文言文閱讀-2018-2022北京八年級(jí)下學(xué)期語(yǔ)文期末匯編

1、文言文閱讀2018-2022北京八下語(yǔ)文期末匯編閱讀下面兩段文字，完成下列五小題。【甲】河中石獸 滄州南，一寺臨河干，山門圮于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求石獸于水中，競(jìng)不可得，以為順流下矣。棹數(shù)小舟，曳鐵鈀，尋十余里，無(wú)跡。一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑日：“爾輩不能究物理。是非木柿，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅(jiān)重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？”眾服為確論。一老河兵聞之，又笑日：“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴。漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下

2、流，固顛；求之地中，不更顛乎？”如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？【乙】 伊犁城中無(wú)井，皆出汲于河。一佐領(lǐng)日：“戈壁皆積沙無(wú)水，故草木不生。今城中多老樹，茍其下無(wú)水，樹安得活？”乃拔木就根下鑿井，果皆得泉，特汲須修綆耳。知古稱雍州土厚水深，灼然不謬。徐舍人蒸遠(yuǎn)曾預(yù)斯役，嘗為余言。此佐領(lǐng)可云格物。蒸遠(yuǎn)能舉其名，惜忘之矣。后烏魯木齊筑城時(shí)，鑒伊犁之無(wú)水，乃卜地通津以就流水。余作是地雜詩(shī)，有日：“半城高阜半城低，城內(nèi)清泉盡向西。金井銀床無(wú)用處，隨心引取到花畦?！庇浧鋵?shí)也。（選自紀(jì)昀閱微草堂筆記卷八）注：佐領(lǐng)地方官員。綆（gng）繩子。灼然明白清楚的樣子。格物

3、推究事理。卜地通津選擇了渡口為城址。(1) 解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思。i 一寺臨河干 干： ii 乃卜地通津以就流水 就： (2) 下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是 A特汲須修綆耳 靜以修身B蒸遠(yuǎn)能舉其名 有仙則名C不知其二者多矣 其真無(wú)馬邪D棹數(shù)小舟，曳鐵鈀 曳屋許許聲(3) 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句。i 豈能為暴漲攜之去？ 翻譯： ii 伊犁城中無(wú)井，皆出汲于河。 翻譯： (4) 【甲】文中老河兵正確判斷出石獸的位置，【乙】文中佐領(lǐng)準(zhǔn)確找到水。閱讀兩文，說(shuō)出他們能夠解決問(wèn)題的共同原因。答： (5) 【乙】文中“半城高阜半城低，城內(nèi)清泉盡向西”一聯(lián)詩(shī)句使我們了解了烏魯木齊城水源的走向

4、源自于地理特點(diǎn)，由此你想到的能體現(xiàn)某地區(qū)地理或物候情況的古詩(shī)文語(yǔ)句是“ ”。閱讀下面【甲】【乙】?jī)啥挝淖?，完成下列小題?！炯住?大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（選自大道之行也）【乙】 嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷

5、；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！ 嗚呼！滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？（選自杜牧阿房宮賦）注釋：紛奢：繁華奢侈。錙（z）銖：比喻細(xì)微之量。古代以十粒黍的重量為銖，六銖為一錙。椽（chun）：放在梁上支架屋面和瓦片的木條。磷磷：水中石頭突立的樣子。這里形容突出的釘頭。庾：糧倉(cāng)。直欄橫檻：或直或橫的欄桿。獨(dú)夫：指秦始皇。含貶義，謂暴虐之君，眾叛親離。函谷舉：劉邦于公元前206年率軍先入咸

6、陽(yáng)，推翻秦朝統(tǒng)治，并派兵守函谷關(guān)。舉，被攻占。(1) 下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是 A天下為公 奮發(fā)有為B日益驕固 固不可徹C女有歸 歸心似箭D是故謀閉而不興 夜不閉戶(2) 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。i 力惡其不出于身也，不必為己。ii 奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？(3) 結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌?，?jiǎn)析一個(gè)國(guó)家如何才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。閱讀大道之行也，完成下列小題。 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作

7、，故外戶而不閉。是謂大同。(1) 解釋下列加點(diǎn)詞的意思。i 故人不獨(dú)親其親ii 男有分(2) 把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。選賢與能，講信修睦。(3) 下列選項(xiàng)中關(guān)于“大同世界”的分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 A大道之行也中倡導(dǎo)的“天下為公”“選賢與能，講信修睦”的社會(huì)屬于大同世界，人們有工作，有依靠，人人為我，我為人人，沒(méi)有惡念惡行出現(xiàn)。B西游記中的花果山屬于大同世界，孫悟空在那里自稱為“齊天大圣”。眾猴對(duì)他俯首稱臣，體貼照顧。孫悟空過(guò)著隨心所欲的生活。C桃花源記中的世外桃源屬于大同世界，那里人們平等相處，生活富足，沒(méi)有苛捐雜稅，兵災(zāi)戰(zhàn)亂，百姓安居樂(lè)業(yè)。D鋼鐵是怎樣煉成的中保爾為之奮斗的共產(chǎn)主義社會(huì)屬于大

8、同世界，那時(shí)候人們各盡所能，按需分配，為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)。(4) 大道之行也中的老有所終“幼有所長(zhǎng)”讓人不由得想起桃花源記中“ ， ”這兩句話。閱讀下面節(jié)選自禮記學(xué)記的【甲】【乙】?jī)啥挝淖郑瓿上铝懈黝}。(1) 【甲】 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！【乙】 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從

9、容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。【注】唐：功勞，名詞作動(dòng)詞。節(jié)目：節(jié)，樹木枝干交接的地方。目，樹木紋理糾結(jié)不順的地方。說(shuō)：同“悅”。叩：敲，打。從容：同“舂( chng)容”，即撞擊。i 解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思。然后能自反也 反：ii 解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意思。及其久也 及：(2) 下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是 A此皆進(jìn)學(xué)之道也/漁人甚異之B又從而怨之/鳴之而不能通其意C不知其善也/然后盡其聲D叩之以大者則大鳴/以其境過(guò)清(3) 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。善學(xué)者，師逸而功倍。(4) 【甲】【乙】?jī)晌亩颊劦搅诉M(jìn)學(xué)之道。【甲】文提出了 的觀點(diǎn)；【乙】文談到“學(xué)”的方法

10、是 ，“教”的方法是 。（第一空用原文回答，后兩空用自己的話回答）閱讀下面兩則文言文，完成下面三小題?！炯住?雖有嘉肴，弗食，不知其旨也：雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!（節(jié)選自禮記正義）【乙】 善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自禮記學(xué)記）【注釋】攻：治，指加工處理木材。節(jié)目：樹木枝干交接處紋理不順的部分，本句中比喻難處。相說(shuō)以

11、解：互相脫離并分解，喻指先易后難，逐漸解決問(wèn)題。說(shuō)，通“脫”，脫落。(1) 解釋下列加點(diǎn)詞的意思。i 然后能自反也 自反： ii 及其久也 及： (2) 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。i 學(xué)學(xué)半 翻譯： ii 此皆進(jìn)學(xué)之道也 翻譯： (3) 【甲】文主要告訴我們“ ”（用原文回答）的道理，【乙】文畫線句告訴我們提問(wèn)題要“ ”（用自己的話回答）的道理。(4) 在談?wù)撟鰧W(xué)問(wèn)的道理時(shí)，【甲】文以“食佳肴”作比，【乙】文用“攻木”“撞鐘”作比，使人易于理解。請(qǐng)你也用這樣的方法介紹一下自己在學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)。答： 閱讀桃花源記（節(jié)選），完成下面四小題。 【文段一】 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便

12、舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。【甲】黃發(fā)垂髫。并怡然自樂(lè)。 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，【乙】遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。（節(jié)選自陶淵明桃花源記） 【文

13、段二】 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自禮記禮運(yùn)）(1) 解釋下列語(yǔ)中加點(diǎn)詞的意思。i 未果，尋病終 尋： ii 故人不獨(dú)親其親 親： (2) 下列各組詞語(yǔ)在文中的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思全都不同的一項(xiàng)是 A良田 無(wú)論B絕境 問(wèn)津C問(wèn)訊 間隔D交通 妻子(3) 翻譯文中兩處畫線語(yǔ)句，并依據(jù)上下文對(duì)其作出進(jìn)一步理解，全都正確的一項(xiàng)是 【甲】黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。 翻譯

14、：老人和小孩，都安適愉快，自得其樂(lè)。 理解：住在桃花源里，人們因?yàn)榄h(huán)境優(yōu)美、生活富足而心情舒暢，這也是陶淵明所向往的田園生活。 【乙】遂與外人間隔。 翻譯：于是桃花源中的人們就斷絕了來(lái)往。 理解：桃花源之所以與世隔絕，是因?yàn)樘一ㄔ慈说淖嫦葹槎惚軕?zhàn)亂來(lái)到這里后，就再也沒(méi)有出去過(guò)。(4) 陶淵明描繪的“世外桃源”藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌，因此二者有許多相似的地方。請(qǐng)參照示例，從兩段選文中再找出一例，說(shuō)說(shuō)它們的相似之處。 示例：從“阡陌交通，雞犬相聞”可以看出“桃源”中社會(huì)環(huán)境和平安寧，這就是“大同”社會(huì)中的“盜竊亂賊而不作”。答：閱讀大道之行也與桃花源記，完成下面小題。大道之行也 大道之

15、行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。桃花源記 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并

16、怡然自樂(lè)。 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。 南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。(1) 下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思都相同的一項(xiàng)是 A不獨(dú)子其子 妻子邑人B天下為公 不足為外人道也C盜竊亂賊而不作 其中往來(lái)種作D大道之行

17、 漁人甚異之(2) 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句。阡陌交通，雞犬相聞。(3) 大道之行也闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)特征，桃花源記則寫出作者心目中的“世外桃源”。用自己的話說(shuō)說(shuō)桃花源記所描繪的哪些社會(huì)生活場(chǎng)景，分別再現(xiàn)了大道之行也中“大同”社會(huì)怎樣的特征。(4) 大道之行也善用對(duì)偶句，造成鋪排的效果，増強(qiáng)說(shuō)理的氣勢(shì)；桃花源記采用虛實(shí)結(jié)合的手法，增加故事的真實(shí)性，增強(qiáng)作品的感染力。請(qǐng)任選一篇，結(jié)合文章內(nèi)容，對(duì)其寫作特點(diǎn)作簡(jiǎn)要賞析。閱讀文言文，完成小題。自怡園記（節(jié)選）查慎行 相國(guó)明公之園，在苑西二里自癸酉夏末來(lái)謁公于郊園，則草之茁者叢，木之花者實(shí)，槐柳交于門，藤蘿垂于屋。洲有葭菼，渚有蒲蓮；鳧雛雁

18、子，魚鮪鱗介之屬，飛潛游泳，充牣耳目之前。窅然以深，若入巖谷；曠然以遠(yuǎn)，如臨江湖，久與之居而不能舍以出也?！咀ⅰ肯鄧?guó)明公：即康熙朝重臣納蘭明珠。癸酉：干支之一，本文指 1693 年。謁：進(jìn)見(jiàn)。葭菱（tn）：蘆獲。諸：水中小塊陸地。鳧：野鴨。魚鮪（wi）鱗介：泛指魚類及有鱗甲的水生動(dòng)物。充牣：充滿。窅然：深遠(yuǎn)貌。(1) 下列加點(diǎn)字的意思不相同的一項(xiàng)是 A自癸酉夏復(fù)來(lái)謁公于郊園 復(fù)前行B魚鮪鱗介之屬 有良田美池桑竹之屬C若入巖谷 若聽(tīng)茶聲然D久與之居 魯直居左(2) 下列加點(diǎn)字的意思與“窅然以深”中“窅”意思相同的一項(xiàng)是 A豁然開朗B悄愴幽邃C視端容寂D曠然以遠(yuǎn)(3) 這則短文多用對(duì)偶句式，上下句

19、涉及的內(nèi)容相對(duì)，句式基本一致，增強(qiáng)了表意效果。依據(jù)其句式特點(diǎn)，完成下列題。i 用現(xiàn)代漢語(yǔ)補(bǔ)充下句翻譯。槐柳交于門，藤蘿垂于屋翻譯：槐柳的枝條在門前交錯(cuò)， 。ii 我們所學(xué)的其他文言文中也有許多類似的對(duì)偶句，請(qǐng)寫出任意一組句子。(4) 短文描繪了作者重游自怡園所見(jiàn)之景，并表達(dá)了自己游園的心情。文中最能表達(dá)作者心情的詞語(yǔ)是 。閱讀桃花源記和大道之行也，完成下列各題。桃花源記 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗

20、。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！炯住看巳艘灰粸榫哐运?，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此?！疽摇刻丶辞踩穗S其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。 南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。大道之行也 大

21、道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！颈控洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩?；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(1) 下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思相同的一項(xiàng)是 A武陵人捕魚為業(yè) 不必為己B其中往來(lái)種作 盜竊亂賊而不作C大道之行也 不足為外人道也D率妻子邑人來(lái)此絕境 不獨(dú)子其子(2) 翻譯文中三處畫線語(yǔ)句，并依據(jù)上下文對(duì)其作出進(jìn)一步理解，有誤的一項(xiàng)是 A.【甲】此人一一為具言所聞，皆嘆惋。翻譯：漁人對(duì)桃花源中的人詳細(xì)地說(shuō)出了他所經(jīng)歷的事情，桃花源中

22、的人都感嘆惋惜。理解：桃花源中的人已經(jīng)與外界隔絕多年，聽(tīng)到漁人的講述后，因?yàn)闆](méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)漢朝和魏晉而惋惜不已。B.【乙】太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。翻譯：太守立即派人跟著漁人前往，尋找先前所做的標(biāo)記，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。理解：漁人再尋桃花源卻不得，增添了桃花源的神秘色彩，也間接地表明桃花源是作者虛構(gòu)的世界。C.【丙】貨惡其棄于地也，不必藏于己。翻譯：財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。理解：在大同社會(huì)中，人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心。(3) 桃花源記和大道之行也都表達(dá)了古人對(duì) （填四字短語(yǔ)）的向往和追求。二者的表達(dá)方式各有側(cè)重：桃花源記主要運(yùn)

23、用敘述和 的表達(dá)方式，大道之行也則主要運(yùn)用 的表達(dá)方式。(4) 有同學(xué)讀完以上兩篇文言文之后，不禁感慨道：“桃花源就是大同社會(huì)的樣子??！”請(qǐng)結(jié)合兩文內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)他這句話的理解。閱讀【甲】【乙】?jī)晌?，完成下面?wèn)題?！炯住狂R說(shuō) 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！【乙】茍變食

24、卵 子思言茍變于衛(wèi)侯曰：“其才可將五百來(lái)。”公曰：“吾知其可將；然變也嘗為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長(zhǎng)，棄其所短；故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國(guó)之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞?dòng)卩弴?guó)也?！惫侔菰唬骸爸?jǐn)受教矣?！毙l(wèi)侯即從子思之言而用茍變?yōu)閷ⅰ＃ㄟx自資治通鑒卷第一）【注】子思：孔子的孫子，名伋，字子思，戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家。衛(wèi)侯：指衛(wèi)慎公。茍變：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人。乘：古代四馬拉的兵車，一輛為一乘。賦：征收。官人：任人為官。杞梓：指優(yōu)質(zhì)的木材。干城：干，盾牌；城，城墻。用來(lái)比喻衛(wèi)國(guó)的將領(lǐng)。(1) 同學(xué)們交流文言文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，

25、整理出如下成果。請(qǐng)將他們的成果補(bǔ)充完整。i 文言文學(xué)習(xí)要新舊聯(lián)系，根據(jù)已掌握的文言詞語(yǔ)推測(cè)出它在陌生句子中的意思。例如：【甲】文中“一食或盡粟一石”和“ ”中的“食”都是“吃”的意思，“食馬者不知其能千里而食也”中的“食”和“ ”中的“食”都是“喂”的意思；根據(jù)以上所學(xué)并結(jié)合上下文，可以推測(cè)出【乙】文“食人二雞子”中的“食”是“ ”的意思。ii 文言詞語(yǔ)的意思在成語(yǔ)中多有留存，學(xué)習(xí)文言詞語(yǔ)可以和常見(jiàn)成語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)以便加深理解。例如：在【乙】文“此不可使聞?dòng)卩弴?guó)也”中，“聞”有“聽(tīng)見(jiàn)”的意思，我想到的帶有“聞”字且字義相同的成語(yǔ)是： 。(2) 【甲】文中三處劃線語(yǔ)句的末尾都有“也”字，依據(jù)上下文對(duì)

26、其所表達(dá)的情感態(tài)度理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A嘲諷 譴責(zé) 痛惜B痛惜 嘲諷 譴責(zé)C嘲諷 痛惜 譴責(zé)D痛惜 譴責(zé) 嘲諷(3) 【甲】【乙】?jī)晌亩颊劦搅巳瞬艈?wèn)題?！炯住课耐形镌⒁猓郧Ю锺R不遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇明主，寄寓了作者 ；【乙】文通過(guò)子思勸諫衛(wèi)侯的故事，告訴我們用人要“ ”（用原文回答）。閱讀核舟記，完成下列各題。核舟記魏學(xué)洢 明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。 舟首尾長(zhǎng)約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“

27、清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，石青糝之。 船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之珠可歷歷數(shù)也。 舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壸，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。 其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章

28、一，文曰“初平山人”，其色丹。 通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！(1) 學(xué)習(xí)文言文，要重視文言詞語(yǔ)的積累。請(qǐng)閱讀核舟記，按要求完成積累卡片。通假字（1 個(gè)） 一詞多義（1 組） 古今異義（1 組） 詞類活用（1 處）石青糝之 糝：名詞用作動(dòng)詞，涂染。(2) 核舟上，最生動(dòng)的就是東坡、魯直、佛印、右舟子、左舟子五個(gè)人物，請(qǐng)你細(xì)品描寫這五個(gè)人物的文字，將“最瀟灑獎(jiǎng)”“最率真獎(jiǎng)”“最專注獎(jiǎng)”中的任意一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)頒給其中一人，并結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容寫一寫你頒獎(jiǎng)的理由。(3) 王叔遠(yuǎn)

29、的技藝甚高，魏學(xué)洢在核舟記中用“ ”兩字來(lái)概括。由下面【鏈接材料】可知，黃履莊的高超技藝，是用文中的一個(gè)“ ”字來(lái)形容的。王叔遠(yuǎn)和黃履莊都可謂是 （填寫一個(gè)贊美他們的成語(yǔ)）。【鏈接材料】 黃履莊，少聰穎，尤喜出新意，作諸技巧。七八歲時(shí)，嘗背塾師，暗竊匠氏刀錐，鑿木人長(zhǎng)寸許，置案上能自行走，手足皆自動(dòng)，觀者異以為神。作木狗，置門側(cè)，卷臥如常，唯人入戶，觸機(jī)則立吠不止。吠之聲與真無(wú)二，雖黠者不能辨其為真與偽也。所作之奇俱如此，不能悉載。（選自虞初新志黃履莊傳，有刪改）閱讀小石潭記，完成下面三小題。小石潭記柳宗元 從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之?！炯住糠ブ袢〉?，下見(jiàn)小潭，水尤清

30、冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。 潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)?！疽摇科浒秳?shì)犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。 同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。(1) 下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是 A如鳴珮環(huán) 竹樹環(huán)合 循環(huán)往復(fù)B可百許頭 可歌可泣 勢(shì)不可當(dāng)C不可久居 居高臨下 居心叵測(cè)D記之而去 委而去之 揚(yáng)長(zhǎng)而去(2) 翻譯文中兩處

31、畫線語(yǔ)句，并依據(jù)上下文對(duì)其作出進(jìn)一步理解，全都正確的一項(xiàng)是 【甲】伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。翻譯：砍倒竹子，開辟出一條道路，向下看見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水格外清涼。理解：作者聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)的水聲，內(nèi)心歡快，但被竹林阻隔，于是伐竹取道而往。【乙】其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。翻譯：小石潭岸邊像犬牙一樣交錯(cuò)不齊，不知它的源泉在哪里。理解：小石潭岸邊石頭很多，形狀也并不整齊，所以找不到水的源頭在哪里。(3) 無(wú)論是江河湖海，還是小池深潭，都可能因一雙慧眼、一支妙筆而有了情感，有了境界。結(jié)合下面兩則【鏈接材料】，簡(jiǎn)要說(shuō)明柳宗元、曾鞏和孟浩然各自借眼前水景表達(dá)了自己怎樣的思想情感?！炬溄硬牧弦弧?臨川之城東，有地隱

32、然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子臨川記云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。（選自曾鞏墨池記，有刪改）注：【王羲之】東晉著名書法家?！拒鞑印磕铣稳??！緩堉ァ繓|漢著名書法家?！拘拧抗?，確實(shí)?！炬溄硬牧隙客赐ズ?zèng)張丞相孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。答： 閱讀馬說(shuō)，完成下面小題。 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千

33、里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚乎！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！(1) 下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字與“是馬也”中的“是”意思相同的兩項(xiàng)是 和 。（填序號(hào)）自以為是是非之地年年如是回頭是岸是可忍，孰不可忍(2) 在反復(fù)誦讀馬說(shuō)的過(guò)程中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)文中有三個(gè)句子的結(jié)尾語(yǔ)氣詞“也”承載著作者的情感。以下是三位同學(xué)的理解，不正確的一項(xiàng)是 A.故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。理解：這句寫的是千里馬被埋沒(méi)的不

34、幸遭遇：遭受屈辱，淪落庸常，最終在屈辱中死去，不以日行千里著稱。所以此處的“也”應(yīng)讀出作者對(duì)千里馬的無(wú)限痛惜之情。B.雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？理解：這句寫的是千里馬“食不飽”的嚴(yán)重后果，而這都要?dú)w于“食馬者”的無(wú)知。此處的“也”，與“安”構(gòu)成反詰問(wèn)句，應(yīng)讀出對(duì)無(wú)知的食馬者的憤慨。C.其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！理解：“其真無(wú)馬邪”與“其真不知馬也”形成設(shè)問(wèn)，為食馬者進(jìn)行辯解，認(rèn)為“食馬者”埋沒(méi)千里馬另有原因，所以此處的“也”，應(yīng)該讀出同情的語(yǔ)氣。(3) 閱讀下面兩則材料，完成下面兩小題。 材料一：上令封德彝舉賢，久無(wú)所舉。上詰之，對(duì)曰：“非不

35、盡心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所長(zhǎng)。古之致治者，豈借才于異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”德彝慚而退。資治通鑒唐紀(jì)八【注釋】上：唐太宗。封德彝（568627）：唐代官員，官至尚書右仆射。致治者：使國(guó)家達(dá)到大治的人。 材料二：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。武王薨，文王繼位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲乎寶

36、玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：和氏之璧?！咀⑨尅胯保禾N(yùn)藏有玉的石頭，未經(jīng)加工的玉石。刖：音“yu”，古代一種酷刑，斷足。理：加工雕琢玉石。i 馬說(shuō)一文中食馬者對(duì)千里馬“天下無(wú)馬”的論斷，與材料一中“ ”（填原文語(yǔ)句）的論斷在本質(zhì)上相同。ii 我們從材料二與馬說(shuō)中讀出的共同道理是什么？請(qǐng)結(jié)合兩篇文章內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要陳述。答： (4) 有人認(rèn)為“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”這一說(shuō)法過(guò)分夸大了“伯樂(lè)”的作用，如果是“千里馬”，即使沒(méi)有“伯樂(lè)”，最終也會(huì)脫穎而出。對(duì)于這種說(shuō)法，你有什么看法？閱讀桃花源記和大道之行也，完成下面四小題。桃花源記 晉太元中，武陵人捕

37、魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！炯住看巳艘灰粸榫哐运劊試@惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“

38、不足為外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。【乙】太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。 南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。大道之行也 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！颈控洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩?；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(1) 下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思相同的一項(xiàng)是 A武陵人捕魚為業(yè) 不必為己B其中往來(lái)種作 盜竊亂賊而不作C大道之行也 不足為外人

39、道也D率妻子邑人來(lái)此絕境 不獨(dú)子其子(2) 翻譯文中三處畫線語(yǔ)句，并依據(jù)上下文對(duì)其作出進(jìn)一步理解，有誤的一項(xiàng)是 【甲】此人一一為具言所聞，皆嘆惋。翻譯：漁人對(duì)桃花源中的人詳細(xì)地說(shuō)出了他所經(jīng)歷的事情，桃花源中的人都感嘆惋惜。理解：桃花源中的人已經(jīng)與外界隔絕多年，聽(tīng)到漁人的講述后，因?yàn)闆](méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)漢朝和魏晉而惋惜不已?！疽摇刻丶辞踩穗S其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。翻譯：太守立即派人跟著漁人前往，尋找先前所做的標(biāo)記，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。理解：漁人再尋桃花源卻不得，增添了桃花源的神秘色彩，也間接地表明桃花源是作者虛構(gòu)的世界?！颈控洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩?。翻譯：財(cái)物，厭惡把它

40、扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。理解：在大同社會(huì)中，人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心。(3) 桃花源記和大道之行也都表達(dá)了古人對(duì) （填四字短語(yǔ)）的向往和追求。二者的表達(dá)方式各有側(cè)重：桃花源記主要運(yùn)用敘述和 的表達(dá)方式，大道之行也則主要運(yùn)用 的表達(dá)方式。(4) 有同學(xué)讀完以上兩篇文言文之后，不禁感慨道：“桃花源就是大同社會(huì)的樣子??！”請(qǐng)結(jié)合兩文內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)他這句話的理解。閱讀馬說(shuō)，完成下面四小題。 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力

41、不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！(1) 下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字與“是馬也”中的“是”意思相同的兩項(xiàng)是 和 。（填序號(hào)）自以為是是非之地年年如是回頭是岸是可忍，孰不可忍(2) 在反復(fù)誦讀馬說(shuō)的過(guò)程中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)文中有三個(gè)句子的結(jié)尾語(yǔ)氣詞“也”承載著作者的情感。以下是三位同學(xué)的理解，不正確的一項(xiàng)是 A.故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。理解：這句寫的是千里馬被埋沒(méi)的不幸遭遇：遭受屈辱，淪落庸常，最終在屈辱中死去，不以日行千里著稱。所以此處的“也”

42、應(yīng)讀出作者對(duì)千里馬的無(wú)限痛惜之情。B.雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？理解：這句寫的是千里馬“食不飽”的嚴(yán)重后果，而這都要?dú)w于“食馬者”的無(wú)知。此處的“也”，與“安”構(gòu)成反詰問(wèn)句，應(yīng)讀出對(duì)無(wú)知的食馬者的憤慨。C.其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！理解：“其真無(wú)馬邪”與“其真不知馬也”形成設(shè)問(wèn)，為食馬者進(jìn)行辯解，認(rèn)為“食馬者”埋沒(méi)千里馬另有原因，所以此處的“也”，應(yīng)該讀出同情的語(yǔ)氣。(3) 閱讀下面兩則材料，完成兩小題。 材料一： 上令封德彝舉賢，久無(wú)所舉。上詰之，對(duì)曰：“非不盡心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所長(zhǎng)。古之致治者，豈借才于異代

43、乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”德彝慚而退。資治通鑒唐紀(jì)八【注釋】上：唐太宗。封德彝（568627）：唐代官員，官至尚書右仆射。致治者：使國(guó)家達(dá)到大治的人。 材料二： 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王繼位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲乎寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：

44、和氏之璧?！咀⑨尅胯保禾N(yùn)藏有玉的石頭，未經(jīng)加工的玉石。刖：音“yu”,古代一種酷刑，斷足。理：加工雕琢玉石。i 馬說(shuō)一文中食馬者對(duì)千里馬“天下無(wú)馬”的論斷，與材料一中“ ”（填原文語(yǔ)句）的論斷在本質(zhì)上相同。ii 我們從材料二與馬說(shuō)中讀出的共同道理是什么？請(qǐng)結(jié)合兩篇文章內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要陳述。答： (4) 有人認(rèn)為“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”這一說(shuō)法過(guò)分夸大了“伯樂(lè)”的作用，如果是“千里馬”，即使沒(méi)有“伯樂(lè)”，最終也會(huì)脫穎而出。對(duì)于這種說(shuō)法，你有什么看法？答： 答案1. 【答案】(1) i 河岸ii 靠近(2) D(3) i 怎么能被突然上漲的河水帶著它離開原地呢？ii 伊犁城中沒(méi)有井，（當(dāng)?shù)厝耍┒汲龀?/p>

45、從河中取水。(4) 示例 1：他們都能根據(jù)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用邏輯分析事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，并作出合理推斷。示例 2：甲文中，老河兵有多年治河經(jīng)驗(yàn)，他合理分析了沙、石、水之間的關(guān)系，得出了石獸逆流而上的結(jié)論；乙文中，駐守伊犁的佐領(lǐng)了解當(dāng)?shù)厍闆r，合理分析了土、樹、水之間的關(guān)系，得出了此處有水可以打井的結(jié)論。(5) 示例 1：門前流水尚能西示例 2：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開2. 【答案】(1) B(2) i 力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。ii 為什么掠取珍寶時(shí)連一錙一銖都搜刮干凈，耗費(fèi)起珍寶來(lái)竟像對(duì)待泥沙一樣呢？(3) 上下同心同德：社會(huì)公平公正；官吏愛(ài)護(hù)百姓；百姓

46、安居樂(lè)業(yè)；人們友愛(ài)無(wú)私。【解析】(1) A.前者“是”，后者“作為”。B.都是“頑固”之意。C.前者“女子出嫁”，后者“回家，回歸”。D.前者“被抑制”，后者“關(guān)閉”。故選 B。(2) i 本題考查學(xué)生對(duì)文言句子翻譯能力。翻譯文言語(yǔ)句是文言文閱讀的必考題。直譯講究字字落實(shí)，特別是關(guān)鍵詞語(yǔ)的意思必須要呈現(xiàn)出來(lái)。文言語(yǔ)句的翻譯首先要知道文言詞語(yǔ)的意思，把詞語(yǔ)放到語(yǔ)境中，根據(jù)上下文推斷也不失是一種較好的方法。注意下列字詞的翻譯，如“惡”：厭惡?！吧怼保鹤约骸i “奈何”：為什么?！叭　保郝尤　?3) 簡(jiǎn)析一個(gè)國(guó)家如何才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。可分析“天下為公。選賢與能，講信修睦”“老有所終，壯有所用，幼有

47、所長(zhǎng)”“故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”等正面論述，“秦愛(ài)紛奢”“取之盡錙銖，用之如泥沙”等反面論述，即可歸納出一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，就必須做到上下同心同德，社會(huì)公平公正，官吏愛(ài)護(hù)百姓，百姓安居樂(lè)業(yè)，人們友愛(ài)無(wú)私等。（一）譯文： 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一

48、定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。（二）譯文： 唉，一個(gè)人的意愿，也就是千萬(wàn)人的意愿啊。秦皇喜歡繁華奢侈，人民也顧念他們自己的家。為什么掠取珍寶時(shí)連一錙一銖都搜刮干凈，耗費(fèi)起珍寶來(lái)竟像對(duì)待泥沙一樣。（秦皇如此奢侈浪費(fèi)，）致使承擔(dān)棟梁的柱子，比田地里的農(nóng)夫還多；架在梁上的椽子，比織機(jī)上的女工還多；梁柱上的釘頭光彩耀目，比糧倉(cāng)里的粟粒還多；瓦楞長(zhǎng)短不一，比全身的絲縷還多；或直或橫的欄桿，比九州的城郭還多；管弦的聲音嘈雜，比市民的言語(yǔ)還多。使天下的人民，口里不敢說(shuō)，心里卻敢憤怒。

49、（可是）失盡人心的秦始皇的思想，一天天更加驕傲頑固。（結(jié)果）戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚項(xiàng)羽放一把火，可惜（華麗的阿房宮）化為了一片焦土。 唉！滅亡六國(guó)的是六國(guó)自己，不是秦國(guó)啊。族滅秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可嘆呀！假使六國(guó)各自愛(ài)護(hù)它的人民，就完全可以依靠人民來(lái)抵抗秦國(guó)。假使秦王朝又愛(ài)護(hù)六國(guó)的人民，那就順次傳到三世還可以傳到萬(wàn)世做皇帝，誰(shuí)能夠族滅它呢？3. 【答案】(1) i 以親。ii 職分，職守。(2) 選拔推舉品德高尚、有才干的人；講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。(3) B(4) 黃發(fā)垂髫；并怡然自樂(lè)【解析】(1) i 本題考查學(xué)生理解文言文詞語(yǔ)含義能力。文言文詞語(yǔ)含義

50、的理解，一定要結(jié)合所要理解的文言文詞語(yǔ)所在的上下文，也就是具體語(yǔ)境進(jìn)行。親：以親。ii 本題考查學(xué)生理解文言文詞語(yǔ)含義能力。文言文詞語(yǔ)含義的理解，一定要結(jié)合所要理解的文言文詞語(yǔ)所在的上下文，也就是具體語(yǔ)境進(jìn)行。分：職分，職守。(2) 本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的毎一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。本題需要注意，與：同“舉”，推舉。(3) 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。B 項(xiàng)錯(cuò)誤，“大同社會(huì)”提倡天下為公，人人平等，B 項(xiàng)中“眾猴對(duì)他俯首稱臣”與“大同社會(huì)”的宗旨不符合，故選 B。(

51、4) 方法一：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”的意思是要使老年人能終其天年，幼童能順利地成長(zhǎng)，據(jù)此可知桃花源記中與之意義相近的句子是“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。方法二：【參考譯文】 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)務(wù)棄置于地的浪費(fèi)行為，但并非據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己

52、謀私利。因此奷邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。4. 【答案】(1) i 反思ii 等到，到(2) C(3) 善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力小，而自己收到的效果卻很大。(4) “教學(xué)相長(zhǎng)”（或“學(xué)學(xué)半”）；善問(wèn)；善答【解析】(1) i 該題考查對(duì)文言文字詞的理解，平時(shí)要注意積累。遇到不懂的，要經(jīng)常翻閱古漢語(yǔ)常用詞詞典。在具體操作中，可以依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)，再進(jìn)行判斷。反就是反思、反省。ii 該題考查對(duì)文言文字詞的理解，平時(shí)要注意積累。遇到不懂的，要經(jīng)常翻閱古漢語(yǔ)常用詞詞典。在具體操作中，可以依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)，再進(jìn)行判斷。及就是等到的意思。(2

53、) 該題考查對(duì)文言文字詞的理解，平時(shí)要注意積累。遇到不懂的，要經(jīng)常翻閱古漢語(yǔ)常用詞詞典。在具體操作中，可以依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)，再進(jìn)行判斷。C 的其都是代詞，答案選 C。(3) 此題考查文言文翻譯的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)詞、虛詞和句式有全面的理解。再以直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語(yǔ)句，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)把它表達(dá)出來(lái)。善：善于。逸：老師省力。(4) 該題考查對(duì)文言文內(nèi)容的理解與分析能力。解答此題的關(guān)鍵是首先要理解文章內(nèi)容，然后根據(jù)題目要求梳理相關(guān)信息，再找到原文理解意思進(jìn)行分析。第一空對(duì)應(yīng)“教學(xué)相長(zhǎng)”，第二空對(duì)應(yīng)“善問(wèn)”，第三空對(duì)應(yīng)“善答”。譯文甲 即使有美味的菜，不

54、去品嘗，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)：教和學(xué)是相互促進(jìn)的。尚書兌命里說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧？乙 善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力小，而自己收到的效果卻很大，這要?dú)w功于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力大，而自己的收獲卻很小，學(xué)生會(huì)因此埋怨老師。善于提問(wèn)的人，就像加工堅(jiān)硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后對(duì)節(jié)疤和紋理不順的地方下手，時(shí)間長(zhǎng)了，問(wèn)題就愉快地解決了。不善于提問(wèn)的人與此相反。善于回

55、答問(wèn)題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完，不善于回答問(wèn)題的老師與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法。5. 【答案】(1) i 自我反思ii 等到(2) i 教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。ii 這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)（推進(jìn)學(xué)習(xí)）的方法。(3) 答案：教學(xué)相長(zhǎng)示例：循序漸進(jìn)（先易后難）(4) 示例：學(xué)習(xí)就像逆水行船，一定要努力前進(jìn)，否則就會(huì)退步。6. 【答案】(1) i 不久ii 動(dòng)詞，以.為親(2) D(3) 【乙】(4) 示例 1：從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所

56、終”“幼有所長(zhǎng)”。（“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”或“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”）示例 2：從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其職，這就是“大同”社會(huì)中“男有分，女有歸”。7. 【答案】(1) A(2) 田間小路交錯(cuò)相通（村落間）雞鳴狗叫的聲音能相互聽(tīng)見(jiàn)。(3) 桃花源記中所描繪的老人和孩子生活歡快的場(chǎng)景，形象地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)老人能終其天年，幼童能順利成長(zhǎng)的特征；桃花源記中村民熱情招待漁人的情形再現(xiàn)了“大同”社會(huì)人們的關(guān)系和睦、融洽的特征。(4) 大道之行也善用對(duì)偶句，如“選賢與能，講信修睦”，對(duì)偶精嚴(yán)，簡(jiǎn)捷凝練；“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，句式相同

57、，表意相對(duì)，順承自然；“男有分，女有歸”對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力。這些對(duì)偶句，從多個(gè)角度闡明了“大同”社會(huì)的基本特征，說(shuō)理有氣勢(shì)，喚起人們對(duì)“大同”社會(huì)的向往之情。桃花源記全文虛構(gòu)了一個(gè)理想的社會(huì)圖景，但文章多處細(xì)節(jié)表現(xiàn)了故事的真實(shí)性。例如文章描寫的桃花源雖然美好，也是人間太平盛世的情景，讓人感到真實(shí)；最后寫南陽(yáng)名士劉子驥欣然尋訪，進(jìn)一步渲染了故事真實(shí)的氣氛。虛實(shí)結(jié)合的手法增強(qiáng)作品的感染力?！窘馕觥?1) 本題考查文言實(shí)詞的翻譯，注意一詞多義、詞類活用、古今異義等現(xiàn)象。A.子：子女B.為：是/為：對(duì)C.作：興起/作：勞動(dòng)D.之：用于主謂間，無(wú)實(shí)義/之：代詞，它(2) 本題考查文言文

58、語(yǔ)句的翻譯，注意一詞多義、詞類活用、古今異義等現(xiàn)象以及特殊句式的語(yǔ)序調(diào)換。本題需要注意，交通：交錯(cuò)縱橫。(3) 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。桃花源記中的“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”與大道之行也中的使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”這句話相對(duì)應(yīng)；桃花源記中的“便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊”與大道之行也中的“選賢與能，講信修睦”這句話相對(duì)應(yīng)。根據(jù)以上內(nèi)容作答即可。(4) 方法一：本題考查寫作手法。大道之行也善用對(duì)偶句，造成鋪排的效果，增強(qiáng)說(shuō)理的氣勢(shì)，所以需要在文中找出相關(guān)對(duì)偶句進(jìn)行說(shuō)明，并指出這些對(duì)偶句所表達(dá)的主題；桃花源記采用虛實(shí)結(jié)合的手法，增加故事的真實(shí)性，增強(qiáng)作品的感染力，需要在文

59、中找出實(shí)寫與虛寫的內(nèi)容，再進(jìn)行分析即可。方法二：譯文： 在大道施行時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)務(wù)棄置于地的浪費(fèi)行為，但并非據(jù)為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。 東晉太元（公元 376-396）年間，武陵有

60、個(gè)人以捕魚為生。有一天他沿著溪水劃船而行，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，在小溪兩岸的幾百步之內(nèi)，中間沒(méi)有其它樹木，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜，漁人對(duì)此感到非常詫異。他繼續(xù)往前走，想要走到林子的盡頭。 桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小洞口，洞子里面仿佛隱約透著點(diǎn)光亮。漁人便舍棄了船，從洞口走了進(jìn)去。最開始非常狹窄，只能容得下一人通過(guò)。又行走了幾十步，突然變得明亮開闊了。漁人眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹、竹子這類的植物。田間小路四通八達(dá)，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們?cè)谔镩g來(lái)來(lái)往往耕種勞動(dòng)，男男女女的衣著打扮，