形象學定義、發(fā)展史和特點

1、形象學定義、發(fā)展史和特點本章主要內容一、形象學的定義二、形象學發(fā)展史三、比較文學形象學中的“形象” 四、形象學的研究方法與特點一、形象學（imagology）的定義20世紀60、70年代，比較文學的一門分支學科應運而生，它就是比較文學形象學。它脫胎于影響研究，是比較文學學科中的一個門類，主要研究一國文學作品中的異國異族形象，關注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族形象，分析其社會心理背景以及深層文化意蘊。二、形象學研究史（一）孕育期（19世紀末-20世紀初）法國學派傳統(tǒng)的影響研究，已包含了一些形象學的因子。研究者注意到了異國異族形象的存在，但對形象沒有明確的界定，研究方法也主要是

2、借鑒影響研究的方法，還沒有成為專門的分支學科。（二）興盛期（20世紀中葉） 對形象的研究已成為最具本學科特點，最多產(chǎn)的研究領域之一。形象研究的基本原則被正式提出?？ɡ祝盒蜗笱芯烤褪?，“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋?！保ū容^文學序首先明確提出，所謂“事實聯(lián)系”不必拘泥于考證，而應注意探討異國作家間的相互理解，和作品在國外的成就和際遇，以及民族間的相互看法與幻象等。雖然沒有明確提出“形象學”這個詞，但指出了研究的基本原則，所以一直被后人視為“現(xiàn)代形象學”的奠基者?；鶃唽蠋煹挠^點作進一步的闡發(fā)：形象學研究，“不再追尋一些使人產(chǎn)生錯覺的總體影響，而是力求更好地理解在個人意識和集體意識中，那

3、些主要的民族神話是怎樣被制作出來，又是怎樣生存的?！保ū容^文學） （三）在當代的新發(fā)展60年代形象學遭到嚴厲批評，因為它接近歷史或思想史，而非文學，或者是因為它強化了民族文學概念，有悖于比較文學的目標。60年代危機過后，80年代后期，形象學得到充足發(fā)展，特別是法、德等國。 經(jīng)巴柔和莫哈等法國學者的努力，形象學的理論體系和研究方法基本建立，形成了獨具特色、尤具活力的研究領域。 巴柔明確提出當代形象學的基本原則，核心是對“他者”形象的定義。巴柔比較文學概論一書發(fā)表意味著形象學研究步入一個全新的階段。 對各種后現(xiàn)代主義理論（后殖民主義、女性主義、符號學、接受美學等）的借用更使其呈現(xiàn)多樣化圖景。（四）

4、形象學在中國的發(fā)展 中國學者對外國文學中的中國形象的研究在20世紀早期文學批評中就有涉及，主要有鄭振鐸、方重、陳銓、錢鐘書等。 20世紀90年代初，經(jīng)孟華（北京大學）譯介，國內形象學研究逐漸受到重視，發(fā)展迅速。鄭振鐸1929，西方人所見的東方 “東方，實在離開他們太遠了，東方實在是被他們裹在一層自己制造的濃霧之中了。”樂黛云文化傳遞與文學形象形象學與比較文學孟華 “形象理論與實踐”課程（1993），比較文學形象學周寧中國形象：西方的學說與傳說（2004）三、比較文學形象學中的“形象” （image）（一）什么是 “形象” ？1、文藝理論中的“形象”文學藝術反映社會生活的特殊形式。作家根據(jù)社會生

5、活的各種現(xiàn)象集中、概括、創(chuàng)造出來的具有強烈感情色彩和審美意義的具體可感的人生圖畫。通常指人物。2、比較文學中的“形象”某國某民族文學作品中的異國異族形象，可以是人，也可以是物?！八钱悋男蜗?，是出自一個民族（社會、文化）的形象，最后，是由一個作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象?！保ǘ┬蜗蟮奶卣骷跋嚓P重要術語 1、形象的特征比較文學形象學的研究對象是作為“他者”（the other）的異國異族形象，其基本特征表現(xiàn)在： A、 性質：是對一種異已的文化的印象或想象，并不一定與現(xiàn)實符合；它實際上投射了自我的形象，表達出了被描寫的“他者”和制作者“自我”之間實際存在的一種互動關系。自我與他者的關系法

6、國當代哲學家保羅利科分析想象一詞，創(chuàng)造了“客體軸與主體軸”理論 客體軸上 休漠“再現(xiàn)式想象” 、薩特“創(chuàng)造式想象”當代 形象學傾向于薩特的觀點我們必須了解形象形成的內在邏輯，即了解想象在多大程度上，出于何種原因（情感、意識形態(tài)等）而產(chǎn)生出了什么樣的偏離。主體與他者的關系 狂熱 巴桑 主體（態(tài)度） 憎惡 他者 親善外國洋人嘆十聲 洋鬼子進了中國嘆了頭一聲， 看了看中國人目秀眉清, 洋鬼子照鏡子嘆了二聲， 瞧了瞧自己樣好不傷情， 黃發(fā)卷毛眼珠兒綠， 手拿個哭喪棒好似個猴精。 鴉片戰(zhàn)爭文學集阿英編選“我”與“他者”的互動關系注視 我他者 注視者被注視者 被注視者的形象也傳遞了“我”的某些形象自我在言

7、說他者的同時也在言說自己，他者成了自我的延長和補充。他者形象 我他者形象他者 “我”眼中的“他者” （丑陋的洋人） “我”創(chuàng)造出的“他者” （自卑的洋人） “他者”的形象反映出“我”的形象 (自滿的中國人)“他者”的形象就是“我”的形象影響他者形象呈現(xiàn)形態(tài)的因素時間注視者作為自然生命，他是無法否棄時間的。從某種程度上說，他者形象的歷史感是更深層的浸潤在時間中的東西，注視者對他者注視、觀看得愈久，他者形象表層的東西就會日愈剝蝕，而注視者體現(xiàn)在歷史文化中的個體反思精神就會愈為強勁，他者更為整體化、多維化的東西就會在這種反思中日益凸現(xiàn)。 老舍作品中的英國人形象 19241929年，老舍在倫敦工作和生

8、活了五年，在此期間寫作了小說二馬。其中的英國人大都呈現(xiàn)出偏狹、傲慢的嘴臉； 30年代，在國內生活了6、7年的老舍在英國人一系列散文中再次塑造的英國人形象，卻發(fā)生了一些變化。這些文本中的英國人既自傲、對人冷淡，也很正直、自重。 時間的腳步，就這樣跨越了粗淺浮泛和支離破碎的偏見之河，使歷史與現(xiàn)實的多重目光交織在一起重鑄了作為注視者老舍眼中的英國人形象 。B、文本來源： “一切精神產(chǎn)品”，超出文學范圍。既來源于虛構的文學作品，還來源于游記、歷史文獻、報刊雜志上的文章，甚至漫畫、圖片、影視、廣告等。C、存在方式：多樣化，是存在于作品中的相關的主觀情感、思想、意識和客觀物象的總和。包括人物、器物、風俗、

9、景物，甚至是觀點、言詞。尤其值得重視的是“套話”。2、“套話”（ strotype, stereotype）原指印刷用的“鉛版”，引申為“陳規(guī)舊套”，亦即人們對各類事物的先入之見。在形象學中，套話是指一個民族在長時間內反復使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組。是他者形象在文本中的最小單位。套話是在民族心理定勢推動下一種不由分說的表述，標志著對“他者”的凝固看法，省略了推理過程，也揭示出有關他者的某些本質化類型。但套話更多暗含著人的生理屬性，帶有貶抑甚或侮辱的意味.常見套話的例子鷹勾鼻 （猶太人）東方猶太人*大鼻子 老外洋鬼子老毛子 長毛鬼子（進村）小日本紅酒與啤酒法國人說：法國人喜歡紅酒

10、，德國人喜歡啤酒法國人文明高雅，德國人野蠻落后。3、他者產(chǎn)生的背景社會總體想象物“社會總體想象物” （imaginaire social）“全社會對一個異國社會文化整體所做的闡釋，是雙極性（認同性與相異性）的闡釋?！保ò腿幔?（1） 社會總體想象物的雙極性 A、意識形態(tài)（認同性）異族形象是意識形態(tài)化的：指作者在依據(jù)本國占統(tǒng)治地位的文化范型表現(xiàn)異國，對異國文明持貶斥否定態(tài)度。 所謂意識形態(tài)化就是被理想化了的詮釋，通過它，群體再現(xiàn)了自我存在，并由此強化自我身份。因此想象是否屬于意識形態(tài)類型，不是由其內容來判斷，而主要由它對一個特定群體所起的整合功能來判斷。 特征：美化本土文化，貶低異國文化。對他者

11、的態(tài)度是“憎惡”.18世紀以孟德斯鳩為代表的歐洲思想家們就將自己的個人意志強加給了本國社會。他們使專制的帝國的中國幻象在他們的本國社會流傳開來。作家創(chuàng)造的形象還可以復制一個已經(jīng)產(chǎn)生的關于異國的神話。如孟德斯鳩的法的精神中專制的中華帝國幻象在西方社會產(chǎn)生后，經(jīng)過馬戛爾尼的英王陛下遣使覲見中國皇帝紀實和黑格爾的歷史哲學的不斷傳播和重復，這種幻象逐漸形成一種程式化和穩(wěn)定化的特征。 B、烏托邦（顛覆性）該詞的能指與所指意義不一致。托馬斯摩托之所以被砍頭，是因為他的書具有“社會顛覆的功能”烏托邦是對現(xiàn)實不滿，追求理想的過程中形成的。烏托邦： 作者依據(jù)具有離心力的話語表現(xiàn)異國，向意識形態(tài)所竭力支持的本國社

12、會秩序質疑并將其顛覆時，這樣的異國形象叫烏托邦。特征：否定或貶低本土文化，抬高異國文化,具有社會顛覆功能。對待他者的態(tài)度是“狂熱”。 歌德創(chuàng)造的中國形象屬于烏托邦晚年的歌德曾經(jīng)創(chuàng)造了這樣的形象。因為不滿意當時歐洲政治的黑暗，歌德一度將眼光轉向了東方。他在西東詩集和中德四季晨昏雜詠中描寫的中國形象就屬于烏托邦。在西東詩集中，歌德以模擬手法再現(xiàn)了中國的頹唐詩人，以醇酒、婦人、歌吟、山水為內容；以瀟灑、飄逸、落拓不羈和憤世嫉俗為主要情調。而在中德四季晨昏雜詠中的第八首詩，更是徹底背離了歌德自身所屬的日耳曼文化傳統(tǒng)，有著鮮明的獨特性的文學形象，躍然紙上：暮色徐徐下沉，身邊的都已變遠；長庚星的柔光，高高

13、地最先出現(xiàn)！一切動移不定，霧氣蒙蒙地升起。黑暗沉沉的夜色，反映著一湖寂靜。在那可愛的東方，我感到月的光輝，柳條裊裊如絲，戲弄近旁的河水。從陰影的游戲中，顫動著月的幽光，從眼里輕輕潛入，沁人肺腑的清涼?！澳抢镆磺卸急任覀冞@里更明朗，更純潔，也更適合于道德。在他們那里任何大自然是生活在一起的。你經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風清?！备璧抡勗掍汣、兩極性的相互包容意識形態(tài)與烏托邦的關系整合功能、顛覆功能相互融合、相互滲透、辨證包含。 （2）作家與社會總體想象物之間的關系：認同體現(xiàn)自我價值 強化夸張、渲染 反抗個性化特征獨特的政治觀點。 研究社會總體想象

14、物 ，目的是讓異國形象得以存在的社會群體基礎顯現(xiàn)出來，進而就要求對每部作品都具體考察作者的語境及創(chuàng)作方法，探討其中哪些是個性化的表現(xiàn)，哪些是源自集體描述的東西。例子：“一點四方”的中土觀念：我為中心，他為蠻夷西游記三寶太監(jiān)西洋記通俗演義紅樓夢探春遠嫁是賈府衰落的一個標志。在對異民族的想象中，漢民族的優(yōu)越感得到了充分展示。 西游記中的異國形象對社會總體想象物的認同和強化出現(xiàn)在西游記中的異域大都是妖魔鬼怪肆意妄為的地方，與之相對，大唐則是井然有序。中國自先秦以來，習慣于自己作為“中原”主人的中心地位和權威，而視中國以外的他者是“東夷西戎南蠻北狄”，總是低級、野蠻或弱小的。西游記是對社會總體想象物的

15、認同和強化。長篇小說大地 （ The Good Eearth ） 描寫中國農(nóng)民王龍從一無所有到成為富戶的故事，圍繞農(nóng)民與土地的關系，從家族的興衰和人性的變化，揭示了農(nóng)民的生命源于土地這一永恒的主題。 那獨特的東方情調和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，使西方人第一次真切地感受到古老中國的魅力，盡管貧窮、混亂、水深火熱，但中國農(nóng)民對土地的眷戀深深地打動了他們。賽珍珠說：“我已經(jīng)學會了熱愛那里的農(nóng)民，他們如此勇敢，如此勤勞，如此樂觀而不依賴別人的幫助。長久以來我就決定為他們講話” 大地影響了幾代美國人對中國的看法。 但其深層次仍立足于根深蒂固的西方文化觀念1974，巴爾特 “中國很平靜民眾來來往往，勞動、喝茶或獨自

16、做操，沒有戲劇，沒有噪音，沒有矯揉造作，總之沒有歇斯底里。” 四、形象學的研究方法與特點 （一）、形象學研究的方法； 1、形象學研究的基本原則：（巴桑）雙向交流、平等對話原則。平等的內涵： （1）平等：地位平等。 （2）彼此認可的文化選擇 （3）相對認同 （4）合理的誤讀 2、形象學的研究方法 （1）文本內部研究 （2）文本外部研究 35（一）文本外部研究中心問題不是它與異國事實是否相符，而是要揭示形象創(chuàng)作主體生活于其中的文化現(xiàn)實，揭示其之所以產(chǎn)生偏離的內在的“邏輯”，屬于一種文學社會學的研究，它具有明顯的跨學科特性。 （1）步驟： a、本國史實 首先，研究在作家創(chuàng)作的那個年代整個社會對異國的

17、看法，即研究形象是如何社會化的“社會集體想像物”十七、十八世紀英國文學中的中國 “中國工藝品在18世紀的歐洲、美國以及美洲殖民地”同時成為了“一股主要的藝術力量”?！罢侵袊に嚻穼е铝死^巴洛克藝術風格之后的另一種藝術風格：洛可可藝術風格。這種風格帶有十分強烈的裝飾性質，顯得溫文爾雅”，“中國式的地毯、掛毯、各式繪畫作品以及裝飾用品在18世紀已經(jīng)遍及歐洲各地”。 b、作家研究作家有關異國的信息來源，是親自到過異國還是利用二手材料。 作家創(chuàng)作時的感情、想象和心理因素。 作家所描寫的異國與現(xiàn)實中真正的異國到底是什么關系，是真實的再現(xiàn)呢，還是帶有不同程度的美化或丑化？ 沙揚娜拉致日本女郎最是那一低頭

18、的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁沙揚娜拉！沉淪的主人公“他” 既有中國文人某種氣質，同時又有一些自由與叛逆的思想。但在中國傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位的社會環(huán)境下，他的自由思想被壓抑。當他離開W學校“打算不再進別的學校去”，他選擇了蟄居在小小的書齋里。他的內心里也因此而壓抑，產(chǎn)生了“憂郁癥的根苗”。 此后的留學生涯他的憂郁癥就更加嚴重起來。在異國他鄉(xiāng)，飽受“性的苦悶”與“外族冷漠歧視”的“他”渴望真摯的愛情，并愿為此拋棄一切。然而這種渴望在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)，他的內心逐漸失去理智的控制，他開始自瀆，窺視浴女，甚至到妓院尋歡，只為了尋求自己感官上的一時愉悅

19、與滿足，最終深陷在邪惡的沼澤里不能自拔。那飲鴆止渴的行為顯然讓“他”更加苦悶，愉悅過后是更大的空虛，欲望越來越大，他開始尋求更大的刺激，而他的經(jīng)濟狀況卻窮困潦倒，這就形成了一個惡性循環(huán)。最終“他”只有投海自盡來結束這個惡性循環(huán)。 作家心態(tài)徐志摩作為泰戈爾助手的地位和心態(tài)遠比作為貧窮的留日中國學生的郁達夫要好得多。 c、異國史實研究 西方人自身需要構成 西方人中國印象 （2）外部研究借鑒的理論 a、接受美學b、人類學c 、年鑒學d、后殖民主義e、女性主義借鑒的理論：a、接受美學：創(chuàng)作主體自身個性、經(jīng)歷，他所在的社會、文化、歷史等諸多因素共同作用，促成了形象的產(chǎn)生。b、人類學：對一個異國形象的研究

20、會涉及人類學的全部內容：生理特征，風俗習慣，社會組織、制度、觀念等。c、年鑒學派：通過對各個細節(jié)進行考證，能幫助探討每一具體形象與社會總體想象物的互動關系。d、 后殖民主義理論是基于歐洲殖民主義的歷史事實以及這一現(xiàn)象所造成的各種后果，描述一種殖民主義時代以后的全球狀態(tài)的話語。其要點是從原殖民地文化出發(fā)，反思過去帝國主義、殖民主義長期形成的一整套思想體系，解構文化殖民主義和文化霸權主義。它跨越眾多學科，在精神上與形象學有許多相通之處。賽義德在其所著東方主義（東方學）中，運用后殖民理論，分析了從古希臘到當代英美的文學作品。 “東方”是一個后來不斷添加了廣泛意義、聯(lián)想、引申之意的概念，并不一定指真正

21、的東方這些關于東方的觀念往往出自許多歐洲人的經(jīng)驗因此，可以確切無誤地說，每一個歐洲人在講述東方的時候，必然是一個種族主義者，帝國主義者，差不多完全的種族中心主義者。 賽義德東方主義 后殖民主義理論賽義德發(fā)現(xiàn)：盡管“東方”也有自己的歷史、思想傳統(tǒng)、意象和詞匯，但在西方文本中出現(xiàn)的東方形象卻是虛幻扭曲的“他者”的形象。東方世界經(jīng)常被野蠻化了、被丑化、弱化、女性化、異國情調化。歐美人眼中的“非我族類”一概欠缺理性，道德淪喪，幼稚不堪，荒誕無稽；相反，歐美人則是洋溢著理性光輝、道德完美、成熟可靠的正常人。程式化的東方早已偏離了真實，是西方制造出來的東方，是東方化的東方，為西方侮辱、侵害、征服東方提供了

22、理論根據(jù)。5、蘇珊巴斯奈特 女性主義形象學主要研究旅行者描述異族時的性別隱喻和想象，以及這種隱喻想象背后潛藏的種族文化的差異和沖突。歐洲文化史上的南方與北方的二元對立北方是男性化的，陽剛的北歐海盜 德國納粹主義南方是女性化的，美艷的、邪惡的意大利 西班牙 土耳其4、文本內部研究（1）內部研究的三個層面： a、詞匯 詞匯歸屬國 意義雙層解讀 套話及其演變歷史詞匯在一定的歷史時期就已多多少少地構成了某種有文化意味的形象，從中已足以發(fā)現(xiàn)“他者”形象的反映。對詞匯作的歷史研究在一定程度上與套話重合。通常關注的詞匯有兩類：A、取自被注視者國家、未經(jīng)翻譯直接傳入注視者國家文本中的詞 “陰、陽、道、功夫”

23、B、源自注視者國家用來定義被注視者國家的詞“倭寇”、“東人”、“小日本”、“東洋鬼子”、“日本鬼子” 仔細地研究這些詞匯的變換，就能覺察它們充分反映了日本對中國侵略的歷史b、等級關系話語權 對詞匯進行歸納后，接著考慮的是文本中“我”和“他者”的關系。這就引申出了一組組對立的等級關系。但是所有的這些等級關系都可以被概括為是“我敘述者本土文化；他者人物被描述文化”之間的關系，從而尋覓出異質形象身上所折射出來的心理傾向，價值評判等等。我敘述者本土文化他者人物被描述文化 例子：現(xiàn)代的工業(yè)化的支配地位的 傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)的附屬的背后隱藏的是文明與野蠻，成熟與幼稚的尖銳對立。c、故事情節(jié) 這是一個重要的研究層面

24、，因為異國形象身上所表現(xiàn)出來的故事模式及敘述者所運用的敘述方式都具有超于詞匯及等級關系之外的象征意義。 例子1、比如在十九世紀的西方文學中，常常出現(xiàn)中國女人瘋狂愛上歐洲男子的情節(jié)。這些故事的象征意義不難確認:中國人受到優(yōu)秀的西方文明的誘惑。例子2、在烈火金鋼、呂梁英雄傳等小說中的日本人形象就是由下列段落和情節(jié)構成的敘事模式塑造的：首先，是和平時期的中國社會；其次，是用殘暴方式入侵中國的日本人；再次，是日本侵略遭到中國人民的抵抗；最后，是中國人民戰(zhàn)勝日本侵略者并重新獲得和平。這樣一個再生式的故事模式，由于將日本人的形象定位在兇殘與野蠻的侵略者層面上，也就成為了正義必將戰(zhàn)勝邪惡的真理的有力闡釋。電

25、影烈火金鋼劇照另外可以從歷史角度展開。它側重于歷史性的詮釋，即將語詞、結構分析的結果和歷史資料進行對照，以此來了解形象和意識形態(tài)、文化、文學和美學之間的關系。這在一定的程度上又將作家相異性的個人想象同“社會總體想象物”聯(lián)系在了一起。形象學研究的特點1、形象學研究的實證性通過對一國文學中異國形象的研究，探討“我”與“他者”，“本土”與“異域”間的文學、文化關系。主要體現(xiàn)在對異國形象的淵源及流變的探討。2、形象學研究的總體性重視研究文學作品生產(chǎn)、傳播、接受的條件，注重一切用來寫作、生活、思維的文化材料。“文學特色”1、擁有充足的實踐資源。 2、擁有充足的理論資源。通過此類研究，可以對不同文化之間進

26、行更好的比較。此類研究對于促進“世界文學”時代的到來將具有重要意義。（一）中國的木蘭形象木蘭詩 唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。 東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。朝辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾。 萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。 歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強?？珊箚査?，“木蘭不用尚書郎，愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！?爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。 “雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；兩兔傍地走，安能辨我是雄雌！”孝烈將軍花木蘭替父從軍忠孝勇烈 巾幗英雄花木蘭誰說女子不如男（二）美國的木蘭形象 （三）中美木蘭形象對比中國： 孝女形象 歷史時期關注重點官方背景北朝民歌孝道 替父從軍