漫談事件藝術(shù)家轉(zhuǎn)換的中國現(xiàn)場(doc 17頁)

1、 HYPERLINK / 更多企業(yè)學(xué)院： 中小企業(yè)管理全能版183套講座+89700份資料總經(jīng)理、高層管理49套講座+16388份資料中層管理學(xué)院46套講座+6020份資料國學(xué)智慧、易經(jīng)46套講座人力資源學(xué)院56套講座+27123份資料各階段員工培訓(xùn)學(xué)院77套講座+ 324份資料員工管理企業(yè)學(xué)院67套講座+ 8720份資料工廠生產(chǎn)管理學(xué)院52套講座+ 13920份資料財務(wù)管理學(xué)院53套講座+ 17945份資料銷售經(jīng)理學(xué)院56套講座+ 14350份資料銷售人員培訓(xùn)學(xué)院72套講座+ 4879份資料更多企業(yè)學(xué)院： 中小企業(yè)管理全能版183套講座+89700份資料總經(jīng)理、高層管理49套講座+16388

2、份資料中層管理學(xué)院46套講座+6020份資料國學(xué)智慧、易經(jīng)46套講座人力資源學(xué)院56套講座+27123份資料各階段員工培訓(xùn)學(xué)院77套講座+ 324份資料員工管理企業(yè)學(xué)院67套講座+ 8720份資料工廠生產(chǎn)管理學(xué)院52套講座+ 13920份資料財務(wù)管理學(xué)院53套講座+ 17945份資料銷售經(jīng)理學(xué)院56套講座+ 14350份資料銷售人員培訓(xùn)學(xué)院72套講座+ 4879份資料事件藝術(shù)家轉(zhuǎn)換的中國現(xiàn)場老愚與的對話在災(zāi)難面前，藝術(shù)家是渺小的。因為災(zāi)難就是一個蠻力藝術(shù)家，他所制造的廢墟具有足夠的美感。如果承認(rèn)毀滅也是藝術(shù)的話，那么，能從廢墟里洞察到某種力量的人，才是真正偉大的藝術(shù)家。大地，人性，命運，褪去一

3、切人造的物質(zhì)外殼，他為我們袒露出一幅博大的生命地圖。是一個事件藝術(shù)家，他在一年多的時間里，數(shù)次奔赴災(zāi)難現(xiàn)場，與其中的民眾建立起真摯的感情連接，并且把根扎在那里。那里發(fā)生的一切，最終在他心里孕育出藝術(shù)的坯胎。他以觀察家的眼光，打量事物，參與其中，并且得收獲。你可以不把這些稱為藝術(shù)品，但他們確實散發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)化藝術(shù)所不具有的魅力。藝術(shù)是對生活的觀照，更是對命運及人性的禮贊。災(zāi)區(qū)第一次作為整體，呈現(xiàn)在我們眼前。他帶給我們某種陌生感，而新聞報道式的概念災(zāi)區(qū)窒息了人們的想象力。的這些作品讓我們對那兒有了更清醒的認(rèn)知。在生活之外沒有藝術(shù)，并不意味著照搬現(xiàn)實或運用點石成金似的點子，就能將生活變成藝術(shù)。這不是一本

4、原教旨藝術(shù)意義上的藝術(shù)圖集，卻是我們這個時代最缺乏的藝術(shù)作品。獨有的視覺，巧妙的轉(zhuǎn)換，以及宏大的敘事，構(gòu)建了一幅形而上的災(zāi)區(qū)圖景。這種關(guān)注，從大地的仰角出發(fā)，直指生命的根底沒有靈魂，人類如何可以生存下去？他以這種莽漢的姿態(tài)把自己與浮華虛無的藝術(shù)精英區(qū)別開來，他終于做成了自己。老愚：讀完你這組作品后，我感覺原本比較空洞的災(zāi)區(qū)，或者說被新聞媒體漫畫式的災(zāi)區(qū)，被還原成一個真實的災(zāi)區(qū)，跟我的故鄉(xiāng)一樣也變得可觸可感，它和日常經(jīng)驗是一致的，沒有刻意制造的戲劇性東西，但又散發(fā)出某種靈動的氣韻。你從各個剖面切入災(zāi)區(qū)日常生活，“農(nóng)具”、“算命”、“預(yù)產(chǎn)期”、“戴口罩”，這些都讓人聯(lián)想到“生存”這個詞，他們是怎樣

5、活下去的，是什么支撐他們想活下去。你提供了比新聞聯(lián)播更有力的理由，新聞聯(lián)播僅僅給了我們一個抽象的、感恩式的理由。你的作品不論是宗教的線索，還是生命本能在命運籠罩之下的東西，它真實地存在著，去除了意識形態(tài)的干擾，給觀眾看到一個本真的災(zāi)區(qū)人的現(xiàn)實生存圖景。你會發(fā)現(xiàn)，不論遇到多大的事他們都會按著本能的東西去生存，按照自己的文化傳統(tǒng)去生存，而不會按照一個外在的東西去生存，這就是作品給我們最大的一個啟發(fā)。藝術(shù)家切入生活到完全真實的一個程度，沒有任何偽飾，震撼力就在于此。真的讓人感覺到，災(zāi)民在那種情況下就必須這么辦，活下去，頑強(qiáng)地活下去。這樣的作品完全是建設(shè)性的，充滿了生命必勝的力量。：謝謝你的理解。我想

6、對自己在災(zāi)區(qū)這一年多的經(jīng)歷做一個總結(jié)。這是一個相對比較完整，略有寬度不一定能做到有深度的一個文本，它是一個事件過程的記錄。以后我想再把兩個單獨的藝術(shù)工作放在一起再做一個有深度的東西。過去自己的多重而模糊的身份所積累的承受遭遇的經(jīng)驗幫助了我的工作，我是憑經(jīng)驗在偶發(fā)中把握機(jī)遇的，擺上神臺的靈魂和紅簾512，我會做一個單獨的畫冊，以試圖找到今天中國社會潛在的世界觀。我想，我們還是不能純粹用意識形態(tài)去判斷“正義的”與“非正義的”，這種指認(rèn)本身就有問題。我感覺，中國百姓多多少少都受到傳統(tǒng)文化的影響。從我的視角來看中國社會，我所說的社會并不代表我是立足于政治來做藝術(shù)的，因為介入社會也就介入了政治，但我的藝

7、術(shù)工作不是介入政治的一種方法，而是介入社會的方法，事件中的田野考察。中國的社會政治體制，從上層結(jié)構(gòu)來講其實是有一種向上向善的欲望，逐步走向公民社會。但問題是向下的貫徹到最基層之間是被扭曲的、矛盾的、不協(xié)調(diào)的，所以才會一直強(qiáng)調(diào)和諧問題。這種和諧能否達(dá)到，讓我非常困惑。任何群體、社會組織都是由個體組成的，但每個個體都深受自己文化歷史背景和傳承的影響，不能忘記許多村長的作為，更多的還是我們上千年的封建主義的文化傳統(tǒng)。老愚：我認(rèn)為存在著兩個中國，一個是概念上的中國或稱虛擬中國，這個中國體現(xiàn)在文件和新聞聯(lián)播里，是抽象版的中國。而你反映的是一個現(xiàn)實的中國，真實的中國，那么你要表達(dá)的是生生不息的生命力，作品

8、的意境也在于此。災(zāi)區(qū)人民這種韌性，這種蓬勃的生命力會使他們永遠(yuǎn)生活下去，這是民 多做法是非?？茖W(xué)的。在賑災(zāi)過程中，標(biāo)語這種傳播力量所具有的動力，其實是覆蓋理性的，對整個社會組織的意識影響非常大，這種意識最終會對潛意識產(chǎn)生影響。老愚：這個作品從外觀上給人的視覺沖擊力是很強(qiáng)烈的，我理解為怪誕的權(quán)力或空洞的權(quán)力，它以窗簾這種形式向世人展示它的這種“無所不能”的力量。其實它是沒有力量的東西，標(biāo)語就是標(biāo)語，字就是字，但是藝術(shù)家、文藝人、媒體人會把它放大，放大到一個不適當(dāng)?shù)某潭?，你覺得它應(yīng)該產(chǎn)生它應(yīng)有的力量。我們這么理解標(biāo)語所以覺得它有巨大的權(quán)力，事實上它什么都不是。它和文革時期的標(biāo)語不同，那時的標(biāo)語是有

9、權(quán)力的，一看見“毛主席萬歲”就哆嗦，就覺得“毛主席”正在你身邊，現(xiàn)在這個標(biāo)語是一個死去的權(quán)力。：我倒認(rèn)為，當(dāng)時現(xiàn)場標(biāo)語的鮮活性和對人的這種激勵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們?nèi)粘Ｋ吹降臉?biāo)語作用。我在感覺到地震災(zāi)區(qū)整個社會不對稱的情況下，我的能指是標(biāo)語，所指不是標(biāo)語，它是左右我們靈魂的影響力。老愚：我理解你所要表達(dá)的意思。地震后我第一次看見電視臺里播出的特寫標(biāo)語時，我理解這是宗教性的崇拜，它正好和你所拍攝的宗教場所里的東西是一個共振結(jié)構(gòu)，標(biāo)語是表面上的話語，宗教所包含的是一個深層的話語，他們發(fā)生共振了。標(biāo)語的價值在于提示一個形而上的存在，有種聲音發(fā)出來，它也超越意識形態(tài)，它是一種宗教性的存在。因為那些寺廟、教堂

10、不能發(fā)出聲音，而且已經(jīng)倒塌，泥塑已經(jīng)倒了已經(jīng)死去了，標(biāo)語有替代功能，看了這些標(biāo)語特別是你把它做成紅簾之后，它還有強(qiáng)大的沖擊力，紅窗簾形成一種怪異的感覺，一種混亂而又內(nèi)在的統(tǒng)一力量沖擊觀眾，顏色字體形狀糾合成一種形而上的存在，這是我對它的判定。莊重、煞有介事，空洞的強(qiáng)大，窗簾本身又有解構(gòu)的權(quán)力，這種單調(diào)、生硬的標(biāo)語，通過你的藝術(shù)之手編織成窗簾，這個柔化的過程也是給權(quán)力去勢的過程，給權(quán)力去勢，它是宗教的力量，當(dāng)然從諷刺的意義上是你對中國式權(quán)力的戲諷，我這樣判定紅簾512的價值。我想問一個問題，你到災(zāi)區(qū)看見這么多標(biāo)語，你的感覺和當(dāng)?shù)孛癖姷母杏X有什么區(qū)別嗎？：當(dāng)時我感覺很奇怪，在和老百姓的交流中發(fā)現(xiàn)他

11、們對國家很滿意，對眼前的有些事實非常不滿。所謂事實就是比如今天分配簡易房，村長家是三室一廳才兩代人，然而他們家四代同堂卻只有一間小屋子，這些問題暴露出他們對現(xiàn)實非常不滿，但問題在于，他們又非常認(rèn)同共產(chǎn)黨、認(rèn)同政府所做的許許多多事情而產(chǎn)生感激。人們的價值是簡單而矛盾的，標(biāo)語的傳播力量是無限的。今天無所不在的傳播，救災(zāi)的案例、特例的無窮傳達(dá)對他們心靈所造成的影響是非常大的，讓人們無法拒絕。事實上，本我的“他”已經(jīng)被消解了，人的自我是活在他方的。人被整個社會所左右，而這種左右是被社會認(rèn)同的。后來我發(fā)現(xiàn)傳播對社群中的每一個個體的影響都非常大。在對標(biāo)語觀察之后做了相應(yīng)的記錄，最后我把標(biāo)語收集起來做了一次

12、轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成了“人間道場”。這種轉(zhuǎn)換之后呈現(xiàn)在我們眼前的東西就是我找到的問題所在。它從分散在社會到匯集于一個空間中之后，使我們從現(xiàn)象看見了本質(zhì)。無所不在的標(biāo)語其實是一種現(xiàn)象，等我把它們放在一起的時候，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)在向我召喚。這也是我看問題的一種角度。當(dāng)然這個過程中藝術(shù)思維給我很大的幫助。老愚：你覺得現(xiàn)場這些標(biāo)語對于災(zāi)民重要嗎？：很重要。這些標(biāo)語的影響是點點滴滴的，因為它無所不在。在災(zāi)區(qū)，標(biāo)語的投放量是非常大的，在血淋淋的災(zāi)區(qū)有時看了讓你敬畏！藝術(shù)家大都很自戀，自戀于自己的藝術(shù)小社會，自戀于自己的觀念與智慧，當(dāng)我們在這個令人震撼到失語的5.12大悲劇的情景中，藝術(shù)變得如此微不足道，以至于我

13、們所謂的藝術(shù)創(chuàng)作變得渺小、幼稚和自戀。展廳中的那些智慧和哲學(xué)式的調(diào)侃，即使玄妙的陌生物也僅僅是個劇場式藝術(shù)的“秀”而已。在大自然與大社會的面前，藝術(shù)永遠(yuǎn)是拙劣的謊言的描述，那一刻，我，自戀的我，不得不放下身段接受靈魂譴責(zé)肉身行動的虛偽，不管你有多真誠，在血淋淋事件的現(xiàn)場，所謂創(chuàng)作只是自身矯揉造作而已！但這種拙劣卻又是我的真實的藝術(shù)之身心歷程，盡管我的身心早已惡貫滿盈，這是我的問題。把我的問題還是留給我自己，留給我的未來。把我的肉體留給我的靈魂，把我靈魂留給天下吧。老愚：我理解標(biāo)語是一個宗教性的存在，它表明一種神的存在，這個神你可以理解為“上帝”，也可以理解為“共產(chǎn)黨”等等都可以，他感覺你和我是

14、一體的，這個標(biāo)語暗示了全世界都在關(guān)注你的災(zāi)難，撫慰作用是其它難以替代的。那時電視的信號不通，標(biāo)語是唯一的一種善意的信息。：我覺得你的判斷是對的。我是在經(jīng)歷的過程中，用冷靜的視角看待災(zāi)區(qū)，不會用血淋淋的現(xiàn)場或用殘疾人說事，我更關(guān)注的是剝離這些之后的普通而特殊的中國現(xiàn)場，只是災(zāi)區(qū)這樣一個社會其失衡更厲害些。整個事件過程中標(biāo)語的兩個遮蔽作用一是遮蔽了某些社會現(xiàn)象，二是遮蔽了每個個體的內(nèi)心把內(nèi)心的本我完全消解了，讓你忘記自己與生俱來應(yīng)有的身體權(quán)力和欲望本能，這是我研究標(biāo)語對個體與社會影響的體會。標(biāo)語本質(zhì)上對人的關(guān)懷是一種形式主義，而重要的功能卻是對社會與人的管理手段，于深藏其中的意識形態(tài)里卻折射出我們

15、社會的生活情況。標(biāo)語的傳播、宣揚、認(rèn)同影響著、改變著我們精神層面的價值觀，同時我們的身體被這些社會管理工具困擾著。當(dāng)人的行為產(chǎn)生結(jié)果時，其實這種結(jié)果中人的自由意志是被限制和壓縮的，也許我們已經(jīng)不是自己。搖錢樹和與聲512東風(fēng)是一對很矛盾的作品，與聲512東風(fēng)最初我想表達(dá)中國社會走向公民社會的樂觀態(tài)度，當(dāng)我在災(zāi)區(qū)遭遇了這些因為自然原因或人為原因失去土地的農(nóng)民小地方政府巧取豪奪農(nóng)民的土地，這些與公民的認(rèn)同是矛盾的我意識到農(nóng)民在失去土地的同時失去了農(nóng)具，這意味著他的身份有再造的可能性，這種再造對于一個弱勢農(nóng)民來講是非常困難的事情，他們在社會中的角色定位是什么？既不是農(nóng)民，也不是工人！就像用這些農(nóng)具構(gòu)

16、成的搖錢樹中的現(xiàn)實矛盾。老愚：或者可以這么說，這些標(biāo)語無處不在，無時不有，把這些山野民，這些荒野之民突然間強(qiáng)塑為國民，因為標(biāo)語的呈現(xiàn)出現(xiàn)一個場，因此這些山民不得不成為國民，使之符號化成為國家之民、政治之民。另一方面，它把你的自然屬性剝奪了，消滅了人們精神之間的細(xì)微差別，使你成為沒有差別的一分子。災(zāi)區(qū)標(biāo)語的過程就是去個性化過程，把你變成一個被救濟(jì)的對象，一個需要感恩他者的對象。標(biāo)語表示一個強(qiáng)大權(quán)勢的存在，我要來救濟(jì)你了，撫慰你了，幫你了，這是標(biāo)語的向心力所在。這是作品紅簾512的價值所在，作者本身想去權(quán)力之勢，在去勢的過程中表現(xiàn)出理性的力量。民眾不一定相信每一個字，但是相信這種氛圍，這種氣場。而

17、且每時每刻置身于這種場的發(fā)力之下，災(zāi)民才會感覺自己是被關(guān)注的對象。就像我們每天都看災(zāi)區(qū)直播的報道，哪天突然停播了，我們會一下子感覺很失落。：標(biāo)語已經(jīng)成為災(zāi)民精神生活的一部分。老愚：他們也只能唯一相信這個東西，他們能抓住的就是這個標(biāo)語，還能抓住什么呢？：和災(zāi)民的交流給我的感覺是，當(dāng)代普世教育的缺失，公民權(quán)力與義務(wù)的意義教育完全沒有，人還處在“自我封閉”和“自我封建”的狀態(tài)下。個體所組成的社群也是進(jìn)一步“自我封建”的，這種“自我封建”通過潛意識中的文化傳承在我們的歷史中綿延，根性不是那么容易改變的。老愚：“自我封建”這個詞很好，這個封建有時不是體制給你的，就像我們相信這個標(biāo)語，這就是“自我封建”的

18、體現(xiàn)。上帝讓你必須相信這些東西，是強(qiáng)制性的，它是一種原著民的狀態(tài)，是叢林法則。被組織起來的政府是另一個叢林法則，這兩個法則有契合的地方。為什么這些東西會受很歡迎呢？我理解這是同構(gòu)作用。我本身就是叢林法則，當(dāng)你給我另一套冠冕堂皇的詞匯，其實和他的組織結(jié)構(gòu)是一樣的，所以他很容易接受，他會擁護(hù)。他們渴望被關(guān)注也會理解為被神所關(guān)注，所以他有感恩的心，這是人類的本性之一。：一個人是無法否定他的傳統(tǒng)和歷史的，我們無法做到脫胎換骨。組成我們這個社群的每個個體的素質(zhì)和習(xí)性，與西方人的民族習(xí)性傳統(tǒng)是完全不同的。老愚：西方社會個人是很強(qiáng)大的，這種個人強(qiáng)大的力量在中國社會是沒有的。江湖中只有老大是最大的，每個人只有

19、服從，如何指望他們發(fā)育成一個公民社會或者社區(qū)？：因此，我認(rèn)為未來中國的社會，按西方社會的模式并不一定就會成功，也許會很糟糕。這取決于個人與社群的價值觀根性。但中國社會還是需要一種開明和公平。老愚：中國式的民主，就是為民做主，必須有人給他做主。：中國文化中原始宗教是一個造神化的過程，比如，傳說中的有些人物，在封建過程中，我們有了許多莫名其妙的主子，這也許是我們民族性的渴望。它很少從真正的精神角度來討論人類的終極問題。老愚：是的，這就是我欣賞你作品的地方。除夕！、算命先生這是一類作品，我理解為給人一種宗教性的撫慰，必須有人觀照你的靈魂。我們的救災(zāi)報道都是物質(zhì)性的，給你蓋板房，給你一天補(bǔ)助十元錢，就

20、只是讓你活下來。在很多藝術(shù)家都還沒有做的時候，你率先關(guān)注人的精神性存在：在我這個肉體之上有個東西在看著我，撫慰我，我和它是一體的如果沒有這個，我活著是沒有意義的。除夕！、算命先生、擺上神臺的靈魂和拍攝的戴百家姓口罩的人群，這些都表達(dá)了一種強(qiáng)大的精神性的存在，這些才是你立身的根本。這些作品散發(fā)出人文主義的光輝。這就是我覺得這個作品很舒服的地方。同時，也表現(xiàn)出你敬重災(zāi)區(qū)人民的意識，就是因為他們?nèi)绻恍艠?biāo)語，只信物質(zhì)性的東西就很可能是行尸走肉。作品除夕！很打動人心，靈魂的存在，靈魂對現(xiàn)實災(zāi)難的觀照，會使這些人有可能活下去。我和我的親人、和我的先人是一體的，這是中國傳統(tǒng)宗教貫穿始終的東西。在這六十多年

21、中是被弱化的，是被去掉的，作品除夕！一下把這個傳統(tǒng)給銜接上了，這是紀(jì)念災(zāi)區(qū)人民最偉大的作品。這對他們是一種安慰，災(zāi)區(qū)人民應(yīng)該要感謝你。聽說，你到現(xiàn)場后看見那么多的祭奠香灰，靈機(jī)一動，將一把香灰往臉上一抹，就急匆匆拍攝了這幅作品。這種迅即反應(yīng)，是一種藝術(shù)家的本能所致，其作品也更有意義。：做除夕！時的現(xiàn)場還是非常敏感，當(dāng)時有武警保衛(wèi)，如果你稍稍有些過激的行為，就會被毫不留情地驅(qū)逐，我爭取在很短的時間內(nèi)完成的。老愚：除夕！消解了政權(quán)性的存在，這個精神性的存在覆蓋了它，遮蔽了它，所以一定是被抵觸、被排除、被驅(qū)逐的。但這個作品生存下來了，我要祝賀。接下來說說汽車這組作品。我是藝術(shù)的門外漢，但從媒體人的角

22、度來理解，我一直說存在一種偉大的“廢墟藝術(shù)”。比如“樓脆脆”，燒毀的公交汽車，倒塌的株洲高架橋，甚至南京酒后駕車的車禍現(xiàn)場等等，很多人已經(jīng)做了“廢墟藝術(shù)”，就是把一些廢棄的山拍成照片弄進(jìn)中國古代山水畫的意境里等等。你的這組汽車作品給我的震撼是很強(qiáng)烈的，我覺得汽車像一個死去的昆蟲，它能傳達(dá)出生命的那種特別的無力感，一下子就失去了活力，變成一堆垃圾，但又比垃圾更滑稽。我想請你解釋一下，做這個作品的出發(fā)點是什么？：我一方面以一個志愿者的身份進(jìn)入災(zāi)區(qū)，一路拍攝災(zāi)民所面臨的困難，雖然我們的力量很微弱，但比起災(zāi)民我們卻又強(qiáng)大很多，一路上我們都在盡全力資助他們。另一方面，我的藝術(shù)思維思考在未來如何濃縮呈現(xiàn)2

23、008年5月份的現(xiàn)場，如何表達(dá)災(zāi)區(qū)那種凄厲、超越我們經(jīng)驗的悲劇感。我以不同的視角在尋找材料，于是看見了一路上被顛覆的大卡車，太震撼了！有些實在是不可思議！你會看見一輛大卡車在半山腰停靠著，雖然是悲劇，但它本身就是大自然的藝術(shù)。這種視覺的陌生感、悲劇感讓你感覺人創(chuàng)造出的藝術(shù)是微不足道的。藝術(shù)本來就存在于大自然中，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)而已，那些車在地震中被毀以后所呈現(xiàn)出的形式是讓我難以忘懷的，于是就決定把這些車運回來，因為它的身上有很多災(zāi)區(qū)的符號，災(zāi)區(qū)的映像，兩輛卡車發(fā)生車禍?zhǔn)窃诘卣鹬?，它們無法在通常情況下撞擊成如此的形態(tài)，它有地震那一刻的特質(zhì)。老愚：這些車主都去哪了？：車主在地震時逃生了，這些車就是

24、向他們買下的?？ㄜ嚭娃r(nóng)具還是包含了一個同樣的問題，在整個社會事件過程中最終的受害者普通人為多，比如這輛東風(fēng)卡車原價9萬元人民幣，但最后我以超過收廢鐵的3萬元人民幣收購了它?？赡苓@些車有一些違反國家法規(guī)的東西存在，如沒有上保險，也許因為老百姓缺乏這種法律意識。老愚：我第一次在電視上看見這輛車，就覺得那就是人的命運。人被自然揉搓之后未必會有車那么結(jié)實，你一下就變成一個廢品，連垃圾都不如。：為什么我會取名叫“與聲512東風(fēng)”呢？“與聲”，它與聲音有關(guān)。這輛車在災(zāi)難的過程中扮演了一個非常重要的角色，519國家哀悼日這是中國幾千年以來第一次真正意義上給予的哀悼公民的權(quán)利，為自己的人民哀悼這是第一次。不得

25、不說我們的政治正走向開明，此舉是上層走向開明的一個標(biāo)志，至少在形式上是一個里程碑。那天全國的車都停在馬路上，并按響了喇叭。故此，我把從災(zāi)區(qū)拉回來的汽車進(jìn)行改造，全身上下都裝滿了喇叭，從喇叭里發(fā)出519那天哀悼的聲音記錄，濃縮后的哀悼日場景和聲音在我的裝置作品上一并呈現(xiàn)。對“東風(fēng)”而言，古人有“千里東風(fēng)一夢遙”，是指天長地久，生離做到死別的悲慘。也有過“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的豪氣，此時此刻，“東風(fēng)”的情結(jié)精神是重要的，這也是執(zhí)意尋找“東風(fēng)”卡車的理由。老愚：與聲512東風(fēng)作品表達(dá)的是樂觀的態(tài)度。搖錢樹則不同，你以媒體人的眼光，從中發(fā)現(xiàn)了浮在面上的記者所看不到的真實。你看到農(nóng)民閑置的農(nóng)具，孤零零散放在角

26、落里，風(fēng)吹雨淋，好似被遺棄的戰(zhàn)士。決心花錢收購這些東西，看著踴躍送貨的農(nóng)民，把自己的名字和身份證號碼寫在農(nóng)具上，你從內(nèi)心里涌出一絲悲哀。失去土地又無工可做的農(nóng)民，他們將會有怎樣一個命運？農(nóng)民以二十元錢上交了農(nóng)具，這意味著什么？“他會變成沒有根的人”，沒有根的人就會變成漂泊不定的流民，最終接受一個被人主宰的命運。農(nóng)民心甘情愿寫上他們的名字，排著隊把握了多年的農(nóng)具交給藝術(shù)家，他們內(nèi)心都有一種渴望做流民的沖動。解除土地的束縛，他們獲得了空前的自由，終于交出了那個象征身份的農(nóng)具，他們內(nèi)心會有巨大的快感。這或許是一種解放，但解放之后怎么辦？當(dāng)土地成為被收集的籌碼之后，農(nóng)具就自然和土地分離了，這是永別。：

27、自古以來“搖錢樹”是象征土地和金錢的，而巴蜀文化區(qū)域的地震災(zāi)區(qū)是“樹”崇拜獨樹一幟的地區(qū)，它的多種意義中，祈富和庇護(hù)子孫對安定社會是有重要作用的。對農(nóng)民而言，搖錢樹也許只有農(nóng)具和土地了，有意思的是現(xiàn)代農(nóng)具中的鋤頭象東周的平肩弧足空首布，鐮刀象戰(zhàn)國的刀幣，也許是古今演變的過程，古代的“搖錢樹”上就掛有各式各樣的錢幣圖像，所以我收購的農(nóng)具再作構(gòu)成后成為“搖錢樹”是有原因的。對搖錢樹的崇拜作為社會的象征是神靈的憑據(jù)，也成了百姓的保護(hù)者，“樹”作為中國最基本的社會組織，早就在自古以來的搖錢樹的崇拜中把財富、金錢置放于高于一切的位置了。今天同樣的問題是農(nóng)民失去土地和農(nóng)具后的代價成為了另一部分人獲得財富的

28、基礎(chǔ)。同樣是“搖錢樹”，在這里的能指和所指是在古今之間相互交叉的。今天社會顯現(xiàn)出的某些缺陷，尤其基層社會存在的問題只有得到了重視，才能社會和諧。在災(zāi)區(qū)，我遇見的村民幾乎沒有人說村長的好，而是說村長的富。老愚：除去標(biāo)語的力量，除去算命先生，除去倒掉的神像，農(nóng)民本質(zhì)的力量是什么？：做算命先生這個作品是在安縣。遇見溫家寶總理進(jìn)行春節(jié)慰問，交通管制，我們無法前進(jìn)。在被攔截的馬路上，看見三個算命先生的攤位。他們也是受災(zāi)百姓，身穿賑災(zāi)配發(fā)的軍大衣，和我?guī)氯ニ徒o災(zāi)民的衣服一樣，我感覺很有意思，于是上前讓其中一位幫我算命。他說我本命年不會太好。我又問他：“共產(chǎn)黨好嗎？”回答說：“好，太好了！”。我刻意選擇遠(yuǎn)

29、離媒體報道的核心區(qū)域去了解。彭州受災(zāi)情況非常嚴(yán)重，那他們救助情況如何？他們的社會關(guān)注度如何？他們所獲得社會支援與媒體報道的地區(qū)相差是很大的。我這一路上所遇到的百姓，雖然有怨聲載道的，但還是說共產(chǎn)黨好，連算命先生這樣一個無業(yè)游民的群體都認(rèn)為共產(chǎn)黨好的，可見黨的群眾基礎(chǔ)，于是我產(chǎn)生了闡釋災(zāi)區(qū)的興趣。老愚：算命先生這個作品給人以強(qiáng)烈震撼：不論政策形勢如何變化，山民還是依賴于這些神秘莫測的東西。：對國家管理者來講，最危險的人群恰恰是這些山民，這些受封建文化傳統(tǒng)影響的人。他們未來或許是國家最不穩(wěn)定的因素，他們受到的教育是非常少而且封建的、簡單的。普及當(dāng)代教育是非常急迫的事。老愚：我補(bǔ)充一下，你的這組作品給我的感覺其實和文明沒有關(guān)系，除去政治教化的力量，除去倒塌的神像，我想這些人根本就不信這些東西，他們更相信現(xiàn)實和物質(zhì)的力量，一個盲動的民族。你在最后突出的是街頭算命，算命是總覺得存在一種東西，一種不可知的東西左右了它的命運，沒有理性，構(gòu)筑的災(zāi)區(qū)社會便是這樣的。所以這個作品整體上是個問題作品。出路在哪里？在作品預(yù)產(chǎn)期里，你抱著虎頭虎腦孩子的時候讓我感動，讓我看到了生命自然延續(xù)的力量。通過自然的交替，時間的交替讓他們能夠達(dá)到文明的程度。作品預(yù)產(chǎn)期的光彩就在于此。：預(yù)產(chǎn)期，一個關(guān)注生命的故