思想道德修養(yǎng)與法律基(四)1課件

1、思想道德修養(yǎng)與法律基(四)1第四章 加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì) 目的要求：了解道德的起源、本質(zhì)、功能和歷史發(fā)展,明確中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會主義道德建設的核心和原則,幫助大學生樹立社會主義的道德觀、榮辱觀,提高思想道德修養(yǎng)的自覺性。2主要內(nèi)容：一是道德及其歷史發(fā)展道德的起源與本質(zhì)；道德的功能與作用；道德的歷史發(fā)展。二是繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果道德建設中的錯誤思潮評析弘揚社會主義道德社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟社會主義道德的核心和原則 恪守公民基本道德規(guī)范：我國公民基本道德規(guī)范大學生與誠信道德努力提高道德修養(yǎng)的自覺性3重點難點(三個重點

2、) ：一是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與加強社會主義道德建設的關系；二是社會主義道德的核心即為人民服務和集體主義。以上兩點既是重點又是難點。三是誠信及大學生的誠信道德建設。4為什么船長和武士比死者更為“不幸” ？5第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 馬克思主義倫理學認為，道德是一定社會的經(jīng)濟關系所決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡評價為標準、依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關系的行為規(guī)范和總和。 (p.65)6道德的含義 第一，道德是由一定社會的經(jīng)濟關系所決定的特殊意識形態(tài)。 第二，道德是以善惡為評價標準來調(diào)整人們關系的行為規(guī)范。 第三，道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念來

3、調(diào)整人們之間關系的行為規(guī)范。 第四，道德是調(diào)整個人與個人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范。 7 道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有“德”字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的“德”字，是按禮法行事有所得的意思。老子一書中有“是以萬物莫不尊道而貴德”的命題。在荀子勸學中“道”與“德”二字始連用，“故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。中國古代的道德概念,即包含道德規(guī)范,也包含個人品性修養(yǎng)之義。在西方，道德一詞源于拉丁文moralis，該詞的復數(shù)mores指風俗習慣，單數(shù)mos指個人性格、品性。8 “道”的原義是道路。從此義出發(fā)，古人對“道”廣泛引申使用，于是便具有多種含義。“

4、道”用于哲學領域，或指事物發(fā)展變化運動規(guī)律，或指宇宙萬物的本原、本體。“道”用于政治領域，則指政治主張、思想體系。“道”用于倫理領域，則指道德準則?！暗隆痹谖髦芙鹞闹幸延械滦小⑵返碌暮x。9一、道德的起源和本質(zhì) 亞里士多德寫出了第一本倫理學著作尼可馬克倫理學。這本書里不僅探討了諸如什么是幸福、什么是德行等一般倫理學問題，而且還討論了許多具體的行為規(guī)范。10道德的起源1、馬克思主義產(chǎn)生前的道德起源說 “神啟論”(認為道德起源于“天”的旨意或“上帝”的啟示)西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天。”基于這一點，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。11天賦論 孟子天賦論認為道

5、德起源于天性或自然本性，即人先天就有道德意識。 孟子認為人天生就有“四種善端”：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”。12情感欲望論 盧梭 認為道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。 法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。 盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。13動物本能論 達爾文 認為道德源于動物的合群性本能。 以達爾文為代表的進化論倫理學認為，道德起源就是源于群居性動物的社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居

6、性動物都有道德感。142、馬克思主義道德起源理論 馬克思主義認為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展演變過程 。社會關系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是人的道德，人是社會關系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會之間的相互關系，就一定會產(chǎn)生道德。 人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德便得以產(chǎn)生。 1516勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。道德產(chǎn)生所需要的主觀條件和客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起

7、源的第一個歷史前提。 人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。 171819 人類最初的道德以風俗習慣等形式表現(xiàn)出來。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會生活的日益復雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時代的開始，道德便逐漸從風俗習慣中分化出來，成為一種獨立的社會意識形式。20（二） 道德的本質(zhì) 馬克思主義倫理學認為，道德是一定社會的經(jīng)濟關系所決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡評價為標準、依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關系的行為規(guī)范和總和。 (p.65)211

8、、道德是由經(jīng)濟基礎決定的，是社會經(jīng)濟關系的反映。 首先，社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。 其次，社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。 最后，社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。 222、道德的特點（1）規(guī)范性：規(guī)范，就是一種標準，一種尺度。道德和其他社會意識形態(tài)的根本不同點，在于它以自己的特殊方式反映社會存在，即它不僅僅限于概念和范疇的邏輯體系，還提出了一系列的道德規(guī)范。道德的規(guī)范性，就是道德的約束性。離開了道德規(guī)范，就無所謂道德的規(guī)范調(diào)節(jié)，因而也無所謂道德。

9、23（2）階級性。道德是維護一定的社會和集團利益的行為準則。它在階級社會里帶有階級性，即同一社會形態(tài)里有不同階級的道德，不同社會形態(tài)之間的各個階級的道德也不相同。（3）共同性。在階級社會里，道德除具有鮮明的階級性之外，還有一定的共同性。同一社會的不同階級、甚至不同社會的不同階級的道德之間，由于相似或相同的經(jīng)濟條件、文化背景和民族心理，也存在著某些相似或相同的成分或因素。24（4）層次性。不論哪一種社會，在道德上的要求總是多層次的，既有最高要求又有最低要求；不論哪一種道德類型，在其最基本的總的道德原則之外，也都有一些不同層次的具體道德規(guī)范。道德好比一座山，中間有無數(shù)的階梯，每個人能夠攀登到什么程

10、度是由各種條件決定的。25（5）相對獨立性。道德原則和規(guī)范一旦產(chǎn)生，便對決定它的經(jīng)濟關系和社會制度或者起積極鞏固和發(fā)展的能動作用，或者起阻礙和破壞作用；一定的社會經(jīng)濟關系變革之后，人們原有的道德觀念和習慣不會立即自動變化而需要經(jīng)過一個社會實踐的斗爭和思想教育的過程；適應新的社會經(jīng)濟關系需要的新道德，是在新的社會實踐以及同舊道德的斗爭中逐步完善和發(fā)展的。26（6）社會性。道德是和人類社會同始終、共存亡的。只要有人群的地方就有道德現(xiàn)象，只要有人與人的關系存在就需要有調(diào)整人與人之間關系的道德存在。（7）繼承性。在階級社會里，剝削階級往往繼承以往社會中有利于剝削和統(tǒng)治勞動人民的那些道德因素；而被剝削、

11、被統(tǒng)治的勞動人民總是繼承歷史上具有人民性和民主性的、有利于人民的那些道德因素。27二、道德的功能和作用 道德的功能,是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效和能力。 道德的功能集中表現(xiàn)為處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認識功能和調(diào)節(jié)功能。28（一）道德的主要功能1、道德的認識功能 道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關系的功效與能力。道德是人們認識和反映社會現(xiàn)實狀況以及人與人之間關系的一種方式。道德往往借助于道德觀念、道德準則、道德理想等形式，幫助人們正確認識社會道德生活的規(guī)律和原則，認

12、識人生的價值和意義，認識自己對家庭、他人、社會的義務和責任，使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，指導自己的道德實踐，積極塑造自身的道德人格。 29“公正”的倫理解讀 公正是古老而常新的道德規(guī)范，在古希臘時期被稱為“四達德”。（智慧/公正/勇敢/節(jié)制） 德謨克利特認為，人盡自己的義務，服從國家的利益就是公正。30 柏拉圖認為：統(tǒng)治者必須有智慧，衛(wèi)士必須勇敢，民眾應當節(jié)制。如果三個階段安分守己、各司其職、國家就達到了和諧公正。31 公正作為社會主義道德的重要規(guī)范，反映了現(xiàn)實的經(jīng)濟關系，反映了人們的根本要求，體現(xiàn)了我們這個社會的精神風貌：人身平等、人格平等、機會平

13、等，權利和義務統(tǒng)一，各盡其能、各得其所。322、道德的調(diào)節(jié)功能 道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調(diào)人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。 道德調(diào)節(jié)的主要形式：道德評價 道德評價的途徑：社會輿論，傳統(tǒng)習慣、內(nèi)心信念333435（二） 道德的社會作用 道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。 道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具；道德對其他社會意識形態(tài)

14、的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。 36道德發(fā)揮作用的性質(zhì) 道德發(fā)揮作用的性質(zhì)與社會發(fā)展的不同歷史階段相聯(lián)系，由道德所反映的經(jīng)濟基礎、代表的階級利益所決定。37為真理獻身的布魯諾 他大膽地批判圣經(jīng)，因而冒犯了羅馬教廷，只好逃出意大利，到法國、英國等地宣傳哥白尼的日心說，批判托勒密的地心說。他認為宇宙是無限的，在太陽以外，還有無數(shù)個類似的恒星系統(tǒng)。 38 宗教把評價善惡的標準定為人們對上帝的態(tài)度和行為作為，凡是信仰上帝、尊敬上帝的行為都是正確的，善

15、的，否則就是惡的，1600年2月17日，布魯諾被燒死在羅馬的鮮花廣場上。布魯諾說過:人不能象螞蟻那樣生活,人追求自由和信仰是為了更象人一樣的生活39只顧自己不顧別人是不可取的 季羨林老先生在贊揚王選院士的時候，說了道德的兩個層次，一個層次是專為他人著想，不為自己考慮，他認為王選做到了。第二個層次是在考慮個人利益的時候，也能考慮別人的利益，他認為自己只達到這個層次。按照這個標準，香港大資本家霍英東先生也只是達到第二個層次，即便如此，已經(jīng)受到港人的一致推崇。他不但自己賺錢，也幫助別人賺錢。 40為愛苦心打造6000級天梯 重慶戀人隱居深山50年(古鎮(zhèn)高灘村村民劉國江和徐朝清)41三、道德的歷史發(fā)展

16、 迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型： 原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。42人類道德發(fā)展的規(guī)律： 人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的過程。道德發(fā)展的規(guī)律性是：人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但在總方向上，道德是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。43原始社會的道德在原始社會里,生產(chǎn)力極低，人們不得不在共同勞動、共同分配的原始共產(chǎn)制中生活，自然形成

17、了一種分工協(xié)作的氏族社會關系。在人們的思想上也自發(fā)地形成了一種平等、互助和每個氏族成員對氏族整體的職責等風俗習慣，并逐漸成為維護氏族社會公共生活秩序的行為規(guī)范。原始社會的風俗習慣或行為規(guī)范，實際上就是原始社會道德44奴隸社會的道德 維護奴隸制社會關系的道德，成為奴隸社會占統(tǒng)治地位的道德?！肮钡膫惱斫庾x 公正是古老而常新的道德規(guī)范，在古希臘時期被稱為“四達德”。（智慧/公正/勇敢/節(jié)制） 德謨克利特認為，人盡自己的義務，服從國家的利益就是公正。45 柏拉圖認為：統(tǒng)治者必須有智慧，衛(wèi)士必須勇敢，民眾應當節(jié)制。如果三個階段安分守己、各司其職、國家就達到了和諧公正。46中國封建社會的基本道德原則和

18、規(guī)范 “三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。 “五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。47資本主義道德 資產(chǎn)階級道德在總體特點:公開推崇 利己 主義 和拜金主義。它從“自私是人的本性”的觀點出發(fā),把 貪欲和致富欲看作人的絕對欲望,把人與人之間的一切關系最終歸結(jié)為金錢關系 ,并由此引申出道德理論和規(guī)范體系。48隨著歷史的推移,它所擔負的道德使命與資產(chǎn)者的私人利益乃至 整個社會發(fā)展的利益

19、之間的沖突愈演愈烈;它所正式表達或公開倡導的道德要求 與資產(chǎn)階級實際通行的道德準則之間的脫節(jié)也日益嚴重。 道德與現(xiàn)實生活的固有矛盾隨著資本主 義的發(fā)展而日益深化,甚至出現(xiàn)二者的嚴重分離和脫節(jié)。資產(chǎn)階級道德以自由、 平等、博愛、尊重人的價值等具有普遍形式的道德準則,表達資產(chǎn)階級狹隘、自 私的利益要求。49道德調(diào)節(jié)功能不斷削 弱。在資本主義上升時期,資產(chǎn)階級道德尚具有一定的感召力。隨著資本主義社 會的發(fā)展,特別是進入壟斷階段以后,資產(chǎn)階級道德的危機日益加深?，F(xiàn)在的資本主義下的競爭，爾詐我虞，沒有任何的道德。50馬克思則指出 在階級社會中，公正是帶有階級性的，統(tǒng)治階級的公正更多的具有形式上的意義，這

20、個階級的公正觀念只表現(xiàn)為幾乎把一切權力留給自己，而把一切義務推給另一個階級，所以公正的真正實現(xiàn)是與人類的解放聯(lián)系在一起的。51社會主義社會的道德 公正作為社會主義道德的重要規(guī)范，反映了現(xiàn)實的經(jīng)濟關系，反映了人們的根本要求，體現(xiàn)了我們這個社會的精神風貌：人身平等、人格平等、機會平等，權利和義務統(tǒng)一，各盡其能、各得其所。5253人類道德進步的主要表現(xiàn)是 : 道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎

21、規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類優(yōu)良道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。 54普通共產(chǎn)黨員林秀貞：無私心底 照亮他人 一個普通的共產(chǎn)黨員，一個60歲的農(nóng)村婦女，30年如一日，先后贍養(yǎng)了6位孤寡老人，那是如親生兒女一般的贍養(yǎng)，是日復一日的洗衣做飯，是病榻前的端屎端尿，是不知多少次的尋醫(yī)問藥，是下葬時候為老人打幡摔瓦，是老人臨終前74個日日夜夜寸步不離的陪伴。 她資助了14位上不起大學的孩子，可是卻從未公開過。55第二節(jié) 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)56第二節(jié) 繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)（一）繼承和弘揚中華

22、民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義1、含義：中國傳統(tǒng)道德是歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。 572、重大的現(xiàn)實意義:繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要。 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求。 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。 58（二）中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、強調(diào)整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。(公私之辯始終是一條主線) 兩千多年前的詩經(jīng)已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認為日夜為公家

23、辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。 59 尚書也有“以公滅私，民其允懷”的思想，認為朝廷官員應當以公心滅除自己的私欲，這樣就可以得到老百姓的信任和依附。 西漢初年的賈誼在他的治安策中提出“國而忘家，公而忘私”， 宋代的范仲淹在岳陽樓記中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些高尚境界，都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體而獻身的精神。60 正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國古代思想家強調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應當“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。 61義”重于“利”生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。

24、” 622、推崇“仁愛”原則,追求人際和諧 中國傳統(tǒng)倫理思想非常推崇“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強調(diào)要“推己及人”，關心他人。 墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相愛，交相利”的思想 孟子也強調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?63父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信 64君臣之禮65胡錦濤同志指出注重社會和諧，強調(diào)團結(jié)互助。中國人早就提出了“和為貴”的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。66673、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜 謙敬既是個人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處事的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人

25、，禮以待人。 “不學禮，無以立?！薄笆滤季?”“不居功” “擇善而從”。684、倡導言行一致，強調(diào)克守誠信誠信基本內(nèi)涵是誠實、誠懇、信用、信任，也就是忠誠老實，誠懇待人，以信用取信于人，給予他人以起碼的信任?！叭硕鵁o信，不知其可也”“養(yǎng)心莫善于誠”誠信方可成人695、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要 “是非之心，智也”“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。706、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。 孔子提倡，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省” “吾日三省吾身”。 荀子認為，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。71 天行健，君子

26、以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物周易大偉72 中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)是十分豐富的，謙虛謹慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬業(yè)等等，還形成了剛健有為、自強不息、殺身成仁、舍生取義、見義勇為、仁民愛物、奮發(fā)圖強等也是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。73三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）取舍中華民族道德傳統(tǒng)的標準 要按照是否有利于推動中國特色社會主義的建設事業(yè) 是否有利于建設和形成中國特色社會主義的道德體系 是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益 是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標準 74（二）反對文化復古主義和歷史虛

27、無主義思潮（1）反文化復古主義思潮 文化復古主義思潮，認為中國落后，是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。所以，道德建設的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復興來挖掘出現(xiàn)代的科學和民主。即所謂“返本開新”。75（2）反對歷史虛無主義 歷史虛無主義認為中國傳統(tǒng)文化從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價值，已變成為一個不能區(qū)分精華與糟粕的整體，不能滿足我國現(xiàn)代化建設需要，必須從整體上全盤否定。所以道德建設的目標就是要把西方道德文化整體移植過來，特別是要用西方個人主義價值觀。76（三）吸收其他民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng) 人類文化和文明發(fā)展進步的過程表明，一

28、種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，是文化演進發(fā)展的一種帶規(guī)律性的現(xiàn)象。 世界上許多民族在人類發(fā)展的不同時期，對人類文明都做出過貢獻。不乏超越時代、國家、民族乃至階級界限的真知灼見，為我國今天的道德建設與道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。 77 在對待其他民族或國家的道德文明成果的問題上，要掌握正確的方法 吸收人類道德文明的成果，應當堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，在批判的基礎上加以借鑒、吸收，剔除其帶有階級和時代局限性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一般性、對今天有積極意義的精華。78第三節(jié) 弘揚社會主義道德 社會主義道德是馬克思主義倫理思想同中國

29、特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。79中國革命道德傳統(tǒng) 中國革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運動以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾在中國民主革命和社會主義革命、建設和改革中所形成的革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。80一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟 道德建設既有一個與社會主義市場經(jīng)濟相適應的現(xiàn)實要求，也有一個為社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善提供道德上的價值導向的重要任務。81 社會主義市場經(jīng)濟是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟。 一方面，作為市場經(jīng)濟，它同資本主義條件下的市場經(jīng)濟在運行規(guī)則上有相通或相似之處?，F(xiàn)代市場

30、經(jīng)濟的共同屬性和一般規(guī)律，是我國社會主義市場經(jīng)濟必須遵循的。 另一方面，社會主義市場經(jīng)濟是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的，是同社會主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性。 82紅心鴨蛋與黑心人“蘇丹紅鴨蛋”震動全國 衛(wèi)生部急發(fā)查處令(圖)11月12日，央視每周質(zhì)量周報播報了北京市個別市場和經(jīng)銷企業(yè)售賣來自河北石家莊等地用添加蘇丹紅的飼料喂鴨所生產(chǎn)的“紅心鴨蛋”，并在該批鴨蛋中檢測出蘇丹紅。15日，衛(wèi)生部下發(fā)通知，要求各地緊急查處紅心鴨蛋。83福建一“大頭娃娃”被確診84大頭娃娃與不法奸商 頭大，嘴小，浮腫，低燒。鮮花般嬌嫩的幼小生命，剛來到世間幾個月

31、就枯萎、凋謝，罪魁禍首竟是本應為他們提供充足“養(yǎng)料”的奶粉。一度泛濫安徽阜陽農(nóng)村市場、由全國各地無良商人制造的“無營養(yǎng)”劣質(zhì)嬰兒奶粉，已經(jīng)殘害嬰兒六七十名，至少已有名嬰兒死亡，給這里還相當貧困的一個個農(nóng)民家庭以無情的打擊。 85 實踐證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道德進步。但也要看到，市場自身的弱點和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會反映到道德生活中來，反映到人與人的關系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極

32、端個人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會干擾社會的道德建設，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。 86 要正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益和社會效益等關系，既勇于競爭又有序競爭；既反對平均主義，又防止收入懸殊；既重經(jīng)濟效益，又重社會效益。要正確認識和運用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀，既要鼓勵人們通過誠實勞動、合法經(jīng)營去獲得正當?shù)膫€人利益，也要大張旗鼓地褒獎見利思義、見得思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖，形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。87二、社會主義道德的核心和原則 社會主義道德建設要以為人民服務為核心、以集體主義為原則。這既

33、符合我國社會主義初級階段道德建設的現(xiàn)實狀況，也是社會主義精神文明建設的客觀要求。88（一） 社會主義道德建設要以為人民服務為核心1、道德建設的核心 道德建設的核心，即道德建設的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會道德建設的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領域中的種種道德現(xiàn)象。 道德建設核心的問題，實質(zhì)上是一個“為什么人服務”的問題。 89孔繁森為人民服務的模范 孔繁森1944年生, 1966年加入中國共產(chǎn)黨, 1979年，孔繁森主動報名到西藏工作，決心 “是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)” 。剛到西藏，他寫下“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”。 902、社會主義道德建設以為人民服務為核心的理論依

34、據(jù)和實踐基礎 為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎和人際關系的客觀要求。 為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。 913、為人民服務體現(xiàn)著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一 為人民服務作為社會主義道德建設的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。 為人民服務，偉大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀、遠不可及，而是可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。 92 毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務；顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務；同志間、師生間、同學間互相關心、互相愛護、互相幫助是為人民服務；熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人

35、民服務；遵紀守法、誠實勞動并獲取正當?shù)膫€人利益，同樣也是為人民服務。93 堅持“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，要尊重人、理解人、關心人，以人為本，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，形成體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性、促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚。94（二）社會主義道德建設要以集體主義為原則 在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。這是社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設的必然要求。 在社會主義社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致性，使得集體主義應當而且能夠在全社會范圍內(nèi)貫徹實施。長期以來，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家、集體和個人三者

36、利益關系的最重要的原則。 951、集體主義的含義 集體主義是從集體利益和個人利益辯證統(tǒng)一的觀點出發(fā)，堅持集體利益高于個人利益；在保證集體利益的前提下，盡量滿足個人的正當利益，把集體利益和個人利益有機結(jié)合起來，在個人利益和集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益服從集體利益。96集體主義是指一切言論和行動以合乎最廣大人民群眾利益為根本出發(fā)點和歸屬的思想的體系。97 所謂集體主義，是主張個人從屬于社會，個人利益應當服從集團、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神,是一種境界,是一種美德,是一種原則。982、社會主義集體主義的原則 社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。 社會主義集體主義強調(diào)

37、集體利益高于個人利益。 社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益。 99馬克思和恩格斯提出了集體主義 馬克思和恩格斯提出了集體主義的基本思想，他們認為：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎，那就必須使個別人的利益符合于全人類的利益”。馬克思恩格斯全集第2卷第167頁100 “只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。” （馬克思恩格斯全集第3卷第84頁） 自由在集體中體現(xiàn)；幸福在集體中體驗；成功在集體中發(fā)展；榮譽在集體中形成；青春在集體中閃光。101列寧對集體主義道德原則的表述 列寧在新的歷史條件下繼承了馬克思、恩格斯的思想，對集體主義道德原則

38、作了如下的表述：“我們要努力消滅人人為自己，上帝為大家這個可詛咒的常規(guī)，我們要努力把人人為我，我為人人的原則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?，變成他們的習慣，變成他們的生活常規(guī)?！保袑幦?1卷第104頁）102“人人為我，我為人人” 在列寧看來，“人人為自己，上帝為大家”是資產(chǎn)階級的道德原則，社會主義和共產(chǎn)主義的道德原則則應當是“人人為我，我為人人”。 103社會主義集體主義的具體道德要求分為三個層次：一是無私奉獻、一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進分子應努力達到的道德目標。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠達到的道德目標。三是公私兼顧。這是對我國公

39、民最基本的道德要求 104 當代大學生應正確認識和處理國家、集體、個人的利益關系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當前利益服從長遠利益，反對小團體主義、本位主義和極端個人主義，把個人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。集體主義就存在于、體現(xiàn)于人們的學習、工作和生活之中，人人都可以踐行集體主義原則，都能夠沿著道德層次的階梯循序漸進地向更高道德境界攀登。105（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德 “沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設社會主義？黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負責干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德

40、”。 106 共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中，表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務。 107第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范 2001年中共中央印發(fā)公民道德建設實施綱要（以下簡稱綱要） 第一次系統(tǒng)明確地提出“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”20字公民基本道德規(guī)范。 108一、我國公民基本道德規(guī)范 公民道德是一個國家的公民應當遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。大力倡導公民基本道德規(guī)范，對我國社會的思想道德建設具有重要的意義。109（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義 道德規(guī)

41、范是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們在行為選擇中應當怎樣做和不應當怎樣做的基本標準。歷史和現(xiàn)實表明，道德在一個社會中的作用大小，往往取決于作為主干的基本道德規(guī)范在社會成員中的知曉度、信奉度和踐行度。 110 公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對道德建設規(guī)律的自覺反映和深刻把握。 公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。 公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。 111（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容 “愛國守法”，強調(diào)公民應培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學法、懂法、用法、守法和護法；“明禮誠信”，強調(diào)公民應文明禮貌、誠實守信、誠懇待人；

42、“團結(jié)友善”，強調(diào)公民之間應和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強”，強調(diào)公民應努力工作、勤儉節(jié)約、積極進??；“敬業(yè)奉獻”，強調(diào)公民應忠于職守、克己為公、服務社會。 112公民道德八榮八恥人人牢記113（三）誠實守信是公民道德建設的重點 誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽，守信用。誠實和守信是統(tǒng)一的。就個人而言，誠實守信是高尚的人格力量；就單位而言，誠實守信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，誠實守信是正常秩序的基本保證；就國家而言，誠實守信是良好的國際形象。114誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德 在我國傳統(tǒng)道德中，誠實守信被看作“立身之本”、“舉政之本”、“進德修業(yè)之本”，孔子甚至認為可以“去兵”、“去食”，而不可以無信。 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏眉憾?，于斯三者何先？”曰：“去兵”。 子貢曰：“必不得己而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。” 論語顏回 115大力倡導誠實守信的美德 在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，更加需要大力倡導誠實守信的美德。 116大力倡導誠實守信美德的意義 首先，誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準則。 其次，誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求。 117二、大學生與誠信道德 大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質(zhì)，關系良好社會風尚的形成