解讀詩歌意象的模糊性

1、解讀詩歌意象的模糊性1詩歌是由意象構成的符號系統(tǒng)人們在欣賞優(yōu)美詩篇的同時，又常?？嘤诨卮疬@樣一個問題：詩是什么？數(shù)千年來，詩人與哲人們都試圖以自己的語言加以解答，從西方的模仿”說到東方的詩言志”對詩的解釋何止千萬種。應該說，那種種精辟獨到、異彩紛呈的對詩闡述，都在豐富著詩歌藝術本身，引導著人們向詩的本質(zhì)逼近。有人從詩與現(xiàn)實的關系出發(fā)，認為詩是反映”與再現(xiàn)”有人從詩與人生出發(fā)，認為詩是生命的翻譯，是生命存在的形式；有人從詩與理念、精神出發(fā)，認為詩是感知，是情感的發(fā)泄這種種闡釋，都是那么新穎深刻，但不能不說只是站在詩的外部所進行的觀照，雖然是解釋詩，其實只不過是在研究與詩有關的各類問題而已?？煞駭[

2、脫上述關于詩的來源、內(nèi)容、功能等外在因素的研究，作一番更切近詩本體的考察呢？我們不妨就從古詩源收錄的兩首上古詩歌開始，來看看詩的基本形態(tài)：其一是彈歌：斷竹/續(xù)竹/飛土/逐肉?！贝嗽娪蓴嘀瘛崩m(xù)竹”飛土”逐肉”四個動態(tài)意象構成，此外別無他物，可以說是一首純意象”的詩。另一首是擊壤歌：日出而作/日落而息/鑿井而飲/帝力于我何有哉?！贝嗽妱t有所不同，前面部分是四個復合動態(tài)意象，而后面部分帝力于我何有哉”則是一個非意象的議論句。因此，這首詩是由兩個部分構成的，一部分是意象成分，另一部分是非意象成分?？v觀古今中外，詩的形態(tài)不外乎就是這兩種。這兩首詩的存在形態(tài)，代表了古今中外，所有詩的基本形態(tài)，也就是說，詩

3、歌大體可分為兩類：一類是完全由意象構成的，而另一類詩則是由意象成分加上非意象成分構成的，這就是詩的基本存在狀況。我們無法回避這一事實：當詩人進入構思，首先把握的是意象；在創(chuàng)作進行過程中，要處理的也是意象。意象活動構成詩歌創(chuàng)作的整個過程。同樣無法回避的是：讀者閱讀詩作，也是先接觸到意象，由意象的引領而進入詩的境界的。這樣，我們發(fā)現(xiàn)：詩是由意象構成的，意象的創(chuàng)造、組接，發(fā)展、轉(zhuǎn)換，構成了詩思維的全過程。當然，意象所占的比例在每首詩中并非等量。一首詩中，意象成分是不可或缺的、并且應占主導地位。相對來說，意象成分越充分，詩的成分也就越完滿；意象成分也就是詩的成分。上述兩種情況可以說明：詩的基本成分是意

4、象，意象是詩的基本要素。2透過模糊語言把握模糊意象既然說詩歌是由意象構成的意象符號系統(tǒng)，那么這種意象有何特點？我們先來看看詩歌語言和意象的關系。一直以來，我們把詩看作語言的藝術”其實語言藝術”說與意象符號”說，雖然只是表述的角度不同，但是卻反映出對于詩本體的認識上存在著重大差異。因為一般的語言只是充當了媒介的功能，人們一經(jīng)完成交流與溝通，語言的使命即告完成。一般的語言，表述往往是明晰的，都能找到對應的客觀外物，我們把語言的這種媒介性能叫做語言的指稱性。而作為詩中的意象符號，則是詩人直接感受的產(chǎn)物，具有個性創(chuàng)造的特點，是詩人在情感驅(qū)動下要求作藝術表現(xiàn)的產(chǎn)物，是詩人所獨創(chuàng)的，具有詩人情感生命?？梢?/p>

5、意象是主客觀結合的產(chǎn)物，它所指謂的是物的觀念而非物本身。因此帶有很強的主觀性。普通語言中的詞義指稱性明確而單一，非如此則不能起到交流思想的作用。而意象具有豐富性與多義性。這就形成了詩歌語言的最大特征一一模糊性。究其詩歌語言模糊的原因，有以下幾個方面。其一，語言中的某些字詞由于個體與集體、種屬關系難辨。直接造成語言表達的模糊性。如：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅?！备缮健保蔚睾螘r之山？萬徑”，是怎樣的徑？其二，語言在歷史發(fā)展的長河中具有了多義性，漢語中詞語的多義性是非常普通的現(xiàn)象，隨著歷史的向前發(fā)展不斷賦予某些詞以新的意義，詞以其引申及比喻等方式，不斷繁衍，殖生，聚合意義家族的新成員。其三，在一定的文

6、化傳統(tǒng)中，賦予了某些詞（意象）以特別的含義，如漢語中的月亮”，柳樹”，梅蘭竹菊”，鴻鵠”，鴻雁”，鷓鴣”，杜鵑”，春”，秋”等等，這些意象是中國歷代文人雅士偏愛的意象，它們經(jīng)常入詩入畫，在長期的吟詠中，它們的含義并非實物本身，而是代表了一定的情感、理念。如杜鵑”這一意象，在中國傳統(tǒng)詩詞中一直代表著悲傷、哀怨的這類意象符號。而秋”，容易讓人想到古代的秋士”，使人產(chǎn)生孤單、寂寥之感。落木”這一意象的妙用更容易烘托出秋冬之蕭條、冷寂的藝術氛圍，這些特定的意象，經(jīng)歷代文人反復寄寓類似的情感，這樣就形成了文學上的一種集體無意識，這些意象的含義逐漸被大眾所認同，最后作為一種文化現(xiàn)象被繼承下來。最后，語言在

7、表現(xiàn)客觀世界與主觀情感世界時，永遠都不可能窮盡，這就是中國詩論所謂的言不盡意”正因為言不盡意，才會有言外之意”象外之象”弦外之音”之說。這些皆可稱作語言表達的模糊性。由此看來，詩歌的模糊語言，實則為模糊意象，意象的模糊為詩歌鑒賞提供了可能性、能動性。因此，我們在詩歌鑒賞中，尤其是詩歌教學中，就更不能替詩歌的意象人為地作些規(guī)定。而應讓欣賞者與文本作直接的對話，讓其親自感受無盡的詩意。3由表象到意境意象來自于表象，意象的產(chǎn)生與組合形成意象運動，意象運動的最終結果與目標是創(chuàng)造詩的意境。所謂表象，是人的記憶中所保留的感性映象，它的本源是客觀外物，人的五官將客觀外物的形狀、色彩、體塊、線條、音響、氣味等

8、內(nèi)容反映于大腦，留存于記憶，即成為表象，大量的、豐富的表象儲存與積累是意象活動的重要前提。意象是表象之上的一個概念，意象是感情的表象。表象上升的意象的過程，可這樣描述：詩人在表象的基礎之上，喚起各種相關的生活經(jīng)驗之聯(lián)想，由此及彼地不斷泛化、深經(jīng)、豐富化，逐漸給表象染上情緒色彩，注入主觀內(nèi)容，而與一定的情意結合起來，于是乃在腦中、心目中，逐漸形成的飽含思想、感情、審美意趣而表現(xiàn)精神意境這藝術審美意象。表象與意象相比，前者雖是記憶力中的，但乃屬外在成分多，而意象是經(jīng)詩人更大的心靈作用的產(chǎn)物，已轉(zhuǎn)化為詩人內(nèi)在生命的一部分，成為情感表現(xiàn)的一種形式，具有個別性與獨創(chuàng)性。如：丁香空結雨中怨”，這種抒情詩歌的形式中雖然也模擬了某些外界物象，但所要表現(xiàn)真正的藝術內(nèi)容，卻絕非這些自然物本身。那么，意象運動的目的應該是什么呢？意象系列運動的最終目的，應該是創(chuàng)造詩的意境。唐代詩人王昌齡所作的詩格曰：詩有三境：一曰物境；乃感覺之境；二曰情境，乃情感之境；三曰意境，乃意念之境。