《中國(guó)文化史》復(fù)習(xí)

1、一、名詞解釋.社會(huì)心理：社會(huì)心理也是含有主觀的，潛移默化的演進(jìn)形成的一種思維定式.宗法制度：宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力， 以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。 其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。.封邦建國(guó)：封邦建國(guó)即“封土建國(guó)”，簡(jiǎn)稱 “封建 ” 。即天子把自己直接管轄的王畿以外的土地，分封給諸侯，并授予他們爵位，諸侯再分封貴族，諸侯和貴族在自己的領(lǐng)地上有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。封邦建國(guó)是一種社會(huì)制度.文字獄：中國(guó)明清時(shí)因文字犯禁或借文字羅織罪名清除異己而設(shè)置的刑獄。.圖騰崇拜:是發(fā)生在氏族公社時(shí)期的一種宗教信仰的現(xiàn)象。 一般表現(xiàn)為對(duì)

2、某種動(dòng)物的崇拜，其也是祖先崇拜的一部分.今文經(jīng)：以秦漢通行的隸書記載的經(jīng)書.諸子百家：是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱.玄學(xué)：是對(duì)老子、 莊子和周易的研究和解說(shuō)。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。二、判斷改錯(cuò)，指出錯(cuò)誤并改正。1 、佛教在魏晉時(shí)傳入中國(guó)，在唐代達(dá)到鼎盛時(shí)期。（正確）2、在原始觀念文化中，對(duì)太陽(yáng)、大地等的崇拜形式屬于圖騰崇拜。（錯(cuò)誤）改正：因?yàn)閳D騰崇拜是對(duì)動(dòng)物的，而太陽(yáng)、大地不是動(dòng)物。、楊師道、 王勃、 楊炯、 駱賓王、 七歲女等是唐朝文思敏捷的神通詩(shī)人.（錯(cuò)誤）改正：神童詩(shī)人、公元前 1 世紀(jì)中葉到公元 7 世紀(jì)中葉的朝鮮三國(guó)時(shí)

3、期，是指魏國(guó)、蜀國(guó)、吳國(guó)時(shí)期。（錯(cuò)誤）改正： 朝鮮半島三國(guó)時(shí)代是指公元前57 年到公元 668 年之間占據(jù)朝鮮半島的三個(gè)國(guó)家高句麗（前37 年-668 年）、百濟(jì)（前18 年-660 年）、新羅（前57 年-935 年）。5、清代王夫之曾經(jīng)概括“中國(guó)”與“夷狄”之民族，是指“南方的農(nóng)耕民族”與“北方的游牧民族”。（錯(cuò)誤）改正：清代王夫之曾經(jīng)概括“中國(guó)”與“夷狄”之民族，是指“中原農(nóng)耕民族”與“北方的游牧民族”。6、公元 2012 年為農(nóng)歷壬辰年，其中地支是“壬”，天干是“辰”。（錯(cuò)誤）改正：地支是“辰”，天干是“壬”十天干對(duì)應(yīng)的順序：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、葵。十二地支對(duì)應(yīng)順序：子

4、、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。7、宋代畢昇在1041 1048 年間發(fā)明了印刷術(shù)。（錯(cuò)誤）改正：宋代畢昇在1041 1048 年間發(fā)明了活字印刷術(shù)。8、中國(guó)戲曲之美首先表現(xiàn)在程式化，其角色分行大致為生、青、凈、末、丑。（錯(cuò)誤）改正：中國(guó)戲曲中人物角色的行當(dāng)分類，按傳統(tǒng)習(xí)慣，有“生、旦、凈、丑”和“生、旦、凈、末、丑”兩種分行方法。9、古代學(xué)者把詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)手法歸結(jié)為賦、雅、興三類。（錯(cuò)誤）改正：古代學(xué)者把詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)手法歸結(jié)為賦、比、興三類。10 、漢字的組字方法及規(guī)律，后人總結(jié)為“六書”：象形、指示、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假設(shè)。（錯(cuò)誤）改正：我國(guó)古代的語(yǔ)言研究講究“神而明之”。漢字的

5、組字方法及規(guī)律，后人總 結(jié)為“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。三、簡(jiǎn)答題1、宗法制度的三項(xiàng)主要內(nèi)容是什么？嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制和宗廟祭祀制度2、中華先民宗教崇拜的三大分類主要是什么？一是自然崇拜；二是生殖-祖先崇拜；三是圖騰崇拜3、中國(guó)古代科技的主要特點(diǎn)是什么？(1)實(shí)用性(2)整體觀計(jì)算方法先進(jìn)，觀測(cè)記錄精確，與生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié) 合，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。其中實(shí)用性是最為突出、最具代表性的特征。4、請(qǐng)列舉文學(xué)史上“唐宋八大家”中的任意五家。唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏5、二十四史的前四史是指那幾部？漢司馬遷的史記東漢班周的漢書南朝宋范嘩的后漢書三

6、 國(guó)蜀陳壽的三國(guó)志6、宋元四大數(shù)學(xué)家是誰(shuí)？楊輝，秦九韶、李冶、朱世杰并稱宋元四大數(shù)學(xué)家7、中國(guó)繪畫的美學(xué)原則散點(diǎn)透視，以大觀小，遺貌取神，平面色彩與骨法用筆8、請(qǐng)列舉諸子百家中的任意五家。論語(yǔ)、孟子、莊子、荀子、韓非子四、論述題1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化包容性的形成有何影響？中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是自給自足的封建自然小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)中華大地的廣闊領(lǐng)域造就了顯著的地區(qū)差異，在這兩方面的綜合作用下，造就了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) 持續(xù)性、多元結(jié)構(gòu)和早熟性、封閉性、中庸性、忍耐性、盲目性、互補(bǔ)性、脆弱 性和頑強(qiáng)性的特點(diǎn)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成份結(jié)構(gòu)造就了中國(guó)文化兼收并蓄的包容性格，而農(nóng)耕文化的早期定型是造成中國(guó)

7、文化的守舊性的重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性是中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)， 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就 了中國(guó)文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷， 使其具 有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國(guó)文化的包容性， 中國(guó)文化不僅包容百家學(xué)說(shuō) 和不同地區(qū)的文化，而且長(zhǎng)期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國(guó)文化的凝重性和早熟性。2、如何看待歷史上中華民族文化的交流匯合。中華民族歷史的演進(jìn)，離不開(kāi)中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕 生之日起，就不是一個(gè)自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴

8、人、突厥人、 鮮卑人、黨項(xiàng)人、吐藩人、女真人等，都是中華民族祖先的組成部分。中華民族文化的形成是各民族文化交流融合的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)交往使民族文化互相同化；貿(mào)易之路成為連結(jié)各民族文化的紐帶； 成功的民族寬待政策成為各民族 文化融合的前提。是各族人民的共同努力才創(chuàng)造了中華民族輝煌燦爛、博大精深的文化。漢族是中華民族的主干， 在歷史上大多是漢族同化其他民族。 因?yàn)闈h族文化有著強(qiáng)大的融合力和向心力， 其他少數(shù)民族在文化的交流融合中漸漸被同化， 使全民族文化得以交流、融合而不斷延續(xù)發(fā)展。答案 2 、一個(gè)國(guó)家，必然有個(gè)主體民族作為主干，中國(guó)就是漢族。 所以在歷史上大多是漢族同化其他民族， 當(dāng)然， 在這個(gè)過(guò)程中

9、因?yàn)闈h族文化有著強(qiáng)大的融合力， 所以大多時(shí)候不會(huì)因?yàn)椴町惗V諸武力， 不過(guò)當(dāng)有戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候， 卻因?yàn)闈h族是主體， 不會(huì)造成改朝換代這種巨變。 當(dāng)然當(dāng)這個(gè)過(guò)程反過(guò)來(lái)的時(shí)候就不一樣了， 當(dāng)漢族衰弱的時(shí)候， 少數(shù)民族再文化融合中占據(jù)了主導(dǎo)地位， 就會(huì)帶來(lái)血腥和殺戮-針對(duì)主體民族漢族而言，蒙元和滿清的入主中原可為見(jiàn)證。3、對(duì)中西文化的交匯，我們應(yīng)持怎樣的態(tài)度？ 文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。中西方文化均源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、氣象萬(wàn)千，兩種文明都經(jīng)歷了幾千年歷史的發(fā)展演化才成型， 都形成了自己獨(dú)特的有機(jī)整體。 在幾千年的發(fā)展過(guò)程中， 以

10、仁為核心的儒家思想成為中國(guó)文化的中心， 并形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價(jià)值觀?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)文化就是細(xì)節(jié)服務(wù)于整體、 突出整體效果的文化模式。 在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀。 總的來(lái)說(shuō)， 西方文化就是突出細(xì)節(jié)、 突出個(gè)體效果的文化模式。 中西文化在倫理觀念、文化價(jià)值觀、文化結(jié)構(gòu)、思維方式等諸方面存在差異，對(duì)待西方文化我們應(yīng)該尊重世界的多樣化，在多樣性中和諧共生，在差異性中謀求發(fā)展，求同存異， 優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)， 同時(shí)我們也應(yīng)該培養(yǎng)大國(guó)心態(tài)和大國(guó)胸懷， 倡導(dǎo)文化共融，兼收并蓄，收為己用，不必

11、盲目排外，要先深入了解學(xué)習(xí)西方文化，領(lǐng)悟到精髓后，再做選擇，取其精華，去其糟粕，這樣才能真正為我所用，創(chuàng)造出更加燦爛的中華文化。3、以清明上河圖為例，說(shuō)明宋代市民文化的勃興。在隋唐時(shí)候，城市被里坊劃分，有坊門和坊墻，宅門一般不允許外開(kāi)，更不可能出現(xiàn)沿街店鋪，購(gòu)物要到專門的“市” ，實(shí)行嚴(yán)格的夜禁制度，這是從統(tǒng)治者的角度來(lái)考慮的安全。到了宋代，隨著南方商業(yè)資本的興起，物質(zhì)的豐富，政治、經(jīng)濟(jì)重心東移，也促成了經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展。 這個(gè)時(shí)候死守嚴(yán)格的里坊制度顯然是不現(xiàn)實(shí)的。 于是城市被斷面寬度較小的街道劃分，沿街出現(xiàn)了大量的商鋪，提高了土地利用價(jià)值。北宋著名畫家張擇端繪制的不朽杰作清明上河圖 ，是我國(guó)繪

12、畫史上的無(wú)價(jià)之寶。它是一幅用現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作的長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫，通過(guò)對(duì)市俗生活的細(xì)致描繪，生動(dòng)地再現(xiàn)了北宋汴京承平時(shí)期的繁榮景象清明上河圖中畫有五百五十余人，各種牲畜六十多匹， 木船二十多只， 房屋樓閣三十多棟， 推車乘轎也有二十多件。如此豐富多彩的內(nèi)容，為歷代古畫中所罕見(jiàn)?？少F的是，畫中每個(gè)人物、景象、細(xì)節(jié)，都安排得合情合理，疏密、繁簡(jiǎn)、動(dòng)靜、聚散等畫面關(guān)系，處理得恰到好處， 達(dá)到繁而不雜， 多而不亂。 充分表現(xiàn)了畫家對(duì)社會(huì)生活的深刻洞察力和高度的藝術(shù)修養(yǎng)和表現(xiàn)能力。清明上河圖 既是一件偉大的現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)珍品， 同時(shí)， 也為我們提供了北宋大都市的商業(yè)、手工業(yè)、民俗、建筑，交通工具等豐富的形象資

13、料，因此，它還具有歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。宋詞、 宋畫、 宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界， 而在這一世界之外， 別有一種文化形態(tài)崛起， 這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的野俗而生動(dòng)的市民文化。兩宋市民階層的崛起， 以中晚唐以來(lái)的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)， 著名的 清明上河圖 便反映了當(dāng)時(shí)繁盛都市生活的一個(gè)側(cè)面。 在熙熙攘攘、 風(fēng)波叢生的快節(jié)奏都市生活中， 市民們無(wú)意于追求典雅的意境， 濃郁迷離的詩(shī)情， 而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式， 因此， 市民文化從其誕生起， 便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。傀儡戲、 參軍戲是中唐以后市井間流行的歌

14、舞小戲。 一些記載描述說(shuō)， 當(dāng)這些歌舞小戲演出時(shí)，臺(tái)下觀眾云集，大聲應(yīng)和，其情景頗為熱烈。明確標(biāo)明以“市人為讀者對(duì)象的“市人小說(shuō)也開(kāi)始在這一時(shí)期出現(xiàn)。在一些繁華的大都市，產(chǎn)生了市民文化表現(xiàn)自我的固定游藝場(chǎng)所瓦舍。 每個(gè)瓦舍里劃有多個(gè)專供演出的圈子，稱為“勾欄” 。眾多勾欄上演令人眼花繚亂的文藝節(jié)目，如雜劇、雜技、講史、說(shuō)書、說(shuō)渾話、皮影、傀儡、散樂(lè)、諸宮調(diào)、角抵、舞旋、花鼓、舞劍、舞刀等。瓦舍中士庶咸集，老少畢至，熱鬧非凡。一種不同于貴族口味與士人情調(diào)的市民文化天地，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。4、明清文化專制政策對(duì)中國(guó)文化發(fā)展造成何種消極影響。文字獄是明清時(shí)期實(shí)行文化專制統(tǒng)治的

15、又一重要措施。 如果說(shuō)八股取士是通過(guò)利誘的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專制統(tǒng)治， 文字獄則完全是以血腥的暴力鎮(zhèn)壓來(lái)推行文化專制統(tǒng)治。 明、 清兩朝統(tǒng)治者推行文字獄的原因及文字獄所造成的惡劣影響是本課的重點(diǎn)之一。明代文字獄主要集中在明太祖朱元璋、 明成祖朱棣統(tǒng)治時(shí)期。 朱元璋時(shí)期的文字獄大多直接起因于朱元璋對(duì)文人的猜疑， 一定程度上反映出明朝建國(guó)之初統(tǒng)治尚未完全穩(wěn)固時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)文人的排斥與不放心。 朱棣時(shí)期的文字獄主要起因于朱棣打擊忠于建文帝的勢(shì)力，也是出于穩(wěn)固自身統(tǒng)治的需要。歷代統(tǒng)治者都信奉文化專制主義，推行愚民政策，清朝尤其如此。清朝初年，朝廷宣布禁止學(xué)者創(chuàng)立書院，糾眾結(jié)社，表面上是不許“空談廢業(yè)”，實(shí)際上是不許“集群作黨” 。清朝大興文字獄，以酷刑厲行文化專制，維護(hù)滿族在政治、經(jīng)濟(jì)、司法上的種種特權(quán)， 進(jìn)一步強(qiáng)化禮與法的結(jié)合， 以嚴(yán)法限制資本主義的發(fā)展。 清代文字獄的直接目的主要是鎮(zhèn)壓具有反清思想的漢族知識(shí)分子。 文字獄最集中的康雍乾時(shí)期正是清王朝鞏固統(tǒng)治的