斬白蛇與五德

1、讀史記之詭異的高帝斬白蛇與五德終始說：史記 五行五德終始說高帝斬白蛇史記 高祖本紀 第八有云：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：“前有大蛇當徑，愿還?！备咦孀?，曰：“壯士行，！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之?！比嗽唬骸皨炞雍螢橐姎?？”嫗曰：“吾子，子也，化為蛇，當?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?，故哭?！比四艘詪灋椴徽\，欲告之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。后人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之?！边@一段記載曾有史家說是（指西漢末、父子）特地加到史記中去的。意思是說，是赤帝的兒子，把的兒子（白蛇）殺了

2、，心里暗暗高興。這個高興卻高興得很詭異。因為據(jù)說這個故事是為了符合“五德終始說”而加的，但是考之古籍卻是一筆糊涂賬，跟“五德終始說”的關系實在太復雜。所謂五德終始說，簡單地講就是五行家中的佼佼者 “五德終始說”。 原則是間相勝，即:把觀念引申到歷史觀中，創(chuàng)造的一種學說認為五行的排列順序為木、火、土、金、水，五行運行的、火勝金、水勝火、土勝水，認為，五行便是五德，人類歷史是按五行相勝的原則循環(huán)前進的，每個帝王要得到五行中的一德，上下相應的符應表示對的承認，當這一帝王的了 ,便由五德中勝過它的那代替。但理想是美好的，現(xiàn)實是的。所以歷來幾乎總是根據(jù)需要來配德，就像先射箭，然后再畫個靶子上去，那一定是

3、百發(fā)百中的，可問題是會有很多靶子，有德居然還相互嵌套交叉，把一面墻畫得一塌糊涂。首先，漢是哪個朝代的呢？如果說是楚國，當時真正秦朝的名義上的國家是楚國，這個楚國是繼承了“楚雖三戶王”名言的必然結(jié)果，而且當時無論還是頭上都還頂著“”這樣一個牌子的。自稱是西，也算是“楚”。從這個角度來看，是滅了楚以后的天下的，那么這個故事中的就該是指楚國的帝，但是問題是楚國在最初是“雜五色”而服的，后來為了加入戰(zhàn)國文化圈（楚國一直以來是一個足與周抗衡的大國，但是主動加入周的，但是一直不受其他各諸侯國待見。那些諸侯國都看不起這個生活方式、官制、文化等都不同的蠻夷之邦的。）給自己找了個“后裔，與同德”的結(jié)構配了個“”

4、尚黃色。所以，從這個角度講，楚國帝不會是。所以，按照“五德終始說”，不該是楚國。那么是不是秦呢？黑，雖然在戰(zhàn)國時沒有像其他六國那樣請五行大師鄒衍來推算自己到底是什么德，但是根據(jù)史記的記載，秦是水德。史記本紀 第六記載：“始皇推終始五德之傳，以為火德，秦代，從所不勝。水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決於法，刻削和義，然后合五德之數(shù)。於是急法，久者不赦?！笔酚?封禪書記載：“以冬十月為歲首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。”那就是說，水德，尚黑色，應該是“黑帝”而不是“”

5、。（1979 年在秦都咸陽發(fā)掘出的三號遺址壁畫，所畫建筑和人物圖案以黑色為主色調(diào)，這就充分證明了秦朝“色上黑”的特點。）這可真麻煩，按照“五德終始說”與高帝斬白蛇的故事相附會起來看，無論是漢端掉了楚還是漢端掉了秦，都跟“赤帝”扯不上關系。這么說來，還真搞不清，為什么聽了人家說他是赤帝之子會那么高興，因為從后來的發(fā)生的事情來看，他跟赤帝真是扯不上關系呀！。事情還沒完。根據(jù)“五德終始說”，一個朝代更替上一個朝代要需要“改正朔，易服色”，就是要把歷法改一下，把立國之后怎么改的正朔怎么易的服色呢？的衣服顏色也改掉。那么漢朝立為漢王后可能還記得那件斬白蛇的一點點事，宣布色尚赤，但是各種制度來是因襲秦舊制

6、，依然以十月為正月，沒有和“火德”配合起來。可能“亂德”的事情沒人敢跟開始提出來。提，這個遺留問題，一直到漢的時候才開始有人時,圍繞漢為何德運問題士人產(chǎn)生了兩種不同的意見 ，一種意見是漢 以丞相為代表的漢為水德說。認為秦是不能算是一個有德的朝代，是水德之運，從周的火德而來，它的受命之符是“河決”，而且漢歷的正月是冬天十月，這和水德之制相符，所以漢應為水德。另一種意見是以臣和為代表的漢為說。臣認為 ,水德，按照五德終始說，漢應為， 了漢受之符應是黃龍出現(xiàn)。十五年，黃龍果然出現(xiàn)在，于是就有的“現(xiàn)實”了。漢接受了,拜臣為博士。賈誼認為漢興已二十多年應當建立起自己的德運制度 ,于是他“乃草具其儀法，色

7、上黃，數(shù)用五，為官名悉更”（漢書傳） 為漢建立之制作的時期沒好了理論準備。不過，這個工程實在是太大，牽涉的面太廣，在有得逞，一直到以五字?！钡臅r候才得逞?！耙哉聻闅q首，而色上黃，官名更雖然，依然沒有解決為什么“乃心獨喜”，但至少，知道了漢是，色尚黃，數(shù)尚五?？上В瑔栴}并沒有到此結(jié)束，而且問題更復雜了。的時候，以“天人三策”為代表的轟轟烈烈的罷黜百家獨尊儒術開始了。董大師是十分推崇五行說的，但是他不是只繼承不發(fā)揚的人，在春秋繁露三代改制質(zhì)文篇提出了一個“三統(tǒng)說”，認為歷史是按黑、白、赤三統(tǒng)循環(huán)往復的，說“商為，建丑；赤統(tǒng)，建子；當有新王，為黑統(tǒng)，建寅”。就是說漢朝應該是“黑統(tǒng)”，“寅”月為正月

8、！這下麻煩了！董大師的“三統(tǒng)說”跟“五德終始說”有采取非常厲害的一手折中。跟歷史上其他的偉-大一樣，取了三統(tǒng)說的正朔，又取了五德終始說的服色。于是，正朔為“寅月”，服色尚黃。終于，在的時代，配土德服黃色才最終確定了。但是，這跟最前面系。我也沒辦法了！“心獨喜”的原因還是沒扯上關這是在西漢的這一段，“五德終始說”就已經(jīng)是一團亂麻了。再往后，到西漢，“五德終始說”又出問題了。問題由大學問家、兩父子惹出來的。兩人在研究易經(jīng)的時候，發(fā)現(xiàn)這么一句話“帝出于震”。這句話，對一般人來說，不覺得?？蓡栴}，父子不是一般人。他們按照事物普遍聯(lián)的說法，震是位于東方，那么這個“帝”顯系的哲學思維開始了聯(lián)系。按照然就不

9、是了，因為根據(jù)五行學說是位于“中”，而不是“東”。那誰是位于東方的呢？！就吧。但是“五德終始說”在排位的時候可不是這么排的，這一來五德與五帝的配對以及漢朝自己的德行也亂了。難題對一般人是難題，可惜父子不是一般人。他們在的春秋繁露里找到關于“五行相生”的說法，于是他們就得出結(jié)論：第一，“五德始終說”的排序大有問題，應該從算起，而不是；第二，之間的更替不是相克的關系，而是相生的關系，應該是舊德生；第三，秦代不以德治國，而是以治國，最多是個“法”國，不能算正朔之內(nèi)，不能算“德”國。這么一改以后，漢朝配什么德了呢？父子推算出來了：“（）排第一位，他上承，鉆木取火，自然就是（我奇怪為什么不是火德）；承接

10、，木生火，于是（兩位以說就是）就是火德；帝以水德接下來火生土，就是；承土。再往下推演去，承金，承水、火德、成湯水德，到了的時候，水生木，于是周代就是?！敝劣谇夭慌诺秸分腥?，給排了一個金德尚白。漢是承周代的德給搞了個稀巴爛，但是，木生火，所以漢是火德。雖然，兩位終于找到“高祖乃心獨喜”的原因了把這五是赤帝之子，斬了（秦是，服白色）的兒子。這位還給漢朝以火德承找了個祥瑞，但是卻也帶來了效應，那就是漢和堯一樣是火德，也就是說漢是堯的后代，堯有禪位的光榮事跡，那么漢應該繼承這樣的德行，于是漢應禪位的說法就出來了。一定程度上造成了西漢末年的政 -權不穩(wěn)。也最終被所利用。再往后五德終始說就更亂了！更始、

11、東漢、三國、魏、西晉、五胡亂華、東晉、南北朝天下亂成，五德終始說也徹底變成了任人打扮的小姑娘，不斷地被修改和發(fā)揮以服務于各個大大小小長長短短的政 - 權。再往后唐代雖然稍微穩(wěn)定一點，但是唐代被各路節(jié)度使，進入五代十國，又是亂得一塌糊涂。到宋之前，遼雖然是外邦但是也給自己配了個水德。再往后是宋，后周，后，宋就是火德了。宋代的過程中也有人幾次提出不同意見，至少有兩次有人提出宋應該是，但是一次因為算錯了，一次因為，沒有成功。也有人提出說，因為把五行相生和五行相勝搞混在一起了，也沒有成功。反正到最后宋也沒有改自己的德。不過在這期間，五行終始說受到了士大夫的。、鄭獬、走下坡路了。、先后對五行說大加撻伐。在中原，五行說終于開始，在國內(nèi)吃不開的五行說，在國外卻得到了追捧。五德，他在大定三年，公元 1163 年舉行臘祭，定金為雍很相信；兩年后到長白璟的時候山祭祖封山的時候，冊文里還說“闕惟長白，載我”。還搞了個大辯論，既有主張的，又有主張的，還有主張的。最后老大拍板，定了個。再往后元滅金和南宋，元這個國號取自易經(jīng)乾卦的“大哉乾元”，乾卦在