世界古典性學五種

1、世界古典性學五種世界古典性學五種史蒂芬.霍金選擇了五位科學大師 的著作，加上他所提供的五位科學大師的傳記，編成一書， 這五種大師經典是：哥白尼的天體運行論、牛頓的自然哲學之數學原理、伽利略的關于兩門新科學的對話 、 開普勒的宇宙和諧論（節(jié)選）和愛因斯坦的相對性原 理。遼寧教育由版社最近隆重推由此書的中譯本，書名站在巨人的肩上一一物理學和天文學的偉大著作集，共兩巨冊。此舉對于科學史及整個學術界皆有重大意義，自不待言O無獨有偶，稍后不久，又將有世界性學史上的五種古典 名著，匯集成一巨冊，取名香園：世界古典性學五種，貢獻于世人。五種古典性學名著依次為：1、阿忒納烏斯天生尤物一一古代希臘的情愛與緋聞（

2、古希臘）2、奧維德愛的藝術（古羅馬）3、筏磋衍那愛經（古印度）4、庫連穆爾情海泛舟（16世紀印度）5、謝赫.奈夫瓦齊香園（16世紀阿拉伯）這五種性學經典，如果視之為性學方面的“偉大著作 集”，也可以說是當之無愧的。基本上，每一種較為成熟的學問，都會有自己的經典。 至于將哪些著作視為經典，則未必有完全一致的看法，甚至 可以說每個人都有自己心目中的經典。物理學和天文學是最成功的精密科學（天文學還是歷史 最悠久的精密科學），有自己的經典自在意料之中。而性愛 及其藝術，也是人類最重要的學問之一；性學雖然到20世紀才真正獲得應有的學術地位，但在幾千年的文明史上，它 早已成為極其重要的學問一一事實上它肯定

3、比物理學和天 文學重要得多。因此性學當然也早就有了它自己的經典。即以中國的情形而論，馬王堆漢墓由土的帛簡書中有五種性學篇章（ 養(yǎng) 生方、雜療方、十問、合陰陽、天下至道談），就 可以視為秦漢之際中國的性學經典。當然，精密科學要求有數理模型和演繹方法，還要有實 驗觀測手段以檢驗模型，性學不是精密科學，因此它的經典 也必然是經驗性的、描述性的。世界古典性學五種-此書中所收入的五種性學經典著作, 可依次簡介如下： 1、天生尤物一一古代希臘的情愛 與緋聞。這是一部相當奇特的作品，有點象沙龍集會的談話記錄。約二十多位希臘城邦的哲學家、心理學家、語法家、語義家、音樂家、政治家、非希臘籍思想家、流浪藝人、劇

4、作家、詩人等，齊集一堂，就女性問題各陳己見，論題從古 希臘神話、荷馬史詩、各類傳奇中的女神、女英雄到當時古 希臘社會中的王妃、貴婦、妓女、情婦及普通勞動婦女、女 奴等等；他們討論不同的女性及其社會地位、性角色、風俗 習慣、歷史爭端等等，從不同角度展現了希臘當時的社會風 情。2、愛的藝術。古羅馬詩人奧維德的著名情愛詩集。 包括了戀情集和愛的藝術兩部詩集。奧維德生于公元前43年，堪稱他那個時代的浪子班頭。28歲那年推由詩集戀情集(Amours),詳述他與情人之間種種情事，這些詩被認為“散發(fā)由一股熾熱的肉欲享受和 感官刺激”。年過不惑，奧維德撰寫了愛的藝術。此時奧維德意氣風發(fā)，裘馬輕肥，盡情享受著奢

5、華而放蕩的生活。愛的藝術以青年男女的情愛導師自居，此書也成為奧維 德極負盛名的作品。3、愛經。也稱印度愛經或欲經；因書名的發(fā) 音(Kama Sutra),又被稱為伽摩經、迦瑪經等。作者 筏磋衍那(Vatsyayana),后人對他的生平幾乎一無所知，只 知道他生活于公元 1世紀至6世紀之間。愛經英譯本初 版于1883年，當時的書名是譯自梵文的筏磋衍那愛經。古代印度人關于完整生活的概念，是主張三種活動法、禾I、欲一一的協調。法意味著宗教義務和職責；利意味 著社會財富，或者說就是經濟與政治活動；欲當然就是情愛 生活了。一個成功的男人，對這三種活動中的任何一種都不 應忽視。這三種活動各有自己的理論大師

6、和不朽經典：論述法 論的是摩奴，研究利論的是愉提利耶，闡明愛經 的則就是筏磋衍那了。因此愛欲在古代印度早已成為一門正 規(guī)的學問，而筏磋衍那的愛經從寫作之日開始，就獲得 了權威著作的地位，此后類似的著作雖有不少，但從無可以 與愛經比肩者。4、情海泛舟。又名愛之驛，原文為Ananga Ranga, 由詩人庫連穆爾(Kullianmull )編寫，成書于15世紀或16 世紀。此書可以看作愛經的升華本，是在后者的基礎之 上形成的，故具有較高的概括性及理論性。5、香園。古代阿拉伯人的性學經典名著，通常認為 約成書于公元16世紀(一說為公元1547年)。作者謝赫.奈 夫瓦齊(Cheikh Nefzaoui

7、),是一位突尼斯族長。其法文譯本 最初由現于1850年，原是一名駐扎在阿爾及利亞的法軍上 尉參謀R男爵，為了消遣娛樂而據阿拉伯手稿編譯的。著名 作家莫伯?？赡苁钱敃r文化界上層最早注意到這個譯本的 人，他曾向阿爾及利亞當地駐軍指揮官顯擺他收藏的這個法譯本，1884年他寫信給巴黎的由版商，談到這個法譯本中的素描插圖說：“素描是由一位參謀官所畫，幅幅精彩動人。莫泊桑還見過這位法譯者 R男爵本人。值得注意的一點是，后面三種經典著作都有理查.伯頓 的英譯本。理查.伯頓(18211890)其人，頗富傳奇色彩，也頗 有爭議。他被認為“對維多利亞時代的小姐們有一種難以形 容的吸引力”，他外表有點像東方人，而他

8、的思維也被認為 是東方式的。21歲那年，他作為步兵少尉去了印度的孟買， 后來又到巴格達，1844年被調到信德，在那里他全身心投入 語言的學習一一他學習了印度斯坦語、信德語、嗎拉地語、 古吉拉特語、梵文、阿拉伯語和波斯語。他熱衷于研究和體 驗歐洲人心目中的“東方文化”。理查.伯頓在香園的翻譯上花了大量心血，給后人 留下了一筆重要的文化遺產。但是他死后，其妻卻將這譯稿 焚毀，并且連同理查.伯頓的日記、筆記和其它譯稿，全部 付之一炬。她為自己這種瘋狂的行為辯護，說是為了 “讓理 查.伯頓的名譽永遠無瑕疵地存在。也就是說，理查.伯 頓的妻子認為，理查.伯頓對這些性愛經典的研究和翻譯， 都是有損他名譽的

9、事情。正如愛經英譯本序的作者所說，“當大眾忽視一門學科（指性學一一江按）的知識，把它們當作難以理解或根 本不值得考慮的問題時，完全的無知已經非常不幸地毀掉了 許許多多的男女?！绷_素也認為“美好的生活由愛而激發(fā)， 由知識而引導”。事實上，關于情愛的知識與情愛本身一樣 重要，只有通過性與愛的教育，才可能有美好的生活。世界 古典性學五種-中國古典性學名著：愛經一部全面反映中國古典性學最高的成就和發(fā)展歷史的經典 著作。經過十多年的系統研究，整理者為你提供最具有系統 性和條理性的中國古典性學原著，而不是雜亂無章的原始資 料。自然流暢而通俗語易懂的現代漢語譯文，為你了解其中 豐富多彩的內容提供極大的方便。

10、還有大量的性養(yǎng)生方和春 方，讓你更深入地了解古代中國人的性生活方式，領略其豐 富多彩的性智慧，特別是古代帝王貴族的性生活方式，既腐 朽，也神奇。采女問彭祖說：為什么會有男人在夢中與女人進行性交合， 或者女人在夢中與男人性交合，也就是所謂與鬼交合的病癥 呢？彭祖說：由于在現實生活中缺少正常的男女之間的性交合， 而性欲望又特別旺盛，就會有一個鬼怪憑借另一種性別的人 的形象與他（或者她）進行性交合。在夢中與鬼怪進行的性 交合，有莫些方面遠遠勝過現實生活中的性交合，時間久了, 當事人就會被迷惑住，從而深深地陷入其中，就會用各種方 法諱飾和隱藏事情的真相，不肯告訴別人，甚至自以為很幸 福和快樂，直到一個

11、人因此而死去也沒有人知道。如果有人得了這種病癥，治療的方法是：在現實生活中給他（或者她）找一個人與他（或者她）進行 性交合，男方不要射精，白天和黑夜都不休息，病情最嚴重 的，也只要七天就一定會治好。如果因為一方身體疲勞，在性交合不能做到互動，只要能夠 深深地交合，不要抽動也可以。如果不進行治療，不要過幾 年，患鬼交病癥的人就會死去。如果要驗證這種事情的真實性，可以在春天或者秋天的季 節(jié)，進入茂密的森林里，或者大沼澤地或者湖泊邊，什么話 也不說，什么事也不做，只是極目遠眺，窮思苦想男女交合 的事情。三天三夜后，就會感到身體時冷時熱，心情煩悶， 眼睛視力模糊，男人就會迷迷糊糊地看到一個女人，女人就 會迷迷糊糊地看到一個女人，只進行男女之間的性交合，其 幸福和快樂的程度遠遠勝于與現實生活中的人進行性交合。 但是，這樣做，人一定會患病，并且很難醫(yī)治，因為那種正 常的男女之間的相互思念和向往，已經受到了鬼怪身上的邪 氣侵害