最為完備、影響最為深遠(yuǎn)的私學(xué)；容；10. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范氣節(jié)情操的主要內(nèi)4. 齊國(guó)的稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)各家私學(xué)的” 、聚集地；容；5. 秦代,基于法家思想,“依法為教“以吏為師” 的政策成為秦代訓(xùn)練制度的9 11. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范重義輕利的主要內(nèi) 基本動(dòng)身點(diǎn),其結(jié)果顯現(xiàn)了取締私學(xué),乃至焚書(shū)坑儒的陰暗面；試、殿試三級(jí)； 鄉(xiāng)試第一名叫解元,6. 漢初以道家思想為主導(dǎo),主見(jiàn)清靜無(wú)為,會(huì)試第一名叫會(huì)元,加上殿試一甲第一名與民休息 ,復(fù)原了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活秩序；的狀元,合稱(chēng) 三元 ；7. 漢武帝接受董仲舒的建議,罷黜百家、獨(dú)22. 清代的科舉考試制度分兩個(gè)階段,一個(gè)尊儒術(shù),使儒家經(jīng)典成為封建王朝的

34、官方是科舉的初步考試,即童試、歲試、和學(xué)術(shù)和訓(xùn)練的主體內(nèi)容；科試；一個(gè)是科舉的正式考試,即鄉(xiāng) 試、8. 太學(xué)是漢代最高學(xué)府,其以五經(jīng)博會(huì)試和殿試；士 為老師,進(jìn)行專(zhuān)經(jīng)教學(xué),其教學(xué)形式以自學(xué)23. 我國(guó)最早的訓(xùn)練思想,是載于尚書(shū) 周為主,輔之以個(gè)別指導(dǎo),學(xué)習(xí)生活比較自由；書(shū)中的箕子、周公的訓(xùn)練思想；真正系統(tǒng)9. 魏晉南北朝時(shí)期訓(xùn)練機(jī)構(gòu)除太學(xué)外,國(guó)子化、形成獨(dú)立體系的訓(xùn)練思想,仍是從孔子開(kāi)學(xué)、 四門(mén)學(xué)以及培育特地人才的專(zhuān)科學(xué)校始的；的興起,形成了多渠道辦學(xué)和多學(xué)科并舉的格局；24. 我國(guó)夏商時(shí)期的教學(xué)內(nèi)容是六藝,其10. 隋朝國(guó)子監(jiān)訓(xùn)練制度的建立,使教中 至 少 包 含 了 素 質(zhì) 教 育 的 基

35、 本 要 素 ； 孔 子 關(guān)育從千年來(lái)傳統(tǒng)禮制中分別出來(lái),成為獨(dú)立的政治 系統(tǒng)；隋朝建立了比較完善的中心訓(xùn)練體系,確立于、重視德育和智育的思想,仍有仁者愛(ài)人的之道,都閃爍著素養(yǎng)訓(xùn)練的火花；了 實(shí)科訓(xùn)練制度和職業(yè)訓(xùn)練制度；25. 先秦文學(xué)的主要內(nèi)容是詩(shī)經(jīng)、11. 慶歷興學(xué)、熙寧興學(xué)和祟楚辭和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文；寧興學(xué)是宋代官學(xué)逐步改造、完善、定型的時(shí)期；26. 文學(xué)史上習(xí)慣于把建安文學(xué)作為魏晉南北12. 以 國(guó)學(xué)和地方儒學(xué)為核心的朝文學(xué)的開(kāi)端,曹操是建安文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,儒學(xué)訓(xùn)練系統(tǒng)、以社學(xué)為中心的學(xué)校訓(xùn)練系曹植_就代表當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就；列、以鄉(xiāng)約、旌表等構(gòu)成的社會(huì)訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成27. 從 “

36、初唐四杰”到陳子昂,唐詩(shī)逐步走了明代基本的訓(xùn)練類(lèi)型；上了一條健康進(jìn)展之路；13. 察舉、 歲貢和 科舉是28. 南宋的陸游、 楊萬(wàn)里、范成明代選士制度的三大主體；大、尤袤并稱(chēng)“ 中興四大詩(shī)人”；14. 清代國(guó)子監(jiān)是我國(guó)古代最終一所29. 散文方面,以韓愈、柳宗元為最高學(xué)府；代表的中唐古文運(yùn)動(dòng),提倡復(fù)原先秦兩漢的優(yōu)良傳 統(tǒng),引起文學(xué)語(yǔ)言和文體的改革；30. 元曲（包括雜劇和散曲）是元代的文學(xué)代15. 為數(shù)眾多的地方官學(xué)與國(guó)子監(jiān)、滿族官學(xué)一起,構(gòu)成清代官學(xué)的基本結(jié)構(gòu)；16. 科 舉 制 從 隋 朝 大 業(yè)元 年 （ 605年 ）表；關(guān)漢卿、 馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、開(kāi)頭實(shí)行,到清朝光緒三十一年（1905

37、年） 舉行最終一科進(jìn)士考試為止,經(jīng)受了一千三百多 年；白樸被稱(chēng)為“ 元曲四大家”；31.“ 詩(shī)言志”說(shuō)最早見(jiàn)于 尚書(shū)堯典；17.隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科,按考試成果選拔人才,這標(biāo)志科舉制已經(jīng)產(chǎn)生；32. 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)展的歷史,從整體結(jié)構(gòu)來(lái)18. 在唐朝,科舉考試 的科目分兩類(lèi)；每看,可分為三個(gè)階段：遠(yuǎn)古及先秦藝年分期舉辦的稱(chēng)常 科, 由 皇 帝 下詔暫時(shí)舉術(shù)、 _秦漢至隋唐 _藝術(shù)和宋元明清藝術(shù)；行的考試稱(chēng)制科；33. 中國(guó)的戲曲起源于原始的樂(lè)舞,巫19. 宋代擴(kuò)大了科舉規(guī)模,確立了三年一次人以舞降神,巫舞逐步演化為民間歌舞和小調(diào)；的三級(jí)考試制度,即州試省試、和殿34. 三國(guó)時(shí)的畫(huà)家曹不興是

38、第一位畫(huà)試；科舉開(kāi)頭實(shí)行糊名 和謄錄,并建立防止徇私的新制度；佛能手,東晉時(shí)的畫(huà)家顧愷之、 張僧繇和20. 宋代的科舉有常 科、制 科和陸探微合稱(chēng)“ 六朝三杰”；武科；21. 明代正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會(huì)35. 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)長(zhǎng)流,應(yīng)當(dāng)說(shuō)從甲骨文就開(kāi)頭了；但是從總體上講,書(shū)法藝術(shù)的真正形成10 是在 漢魏 時(shí)期；育家；36. 漢代是書(shū)法藝術(shù)成熟的時(shí)期,隸書(shū)定孔子周公韓愈董仲舒型, 草書(shū)、 行書(shū)、 楷書(shū)應(yīng)運(yùn)而生,最終形成“ 隸書(shū)盛行、諸體皆備” 的輝煌局面；9. 孟子存養(yǎng)式教學(xué)法的主要內(nèi)容包括（37. 唐代 虞世南的孔子廟堂碑 、 歐 ）；陽(yáng)詢(xún)的九成宮醴泉銘和皇甫誕碑、深造得意盈科而進(jìn)用心有恒

39、教亦禇遂良的大唐三藏圣教序碑 、薛稷的千仙太子傳 等都是中國(guó)古代書(shū)法的傳世名作；多術(shù)38. 張擇端是北宋時(shí)期最聞名的大畫(huà)10. 荀子積漸式教學(xué)法的內(nèi)容包括（ ）；家,其長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫(huà)清明上河圖是當(dāng)時(shí)風(fēng)俗畫(huà)的 代表；聞、見(jiàn)、知、行的教學(xué)注視過(guò)程虛壹而靜,用心有恒39. 蘭亭序是王羲之最聞名的代表作,被譽(yù)為法貼之冠；解蔽救偏,兼陳中恒教亦多術(shù)40. 莫高窟創(chuàng)建于前秦建元二年（ 366 年）,在11. 朱熹書(shū)院式教學(xué)法的內(nèi)容包括（）；武就天時(shí)已修建到千多佛龕,所以又稱(chēng)升堂講說(shuō)仔細(xì)讀書(shū),自行理睬相互切“千佛洞” ；二、挑選題 （單項(xiàng)或多項(xiàng)挑選,請(qǐng)將正確答案的序磋,質(zhì)疑問(wèn)難質(zhì)實(shí)號(hào)填入括號(hào),多項(xiàng)或少選均不得分

40、；）12. 先秦文學(xué)的主要內(nèi)容是（）；1. （ ）屬于西周時(shí)期教學(xué)內(nèi)容“ 六藝”范疇；詩(shī)經(jīng)楚辭春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文易經(jīng)禮 樂(lè) 畫(huà)射13. 真正代表漢代文學(xué)最高成就的是（）；2. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家中,影響最大的學(xué)派有漢樂(lè)府詩(shī)司馬遷的 史記漢賦漢（）；書(shū)法家名家儒家道家14. 東晉陶淵明的聞名作品有（）；3. 孔子對(duì)老師職業(yè)道德的要求有（）；歸園田居 飲酒 桃花源詩(shī)并記詠懷學(xué)而不厭溫故知新誨人不倦以身作就15. 李白的聞名詩(shī)篇有（）；4.學(xué)記關(guān)于訓(xùn)練教學(xué)的原就有 （ ）；蜀道難夢(mèng)游天姥吟留別將進(jìn) 酒麗人行預(yù)防性原就準(zhǔn)時(shí)施教原就長(zhǎng)善救失原就 有教無(wú)類(lèi)16. 杜甫的聞名詩(shī)篇有（ ）；5.學(xué)記 關(guān)于教學(xué)

41、方法的內(nèi)容有（ ）；將進(jìn)酒兵車(chē)行聞官軍收河南 河北秋興八首講解法問(wèn)答法爭(zhēng)論法練習(xí)法6. 朱熹有關(guān)道德訓(xùn)練的內(nèi)容包括（）；17. 白居易的聞名詩(shī)篇有（）；立志居敬存養(yǎng)省察秦中吟十首長(zhǎng)恨歌琵琶行登高7. 朱子讀書(shū)六法包括（ ）；循序漸進(jìn)熟讀精思虛心涵泳溫故18. 近代（ ）被稱(chēng)為“ 四大聲討小說(shuō)”；知新 8. （ ）是世界上最早提出啟示式教學(xué)的教李寶嘉的官場(chǎng)現(xiàn)形記吳沃堯的二十 年目睹之怪現(xiàn)狀11 劉鶚的老殘游記曾樸的孽海花南戲 昆腔 京劇 秦腔19. （ ）是中國(guó)畫(huà)最主要的表現(xiàn)形式；31. 孔子之后,儒家以（ ）為主的經(jīng)籍教學(xué)人物畫(huà) 山水畫(huà) 花鳥(niǎo)畫(huà) 動(dòng)物畫(huà) 體系逐步成型；20. 以才絕、畫(huà)絕、癡絕

42、被稱(chēng)為“ 三絕” 的畫(huà) 四書(shū) 五經(jīng)十三經(jīng) 論語(yǔ)家是（ ）；32. 法家學(xué)派以其（ ）思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年的社顧愷之 吳道子 閻立本 鄭板橋 會(huì)進(jìn)展以及秦王朝的統(tǒng)一都產(chǎn)生了打算性影響；21. 中國(guó)古代有“ 書(shū)圣” 美譽(yù)的書(shū)法家是 （ ）；德政 “ 霸術(shù)” 尚賢 無(wú)為王獻(xiàn)之 顏真卿 褚遂良 王羲之 33. （）是漢代最高學(xué)府,不僅是全國(guó)文22. 唐代顏真卿的主要書(shū)法作品有（ ）；教中心和示范教學(xué)的輻射源,而且在國(guó)家政治生活顏氏家廟碑多寶塔感應(yīng)碑顏 中也發(fā)揮著重要作用和影響；勤禮碑皇甫誕碑鴻都門(mén)學(xué) 四門(mén)學(xué) 國(guó)子學(xué) 太學(xué)23. 歐陽(yáng)詢(xún)的主要書(shū)法作品有（ ） ）；34. 我國(guó)最早的文藝類(lèi)特地學(xué)校是漢代建立的九

43、成宮醴泉銘卜商帖寒切（ ）；貼皇甫誕碑四門(mén)學(xué) 太學(xué) 鴻都門(mén)學(xué) 國(guó)子學(xué)24. 唐代懷素的主要書(shū)法作品有（）；35. 以龔自珍、林就徐、魏源等為首的地主階東陵圣母帖食魚(yú)帖論書(shū)帖級(jí)改革派在猛烈批判封建訓(xùn)練的基礎(chǔ)上,提倡苦筍帖（ ）學(xué)風(fēng),主見(jiàn)學(xué)習(xí)西學(xué),開(kāi)近代史上學(xué)習(xí)西25.北宋書(shū)法家米芾的傳世墨跡主要有（ 方的先河； ）；“ 知行合一” 溫故知新 考據(jù) “ 經(jīng)世苕溪詩(shī)卷蜀素帖天馬賦 致用”方圓庵記36. 宋代擴(kuò)大了科舉規(guī)模,確立了三年一次26. 元代趙孟頫的主要書(shū)法作品有（）；的三級(jí)考試制度,即（）；仇鍔墓碑銘鵲華秋色圖度人 鄉(xiāng)試 州試 省試 殿試經(jīng)蘭亭十三跋37. （ ）屬于孔子提倡的老師職業(yè)27.

44、 樂(lè)曲通過(guò)琴儲(chǔ)存下來(lái)的古琴曲目有（ 道德； ）；誨人不倦 學(xué)而不厭 以身作就 教學(xué)梅花三弄流水陽(yáng)關(guān)三疊 相長(zhǎng)十面潛伏 38. （ ）屬于學(xué)記提倡的訓(xùn)練教28. 鄭光祖的元雜劇代表作是（ ）；學(xué)原就；漢宮秋西廂記竇娥冤 預(yù)防性原就 循序漸進(jìn)原就 學(xué)習(xí)觀摩倩女離魂原就 啟示誘導(dǎo)原就29. 元雜劇漢宮秋的作者是（ ）；39. 我國(guó)最早的訓(xùn)練理論專(zhuān)著是（ ）；關(guān)漢卿 馬致遠(yuǎn) 王實(shí)甫 白樸 論語(yǔ)學(xué)記師說(shuō)新學(xué)30. 有“ 國(guó)劇” 之稱(chēng)的戲曲是（）；偽經(jīng)考12 40. 元雜劇西廂記的作者是（ ）；孔子,名丘,字仲尼,春秋末年魯國(guó)人（今山 東曲埠）人；中國(guó)古代宏大的思想家、訓(xùn)練家,儒白樸馬致遠(yuǎn)關(guān)漢卿王實(shí)甫三、

45、名詞說(shuō)明 （從以下參考題中選作8 題）家學(xué)派及儒家訓(xùn)練理論的創(chuàng)始人；（“ 吾十有五而志1. “ 學(xué)在官府”2. “ 六藝” 3. 漢代太學(xué)4. 八于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六股文 5. “ 有教無(wú)類(lèi)”6. 學(xué)記十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩；” 這是孔子7. 啟示式教學(xué)法 8. 存養(yǎng)式教學(xué)法 9. 積漸式教學(xué)一生歷程最好的真實(shí)寫(xiě)照；孔子將一生精力獻(xiàn)給了 訓(xùn)練,聚徒講學(xué),學(xué)徒甚多,有“ 弟子三千,賢人法 10. 功利主義教學(xué)法 11. 書(shū)院式教學(xué)法12. 察舉制度 13. 九品中正制 14. 科舉制 15. 師七十二” 之說(shuō),積存了豐富的訓(xùn)練體會(huì),成為了說(shuō) 16. 詩(shī)經(jīng) 17.

46、 離騷 18. “ 梨園” 19. 中我國(guó)古代訓(xùn)練思想的奠基人；）唐 古 文 運(yùn) 動(dòng)20. 顧 愷 之21. 歷 代 帝 王 圖 下面從幾方面論述孔子的訓(xùn)練思想；1. 孔子之論訓(xùn)練作用；孔子是從訓(xùn)練的社會(huì)功 能和訓(xùn)練對(duì)個(gè)體進(jìn)展作用兩個(gè)方面來(lái)論述的；他提22. “ 畫(huà)圣” 23. 清明上河圖24. “ 書(shū)圣”25. “ 顏體”四、簡(jiǎn)答題 （從以下參考題中選作4 題）出了“ 庶、富、教” 的思想；“ 庶” 指人口, “ 富”1. 簡(jiǎn)述唐代訓(xùn)練制度的基本內(nèi)容；2. 簡(jiǎn)述宋代訓(xùn)練制度的基本內(nèi)容；3. 簡(jiǎn)述唐代的科舉制度；4. 簡(jiǎn)述明代科舉制度鼎盛的內(nèi)容；5. 簡(jiǎn)述孔子教學(xué)方法的基本內(nèi)容；6. 簡(jiǎn)述孔子

47、關(guān)于老師職業(yè)道德的基本內(nèi)容；7. 簡(jiǎn)述學(xué)記訓(xùn)練教學(xué)的原就；8. 簡(jiǎn)述學(xué)記的教學(xué)方法；9. 簡(jiǎn)述董仲舒所提倡文教政策的基本內(nèi)容；10. 簡(jiǎn)述朱熹論道德訓(xùn)練的基本內(nèi)容；11. 簡(jiǎn)述朱子讀書(shū)六法；12. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的分期；13. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的熟悉功能和訓(xùn)練功能；14. 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值和借鑒作用；15. 簡(jiǎn)述吳道子的繪畫(huà)成就；16. 簡(jiǎn)述鄭板橋的繪畫(huà)成就；17. 簡(jiǎn)述歐陽(yáng)詢(xún)的書(shū)法成就；18. 簡(jiǎn)述張旭的書(shū)法成就；19. 簡(jiǎn)述米芾的書(shū)法成就；20. 簡(jiǎn)述嵇康的音樂(lè)成就；即富有,而“ 教” 即訓(xùn)練；孔子認(rèn)為,人口是最基 本的,然后就要使之富有起來(lái),有了物質(zhì)生活的基 礎(chǔ),仍要進(jìn)展訓(xùn)練

48、,創(chuàng)建精神方面的文明；至于教 育對(duì)個(gè)體進(jìn)展作用,孔子就認(rèn)為“ 性相近,習(xí)相遠(yuǎn) 也” ；意思是說(shuō), 人的本性即先天素養(yǎng)是很接近的,不同的人之所以有較大的差別,是后天之“ 習(xí)” 的 結(jié)果；孔子確定了訓(xùn)練的必要性和打算作用；2. 孔子之論訓(xùn)練對(duì)象；孔子極力主見(jiàn)擴(kuò)大訓(xùn)練 對(duì)象,提出了“ 有教無(wú)類(lèi)” 的主見(jiàn)；他認(rèn)為,訓(xùn)練 對(duì)象不應(yīng)當(dāng)有身份和地域的限制,只要誠(chéng)意求教,他都情愿納為門(mén)人； “ 有教無(wú)類(lèi)” 的招生原就,具 有重大的歷史意義,它打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局,擴(kuò)大了訓(xùn)練的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源；3. 孔子之論訓(xùn)練目的； “ 仕而優(yōu)就學(xué),學(xué)而優(yōu) 就仕” ,這是孔子訓(xùn)練主見(jiàn)的概括；他一方面提倡“ 舉賢才” ,

49、一方面致力培育君子；孔子提倡任人 唯賢,反對(duì)任人唯親,不僅在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的針對(duì) 性和進(jìn)步意義,對(duì)后世的學(xué)校訓(xùn)練和選士制度也有 深刻的影響,特殊是科舉制；4. 孔子之論訓(xùn)練內(nèi)容；在孔子的訓(xùn)練內(nèi)容體系五、論述題 （從以下參考題中選作3 題）中,包括道德訓(xùn)練和學(xué)問(wèn)訓(xùn)練；即要培育德才兼?zhèn)?. 試論孔子的訓(xùn)練思想；13 的人才,德為先；對(duì)于道德訓(xùn)練,以“ 禮”“ 仁”3. 我國(guó)最早的一部編年體史書(shū)及私撰史書(shū)是為核心,以“ 孝” 為基礎(chǔ)；他提出了很多很有價(jià)值 的原就；比如立志有道、自克自省、身體力行、改 春秋；4. 史記是“ 正史” 之祖,是一部通過(guò)遷善等；“ 三軍克可奪帥也,匹夫不行奪志也”,史；漢書(shū)記

50、西漢一代歷史,開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳說(shuō)的是要立志；“ 君子日省其身”,說(shuō)的是自克自??；體的斷代史；“ 言必信, 行必果” ,說(shuō)的是言行一樣, 身體力行；5. 孔子之論教學(xué)方法；這是孔子訓(xùn)練思想最為 精髓的部分,也是留給后人最有參考價(jià)值的東西；孔子提倡教學(xué)要因材施教、啟示誘導(dǎo),學(xué)思并重,5. 東晉常璩所撰的華陽(yáng)國(guó)志 ,記錄了從遠(yuǎn)古到東晉穆帝永和三年（374 年）期間巴、蜀地區(qū)的史事,是爭(zhēng)論四川及西南少數(shù)民族史地的重 要資料；由博返約等教學(xué)方法；比如,“ 不憤不啟,不悱不6. 北魏楊炫之撰的洛陽(yáng)伽藍(lán)記, 具體發(fā)” ,教學(xué)要啟示誘導(dǎo)； “ 學(xué)而不思就罔,思而不學(xué) 就怠” ,學(xué)習(xí)要學(xué)思結(jié)合,等等；記載了洛陽(yáng)城內(nèi)外

51、聞名伽藍(lán)（佛寺）的結(jié)構(gòu)、古跡、工商業(yè)、歷史等情形,史料價(jià)值極高； 6.孔子之論老師； “ 學(xué)而不厭,誨人不倦”,熱7. 北魏酈道元的水經(jīng)注,是我國(guó)古愛(ài)同學(xué),以身作就等,孔子認(rèn)為這都是一個(gè)優(yōu)秀教代一部全面系統(tǒng)的綜合性的地理名著；師所要具備的；特殊是以身作就,孔子指出：“ 其8. 西晉裴秀所繪的禹貢地域圖（即歷身正,不令而行；其身不正,雖令不從；” 言教身史地圖）和地勢(shì)方丈圖（即晉代地圖） ,提教不行偏廢,身教比身教更為重要,更為有效；總之,孔子的訓(xùn)練思想是中國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn),是永久值得我們爭(zhēng)論和學(xué)習(xí)的；2. 試論學(xué)記的訓(xùn)練思想；3. 實(shí)學(xué)訓(xùn)練思想的主要內(nèi)容有何表現(xiàn)？4. 試論中國(guó)古代訓(xùn)練思想的特

52、點(diǎn)；出“制圖六體” 等六項(xiàng)重要技術(shù)原就,為我國(guó)明末以前的制圖者所遵循；9. 實(shí)錄體史書(shū)創(chuàng)始于南北朝時(shí)期,至唐代,嗣君時(shí)期編撰先帝實(shí)錄,成為一個(gè)慣例,而且唐代 以后各朝代都沿襲此制；10. 杜佑撰通典,記載歷代典章制度,5. 試論“ 文以載道”與文學(xué)的教化、 有用功能；首創(chuàng)典志體通史；蘇冕編唐會(huì)要,記載唐6. 試論“ 詩(shī)言志”、“ 詩(shī)緣情” 與文學(xué)的表現(xiàn)特代的典章制度,首創(chuàng)典志體的斷代史；征；7. 試論中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)風(fēng)格的豐富性；8. 試論中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色 作 業(yè) 4 一、 填空題11. 北宋政府編撰的四大類(lèi)書(shū)是太平御覽、 冊(cè)府元龜、文苑英華、太平廣記；12. 清代史學(xué)家對(duì)史學(xué)的奉獻(xiàn)是：顧炎

53、武開(kāi)清代考據(jù)之風(fēng),黃宗羲創(chuàng)立了學(xué)案體,王1. 我國(guó)早期用文字記載歷史,就現(xiàn)有資料而論,夫之進(jìn)展了史論；只能從商代談起；13. 唐初官修的隋書(shū) 經(jīng)籍志 ,廢棄甲乙丙2. 繼甲骨文、金文之后, 尚書(shū)是較早丁標(biāo)類(lèi),直接接受經(jīng)、史、子、集的部稱(chēng),從且更具有官方性質(zhì)的歷史記載；詩(shī)經(jīng)是此,史部之稱(chēng)正式確立；西周至春秋時(shí)期的詩(shī)歌總集,包含風(fēng)、 雅、頌14. 中國(guó)古代史籍體裁最重要的是紀(jì)傳體三個(gè)部分；14 與 編年體；28. 中國(guó)傳統(tǒng)最出名的飲料是 酒 和 茶；15. 春秋末年顯現(xiàn)的考工記,記述 這兩種飲料經(jīng)過(guò)幾千年的進(jìn)展,已經(jīng)形成了中國(guó)傳了 30 項(xiàng)手工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計(jì)規(guī)范、制造工藝等技術(shù) 統(tǒng)飲食文化中獨(dú)具特色

54、的 酒 文化和 茶文化；問(wèn)題,是一部有關(guān)手工業(yè)技術(shù)規(guī)范的聚集；29. 古人祭奠最崇尚的天神和祖宗時(shí)最高級(jí)別16. 我國(guó)現(xiàn)存的第一部農(nóng)學(xué)專(zhuān)著是呂氏春 用的祭品是牛、羊、豬三種牲畜組成的所謂“太秋 ,北魏賈思勰所著的齊民要術(shù),是一部農(nóng) 宰”,規(guī)格低的是用羊、 豬組成的“少宰” ；學(xué)百科全書(shū),奠定了我國(guó)農(nóng)學(xué)進(jìn)展的基礎(chǔ)；30. 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)金元四大家包括：以 劉完素 為代17. 東 漢 名 醫(yī) 張 仲 景 的 傷 寒 雜 病 表的“ 寒涼派” ,以 張從正 為代表的“ 攻下派”,以論,完成了由中醫(yī)理論到臨床實(shí)踐的 李杲為代表的 “ 溫補(bǔ)派 ” ,以朱震亨為代表的 “養(yǎng)過(guò)渡,奠定了中醫(yī)辯證施治的理論基礎(chǔ)和原

55、就；陰派” ；18. 二十四史的第一部是史記,最終 31. 宋元時(shí)期的四大農(nóng)書(shū)包括：陳旉 的陳一部是明史；旉農(nóng)書(shū),元政府組織編寫(xiě)的農(nóng)桑輯要 ,王禎編19. “ 史評(píng)” 作為史部類(lèi)目,是南宋晁公武撰 寫(xiě)的王禎農(nóng)書(shū) ,魯明善 （維吾爾族） 所編農(nóng)郡齋讀書(shū)志創(chuàng)立的；桑衣食撮要 ；20. 唐代劉知幾所撰 史通,是我國(guó)史 32. 現(xiàn)存最早的農(nóng)學(xué)著作是公元前 3 世紀(jì)后期學(xué)史上第一部理論著作,其后對(duì)史著評(píng)論并取得重 的呂氏春秋 一書(shū)的上農(nóng)、任地、要成果的有宋代 鄭樵 所撰的通志和清代辨土和審時(shí)4 篇；章學(xué)誠(chéng) 所撰的文史通義 ；33. 唐宋時(shí)期的 青瓷 稱(chēng)盛一時(shí) , 有“ 青如21. 作為地理的專(zhuān)著,到戰(zhàn)國(guó)

56、時(shí)期才顯現(xiàn),最 天、明如鏡、薄如紙、聲如罄”（明張應(yīng)文： 清主要的有尚書(shū) 禹貢和周禮 夏 秘藏）的美譽(yù)；官 職方氏以及山海經(jīng)；34. 早在公元前 2 世紀(jì),西漢 張騫 第一次22. 地理類(lèi)可分為 歷史地理、總志、出訪西域,中國(guó)和印度就有經(jīng)濟(jì)往來(lái),唐代高僧 _地方志、地圖 、 外記 等五類(lèi) 玄奘 _西行取經(jīng),曾把中國(guó)文化介紹給天竺,成23. 禮儀起源于 原始 社會(huì), 它是相伴著 原 為一個(gè)宏大的文化傳播者；始宗教 的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；35. 到唐朝時(shí),中國(guó)化的佛教禪宗24. 依據(jù)周禮 春官 大宗伯記載,中國(guó) 產(chǎn)生并壟斷佛壇,佛教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部古代的五禮包括 吉禮、 兇禮、 軍禮、分；賓禮

57、和嘉禮；36. 唐代高僧玄奘撰大唐西域記一書(shū),25. 傳統(tǒng)的服飾從頭到腳依次是 頭衣、 體 記載了中亞和天竺的情形；他是第一個(gè)把天竺佛教、衣、 足衣 以及配飾；歷史、地理、風(fēng)俗人情等介紹到中國(guó)的人；26. 秦代對(duì)服飾制度進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定,要求 37. 在人與自然、 人與人的關(guān)系問(wèn)題上 , 中國(guó)傳貴族 戴冠帽,平民 戴巾幘；統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào) 整體 , 崇尚 和諧統(tǒng)一；27. 漢代基本繼承了秦代冠服制度,規(guī)定文官 38. 儒家奉行中庸之道 , 崇尚 忠恕 , 把戴黑色的 進(jìn)賢冠,武官佩戴 惠文冠；在變動(dòng)中尋求和諧、穩(wěn)固的處世方法作為人生的最15 高境域；現(xiàn)代9. （ ）是宋元時(shí)期的地理志、地方志39. 中

58、國(guó)歷代哲人都認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有崇高的社會(huì)著作；抱負(fù),這個(gè)社會(huì)抱負(fù)就是禮記 禮運(yùn)篇所描畫(huà)太平寰宇記元豐九域志東京的；夢(mèng)華錄武林舊事40. 在當(dāng)代中國(guó),先進(jìn)文化就是面對(duì)10. （）是宋元時(shí)期的薪金石學(xué)和考古化、面對(duì)世界、面對(duì)將來(lái)的,學(xué)的代表性著作；民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化；二、挑選題 （單項(xiàng)或多項(xiàng)挑選,請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填入括號(hào),多項(xiàng)或少選均不得分；）歐陽(yáng)修的集古錄吳大臨的考古圖趙明誠(chéng)的金石錄裴秀所繪的禹貢地 域圖1. 我國(guó)正式歷史著作的源頭是（ ）；11. 編年體史書(shū)進(jìn)展過(guò)程中的分支有（石刻文字甲骨文銅器銘文春秋 ）；2. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是先秦史學(xué)進(jìn)展的富強(qiáng)時(shí)期,（紀(jì)事本末體起居注實(shí)錄綱目 ）是該時(shí)期

59、留存于現(xiàn)在的史籍；12. （ ）屬于“ 史才四長(zhǎng)” 的內(nèi)容；左傳戰(zhàn)國(guó)策春秋竹史德史才史學(xué)史識(shí)書(shū)紀(jì)年13. （ ）將百姓比如為水,君主比如為舟,3. （ ）是我國(guó)最早的一部官修國(guó)史；水可載舟,亦可覆舟,形象地揭示了百姓與君主二書(shū)東觀漢紀(jì)春秋史記漢者關(guān)系的實(shí)質(zhì)；4. 三國(guó)時(shí)期,魏明帝在中書(shū)省設(shè)（）,職荀子孟子唐太宗孔子14. （ ）較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與掌修史,這是設(shè)專(zhuān)官修史之始；功能,把禮儀理論提高到一個(gè)新的高度；太史令蘭臺(tái)令史太史著作郎周公孔子孟子荀子5. 魏晉南北朝時(shí)期的聞名史學(xué)家有（）15. 董仲舒把儒家禮儀具體概括為“ 三綱五等人；?！?；“ 三綱” （）；陳壽裴松之荀悅范曄君為臣綱親親尊尊父為子綱夫?yàn)?.（ ）是魏晉南北朝時(shí)期編撰的“ 正史” ；妻綱后漢書(shū)三國(guó)志魏書(shū)華16. （ ）屬于“ 三綱五常” 中“ 五?！?的陽(yáng)國(guó)志 ）；內(nèi)容；（7. 宋元時(shí)期所創(chuàng)新史書(shū)體裁有（仁義 恭寬司馬光資治通鑒創(chuàng)編年體南宋袁樞17. 依據(jù)周禮 春官 大宗伯記載,的通鑒紀(jì)事本末首創(chuàng)紀(jì)事本末體 ）屬于中國(guó)古代的五禮內(nèi)容；南宋朱熹