生生之境 ————《周易》“變”“通”觀念的生態(tài)關(guān)懷

1、生生之境 ?周易?“變“通觀念的生態(tài)關(guān)心內(nèi)容提要：?周易?的“變通觀念明晰而明確地表達(dá)了?周易?的運(yùn)動(dòng)性、生命性特征，更以一種內(nèi)在的方式表達(dá)了?周易?中蘊(yùn)含的生態(tài)關(guān)心?！白兲嵝蚜松鷳B(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)生性、豐富性和可持續(xù)開(kāi)展性；“通那么通過(guò)對(duì)“變的開(kāi)展與延續(xù)，對(duì)“窮的超越，對(duì)“利與“文的追求提醒了生態(tài)“為人而更需“人為的本質(zhì)?！白儭巴ńY(jié)合，表達(dá)的就是作為生命第三種狀態(tài)的“生生之境，即是生態(tài)。作為儒、道兩家思想的集大成者，?周易?的這種生態(tài)關(guān)心是整個(gè)中華文化生態(tài)性的集中表達(dá)，在21世紀(jì)的今天，仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：“變“通生生之境生態(tài)?周易?是“六經(jīng)之首，在我國(guó)古代思想文化史上具有無(wú)可取代的重要地

2、位。它不僅率先建構(gòu)了中華民族思維的形而上學(xué)體系，其中的許多觀念更是貫穿于整個(gè)中國(guó)思想史乃至我們每個(gè)人的思想理路。任何人想要理解中國(guó)文化和中國(guó)人，都不能不讀?周易?。?周易?之“易有三：變易、不易、簡(jiǎn)易。簡(jiǎn)單的六個(gè)字，概括出整個(gè)宇宙運(yùn)生轉(zhuǎn)化的全部玄機(jī)。它們可以說(shuō)是?周易?的精神之所在。三者之中首當(dāng)其沖的變易精神更是?周易?的主旨。?周易?的英文譯名就是?thebkfhanges?變化之書?。這種變易的精神既潛在地表達(dá)在?周易?的每一卦每一爻中，又以明確的“變“通觀念加以詮釋，它們不僅表征著生命的創(chuàng)生與繁榮，更以一種獨(dú)特的視角對(duì)待著我們生存于其中的這個(gè)生態(tài)世界。本文就試圖從“變“通觀念來(lái)一窺?周易

3、?所蘊(yùn)含的生態(tài)關(guān)心。一、?周易?中的“變“通觀念?周易?以陽(yáng)爻和陰爻兩種符號(hào)排列組合而成八卦，八卦兩兩相重而成六十四卦，從而演化出整個(gè)宇宙。無(wú)論是以科學(xué)的目光還是以美學(xué)的目光來(lái)看，?周易?六十四卦都是一個(gè)極其和協(xié)和完美的系統(tǒng)。之所以能如此，就在于?周易?的卦與卦，爻與爻之間存有著內(nèi)在的變通規(guī)律，正是這種變通規(guī)律支撐起了整個(gè)?周易?體系。“變與“通一方面內(nèi)在地蘊(yùn)含在?周易?尤其是?易經(jīng)?每一卦的六爻以及六十四卦卦與卦之間的周流不止，變動(dòng)不居的規(guī)律中；另一方面又外在地表如今?周易?尤其是?易傳?對(duì)這種內(nèi)在變動(dòng)規(guī)律的表述中。就前者而言，?周易?之“變多表卦畫的變易，?周易?之“通多謂爻象的推移無(wú)阻。

4、?周易?之“變有符號(hào)層面上的變，所謂：“爻者，言乎變者也，這是陽(yáng)爻和陰爻在位置和數(shù)量上的變化；有意義層面上的變，這是指卦的吉兇禍福發(fā)生的變化。兩者在本質(zhì)上是能指與所指的關(guān)系。這種“變的觀念提醒出：?周易?是一個(gè)“符號(hào)卦象意義吉兇的對(duì)應(yīng)體系，這一方面是由?周易?本來(lái)的“占筮之書的性質(zhì)決定的。另一方面也說(shuō)明?周易?之“變是有指向的，其“符號(hào)意義的對(duì)應(yīng)變化關(guān)系直接貫穿有“天人合一思想。其中，卦象即符號(hào)的變易得之于宇宙四時(shí)的變化，即所謂：“在天成象，在地成形，變化現(xiàn)矣。而爻象即意義的變易那么直接指向人事，即所謂：“圣人觀卦設(shè)象，系辭焉以明吉兇。這樣一來(lái)，?周易?之“變就是得之天地而指向人生的，正如六十

5、四卦每一卦中天、地、人三才所預(yù)示的那樣，天地人互相溝通，天地之“變與人事之“變?cè)诒举|(zhì)上是相通的，?周易?的“卦象爻象系統(tǒng)即是溝通兩者的橋梁。?周易?之“通那么多在內(nèi)在機(jī)制上起作用，爻與爻之間的轉(zhuǎn)換不是隨意的，卦與卦之間的推移也不是無(wú)序的，這都得益于?周易?內(nèi)在的“通的機(jī)制。和“變一樣，?周易?的“通也有符號(hào)和意義兩個(gè)層面的運(yùn)用。?周易?在符號(hào)系統(tǒng)上的“通是卦象與天地之象的交通，而在意義系統(tǒng)上，“通那么表示卦辭與人事吉兇的交通，作?周易?者正是借用了六十四卦這樣一個(gè)既“不易又“簡(jiǎn)易的“符號(hào)意義系統(tǒng)將天地四時(shí)的輪回同人事吉兇的預(yù)兆連通了起來(lái)，組成了頗有意味的天人合一的圓融境界。綜合起來(lái)看，表達(dá)在卦

6、爻之間的這種“變、通反映了空間的和時(shí)間的兩種變化。每一卦中的爻位的變化主要表達(dá)空間的轉(zhuǎn)換，正所謂陰陽(yáng)易位，物象流轉(zhuǎn)；而卦與卦之間的變化，又是一種時(shí)間上的推移，如?系辭上傳?所云：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)。在?周易?看來(lái)，天地是最大的“象，而四時(shí)更替那么是最大的“變通，人的活動(dòng)的物理空間沒(méi)有超出天地，人事吉兇的變化也不會(huì)超越四時(shí)變化的規(guī)律之外。窮盡了天地的變化，明曉了四時(shí)流轉(zhuǎn)的規(guī)律，人就可以把握自身的吉兇以到達(dá)趨利避害的目的。這是從外在的方面來(lái)考慮，從內(nèi)在的方面來(lái)講，由于?周易?六十四卦的每一卦都直接與人事的吉兇禍福相聯(lián)絡(luò)，經(jīng)過(guò)?周易?解釋的天地、四時(shí)已經(jīng)不再是寂寂然自生自滅的存在，它們

7、因?yàn)閹狭巳说纳识聋惼饋?lái)。人與天地自然可以和諧地交流交感，化而為一。這一切之所以可能就在于充滿于宇宙間而又特別表達(dá)于人身上的那種生命的氣息。在生命的意義上，人可以與天地相交流相交融。?周易?中除了在?易經(jīng)?的卦與卦、爻與爻的關(guān)系中表達(dá)“變、通外，還在?易傳?的文字中直接表述了?周易?的“變、通觀念。?易傳?中涉及變、通的地方頗多，例如：“極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文?！瓣H戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通。“變通莫大乎四時(shí)。“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。“形而上者謂

8、之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)?！盎弥?，存乎變；推而行之，存乎通?！耙赘F那么變，變那么通，通那么久。?易傳?中這些對(duì)“變、通的表述與我們?cè)?易經(jīng)?中看到的卦爻之間內(nèi)在的“變、通觀念是一致的，是對(duì)前者的概括和發(fā)揮，兩者可謂相得益彰。我們可以從這種表述中直觀地看出?周易?“變、通觀念的全貌和它們開(kāi)展的可能之路?？梢哉f(shuō)，它們構(gòu)成了?周易?的生命本質(zhì)。?周易?是一部“生命之書，它最先明確地將“生作為主旨張顯了出來(lái)，將生命作為天地間最為可貴的本體來(lái)加以贊頌。郭沫假設(shè)先生曾說(shuō)：“故言有無(wú)、始終、一多、同異、心物、，而不言生，那么不明不備；言生。那么上述

9、諸義足以兼賅。易不騁思于抽象之域、呈理論之游戲，獨(dú)揭生為天地之大德，萬(wàn)有之本原，實(shí)已擺脫一切文字名相之網(wǎng)羅，且直探宇宙之本體矣。郭沫假設(shè)：?中國(guó)古代社會(huì)研究?第23頁(yè)。?周易?不僅講“天地之大德曰生，將生命作為天地最為偉大的品質(zhì)推舉了出來(lái)，而且在眾多的卦象、爻象中也涉及到了這一母題，陰陽(yáng)爻的交感變化產(chǎn)生了生命，在對(duì)陰陽(yáng)爻運(yùn)動(dòng)的有限性的克制中，這種生命得到了持續(xù)和開(kāi)展，又在“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序中走向繁榮。從中，我們不難看出，?周易?中天地、人物、社會(huì)都是一個(gè)大寫的“生字?！吧且桌淼母尽Ｈ欢?，?周易?的智慧并沒(méi)有止于此。二，“變“通觀念與生態(tài)?周易?是一部生命之書，更是一

10、部生態(tài)之書。?周易?有言：“生生之謂易。我們知道，單純的靜態(tài)的動(dòng)植物和人的生命存在是“生物；動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造和產(chǎn)生這些生物的過(guò)程是“消費(fèi)；進(jìn)一步言，超越動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，將“生物和“消費(fèi)和諧而圓滿地交融于一身的那么是?周易?所主張的這種“生生之境，這可以說(shuō)是生命的第三種狀態(tài)，也就是生態(tài)。?周易?之所以將“生生作為“易之本旨，而不是僅僅是生物或消費(fèi)，就在于單純講生物或消費(fèi)都不是對(duì)待我們這個(gè)世界所應(yīng)有的態(tài)度，單純講生物，可以表達(dá)對(duì)現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的關(guān)心，但無(wú)法對(duì)其開(kāi)展做出把握和回應(yīng)；單純講消費(fèi)，可以說(shuō)是一種開(kāi)展的目光，但是如今人們已經(jīng)知道，就生態(tài)環(huán)境來(lái)看，一味地強(qiáng)調(diào)消費(fèi)無(wú)異于自我滅亡。自從人類步入工業(yè)文明時(shí)代以

11、來(lái)，短短二百多年的時(shí)間里，擁有了強(qiáng)大科學(xué)武器的人類創(chuàng)造和消費(fèi)了比過(guò)去幾千年所創(chuàng)造的財(cái)富總和還要多的物質(zhì)成果，可以說(shuō)人類已經(jīng)在借助科學(xué)技術(shù)“改天換地，“征服自然。雖然早在一個(gè)多世紀(jì)以前，恩格斯就發(fā)出警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的成功。對(duì)于每一次這樣的成功，自然界都對(duì)我們進(jìn)展報(bào)復(fù)。?馬克思恩格斯選集?第四卷，383頁(yè)但是，他的預(yù)言并沒(méi)有得到人們的重視，直到近幾十年來(lái)，當(dāng)自然界對(duì)人類的懲罰一次又一次地出現(xiàn)時(shí)，人們才不得不認(rèn)真審視和考慮生態(tài)危機(jī)這個(gè)問(wèn)題了。這可以說(shuō)就是單純講“消費(fèi)的惡果。另一方面，在那些對(duì)生態(tài)問(wèn)題的回應(yīng)中，我們處處可見(jiàn)人造的綠地和小規(guī)模的城市公園，這些單純地對(duì)生物數(shù)量的追

12、求確實(shí)為我們生活增添了些許綠色，但面對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的惡化，面對(duì)許多因?yàn)闆](méi)有生命而無(wú)法回復(fù)的資源和氣候等的惡化，這種回應(yīng)只能是片面的和軟弱無(wú)力的。面對(duì)生態(tài)危機(jī)，我們所要找尋的，應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，可持續(xù)開(kāi)展的觀念和方法，這就要超越單純的“生物和一味的“消費(fèi)，以一種“生態(tài)的目光來(lái)審視。?周易?的“變通觀念正為我們提供了這樣的一種目光?！白兒汀巴ǖ慕Y(jié)合，不僅構(gòu)成了上文中的那種生命之感，更展現(xiàn)了?周易?獨(dú)有的“生生之境。在上文我們已經(jīng)看到，?周易?中陰陽(yáng)兩種力量的交流產(chǎn)生了變化，有了變化才有生命的發(fā)動(dòng)與創(chuàng)生，才能產(chǎn)生生物，才有可能產(chǎn)生生態(tài)系統(tǒng)。?周易?中的“天地之大德曰生首先就是將天地化育之功突現(xiàn)了出來(lái)。我

13、們都知道，人類不是地球上最早的的居民，也不是唯一的居民，人類的出現(xiàn)、存活、開(kāi)展乃至繁榮都必須以千千萬(wàn)萬(wàn)其他生命體的生存為根底，有了眾多其他生命體的存在和億萬(wàn)年的開(kāi)展，人類才有存在的可能。而現(xiàn)代的生態(tài)危機(jī)很大程度上就是人類一味強(qiáng)調(diào)自身開(kāi)展而無(wú)視了其他生命體的存活所至。所以，?周易?將“生推舉出來(lái)，作為天地之大德來(lái)贊頌，這不是隅于人類生命的視界，而是一種以眾生之“大生為依規(guī)的目光。正是在這一意義上，我們反對(duì)狹隘的人類中心主義。反對(duì)僅僅將人作為天地間唯一要考慮的存在，反對(duì)為了人不顧一切而無(wú)視其他生命體和自然環(huán)境的存在。我們同樣可以看到，有了變化，才有生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性、豐富性，才有各物種間的互補(bǔ)

14、性，這是我們的生態(tài)系統(tǒng)得以開(kāi)展的必要條件。?周易?中“變的觀念所引申出來(lái)的“生，不僅不是單純的人之生，也不是單一物種之生，它是眾多物種“竟自由的狀態(tài)。?周易?在講乾坤之德時(shí)，強(qiáng)調(diào)“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?系辭上傳第六章?。這里的“大生、“廣生即是易之“生的多樣性的表達(dá)。生命只有是多樣的，互補(bǔ)的，才有可能形成完好的食物鏈構(gòu)造，組成全面的生物群落，最終形成我們所生活于其中的這個(gè)最大的生態(tài)系統(tǒng)地球。我們?nèi)祟愐仓挥性谶@種物種多樣性的根底上，才能找到自己在生物鏈中的地位，找到自己生存和開(kāi)展的根底以及可能的和最正確的途徑。在我們?nèi)缃袼媾R的生態(tài)危機(jī)中，人

15、類的活動(dòng)使許多生物滅絕或?yàn)l臨滅絕，這不僅是單個(gè)物中的消亡的問(wèn)題，在生態(tài)系統(tǒng)中，每一個(gè)物種都是生物鏈上的一環(huán)，失掉了這一環(huán)，整條生物鏈都要受到根本性的影響，這種影響往往是不可彌補(bǔ)的。?周易?之“變所表征的“大生“廣生正是強(qiáng)調(diào)了人類生存的龐大的物種基矗再者，有了變化，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)開(kāi)展才有了根底和可能。?周易?六十四卦不是單向的直線開(kāi)展，不是從生之起點(diǎn)到死之終點(diǎn)，而是有節(jié)律的循環(huán)開(kāi)展過(guò)程，運(yùn)動(dòng)不息，生命不止。這既是單個(gè)生命的開(kāi)展規(guī)律，也是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的開(kāi)展規(guī)律。生態(tài)系統(tǒng)從本質(zhì)上講就是一個(gè)生生不息的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這種生態(tài)系統(tǒng)的生生不息的可持續(xù)開(kāi)展所依靠的就是?周易?之“變。所謂：“日月得天，而能久照

16、，四時(shí)變化，而能久成。?周易?六十四卦的變動(dòng)規(guī)律表征了天地變化之道，也就是生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行調(diào)整的規(guī)律，掌握了這種規(guī)律，我們自然可以讓這個(gè)地球，讓生存在其中的包括我們?cè)趦?nèi)的眾多生物和諧持久的開(kāi)展。如同在單個(gè)生命的開(kāi)展中所展現(xiàn)出的那樣，?周易?中的“變?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)的開(kāi)展中側(cè)重于創(chuàng)生，而“通那么更強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的持久開(kāi)展，所以，從“生態(tài)的目光來(lái)看，“通比“變的意義要更為重大?！巴ㄊ菍?duì)“變的成果的延續(xù)和開(kāi)展。所謂：“一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通、“化而裁之謂之變；推而行之謂之通。可見(jiàn)“通就是將“變所創(chuàng)生出來(lái)的生態(tài)世界“推而行之使之“往來(lái)不窮的過(guò)程?！巴ㄊ菍?duì)“窮的超越。?周易?中的一卦六爻和六十四卦都是循環(huán)開(kāi)

17、展的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)在開(kāi)展過(guò)程中都會(huì)遇到部分和階段上的局限性，這就是“窮。所謂：“易窮那么變，窮是“變和“通的契機(jī)，?周易序卦傳?的作者以最直觀的形式為我們展現(xiàn)了這一點(diǎn)：泰者通也，物不可終通，故受之以否。物不可終否，故受之以同人。剝者剝也，物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)。恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也，物不可終遁，故受之以大壯。有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。如此種種，就卦名的字義說(shuō)，每?jī)韶詾橐唤M，都是相反的。連接兩者的語(yǔ)句“物不可以終，“故受之以，即是物窮那么反，相反相生的明白表述。尤其是最后對(duì)既濟(jì)和未濟(jì)兩卦的解釋，“既濟(jì)有完成之義，但此卦并不

18、是?周易?最后一卦，后面還有一個(gè)未濟(jì)，就是說(shuō)是以“未完成作為完畢，?序卦?認(rèn)為這是由于“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。這恰恰說(shuō)明了?周易?作為一個(gè)法之于天地的系統(tǒng)，是不斷循環(huán)往復(fù)的，我們可以從這種循環(huán)往復(fù)中得到關(guān)于我們生存于其中的這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的開(kāi)展規(guī)律。個(gè)體生命都有其死亡的那一刻，單個(gè)物種也有其滅絕的那一天。但是作為眾多物種的有機(jī)整體，作為生命有機(jī)交融的集團(tuán)的生態(tài)圈卻是可以循環(huán)不息，開(kāi)展不止，它有著自身獨(dú)有的節(jié)律，這種節(jié)律感使得眾多生物同周圍的有機(jī)和無(wú)機(jī)環(huán)境融為一體。原有的在部分和階段上的局限性就被打破和超越了。這種超越不是簡(jiǎn)單的數(shù)量上的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是整體意義上的開(kāi)展和繁榮。作為這種開(kāi)展的內(nèi)在

19、機(jī)制，“通的觀念的開(kāi)顯有著重要的意義。?周易?之“通從本質(zhì)上講是為人的，更需要人為。?周易?有言：“變而通之以盡利，所謂“利，固然有天之利、地之利和人之利的區(qū)分。但是?周易?中的“三才是以人為中心的，天地造化生成萬(wàn)物，萬(wàn)物都有其生命，但只有人是有理性，能勞動(dòng)的存在，因此，這里的“利更多的還是人之利。我們對(duì)自然的利用，無(wú)疑是為了自身更好的開(kāi)展，人生自然天地之間，自然間的資源和各種生物都成為了“為人的存在，成為了人類可資利用的資源。從人類歷史的開(kāi)展看來(lái)，正是有了自然界的廣袤和無(wú)私，人類才能從原始走向文明，從愚昧走向智慧。但是另一方面我們也不能不看到，人類在受利于自然萬(wàn)物的同時(shí)，何曾利于過(guò)自然？從深

20、層生態(tài)學(xué)看來(lái)，世間萬(wàn)物都有追求自己利益的需要，看似沒(méi)有思維的動(dòng)植物和完全沒(méi)有生命的無(wú)機(jī)界，都在自然的進(jìn)化中，在時(shí)間的流逝中追尋著自己開(kāi)展的最大利益。假如我們一直堅(jiān)持那種自文藝復(fù)興以來(lái)就根植于我們某些人頭腦中的那種狹隘的人類中心主義思想，上面的這種理論簡(jiǎn)直是荒唐和不可思議的，但是假如我們能睜開(kāi)自己的眼睛，看看人類的歷史，看看古人留給我們的智慧，我們就不難發(fā)現(xiàn)：人于自然之間的關(guān)系并不是完全的主體和客體，我們并不就是這個(gè)地球完全的主人。人類以三種方式處理與天地自然的關(guān)系：認(rèn)識(shí)的方式；功利的方式和審美的方式。三種方式都可以到達(dá)所謂的“天人合一，但不是每種方式都可以到達(dá)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。認(rèn)識(shí)的方式

21、中，人之主體與人之外之客體是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，所謂的主客統(tǒng)一是指主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)；功利的方式中，主體改造客體，主體性需求的被滿足就是主客的統(tǒng)一。這兩種意義上的人與自然的關(guān)系中，人始終是一種獨(dú)立超然的地位，而自然只能作為一種被動(dòng)的形象出現(xiàn)，這正是目前眾多環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題之所以產(chǎn)生的思想上的原因。而作為審美的方式而言，它不以認(rèn)識(shí)為目的，也不以功利為旨?xì)w，主體憑借情感性的體驗(yàn)建立起主體與客體相統(tǒng)一的關(guān)系，這種關(guān)系沒(méi)有以主客兩分為前提。在這種關(guān)系中，主客體的區(qū)別已經(jīng)消解了，這是一種化合而不是符合。在這種化合的根底上，人與人之外的世界已經(jīng)全然沒(méi)有分別了。所以，假如我們想要建立起一個(gè)人類能舒適長(zhǎng)久

22、生存于其中的世界，一種美學(xué)意義上的主客統(tǒng)一是必不可少的。正所謂：“乾始能以美利利天下，不言所利?乾卦文言?，假如我們看不到這種天地?zé)o私之“利，不以同樣無(wú)私之“利去對(duì)待天地，人類的美妙的明天只能是癡人說(shuō)夢(mèng)。?周易?之“通在向我們提醒了我們同自然的無(wú)分的關(guān)系的同時(shí)，也向我們展示了這種和諧共生的美妙前景。所謂：“易窮那么變，變那么通，通那么久“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文。當(dāng)我們通曉了變通之間的關(guān)系后，人與萬(wàn)物之間的這種和諧關(guān)系就可以長(zhǎng)久維持，生態(tài)系統(tǒng)就可以長(zhǎng)久地循環(huán)開(kāi)展繁榮下去。人類既能從自然界中得到自身生存的所需，也能讓自然界中的其他生命體和資源得到全面的開(kāi)展。這是真正意義上的共生，

23、這種共生的極至就是“文，就是外在和內(nèi)在同樣繁盛的狀態(tài)，我們的生態(tài)建立所追求的不就是這樣的一種和諧共生的繁盛狀態(tài)嗎？三、結(jié)語(yǔ)從上文的分析我們不難看出，?周易?中的“變“通觀念一方面表征著生命的發(fā)生與延續(xù)，另一方面，更明確地指示給我們無(wú)盡的生態(tài)智慧，這不僅是這一個(gè)觀念的特點(diǎn)，更是整部?周易?的特色，甚至可以說(shuō)：是以?周易?為代表的中國(guó)古代思想的普遍特征。?周易?將儒道兩家學(xué)說(shuō)融為一爐，儒家重視人的社會(huì)生命，道家重視人的自然生命，?周易?集兩者之大成，構(gòu)建了獨(dú)具特色的“生生之境，這種境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不象某些人所提醒的那樣，僅僅就是“生而又生，這樣的解釋沒(méi)有開(kāi)掘出?周易?所深涵的生態(tài)文化，這種“生生之境可以說(shuō)就是中國(guó)古典智慧的精華。在當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題極其嚴(yán)重的情況下，我們