考研思想政治理論復(fù)習(xí)全書

1、2013考研思想政治理論復(fù)習(xí)全書第一部分馬克思主義基本原理概論本部分復(fù)習(xí)方略：馬克思主義基本原理概論由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三部分構(gòu)成。馬克思主義哲學(xué)是基礎(chǔ)的世界觀和方法論，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)深刻揭示了資本家如何剝削工人的實質(zhì)，科學(xué)社會主義是馬克思主義者追求的最崇高的社會理想。根據(jù)考試政治大綱規(guī)定，本課程在整個試卷中是分值約占24分，實際上2012年命題超過了這個分值，分值僅次于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程。但和其它考研課程相比，本課程難度系數(shù)很大，比較抽象，原理性東西多，考試時候丟分概率大。因此，考生在復(fù)習(xí)備考時一定要根據(jù)這門課程的特點，掌握正確

2、的學(xué)習(xí)方法，方能取得良好成績。結(jié)合前幾年試題命題的規(guī)律，給準(zhǔn)備參加考研的同學(xué)們提出以下幾點備考建議：第一，復(fù)習(xí)時力爭做到概念清晰，邏輯框架鮮明。由于歷年本課程考試基本都偏重基本知識點的考杏，所以我們要全面了解考試大綱中指出的全部基本知識、基本概念、基本原理（規(guī)律和論斷），可按大綱所列的知識點，提出問題，回答問題，并力求理解和再現(xiàn)問題。對于易混淆概念，定要注意區(qū)分。例如，唯物主義和唯心主義，主觀唯心主義和客觀唯心主義、可知論和不可論、反映論和先驗論等，在學(xué)習(xí)這些基本概念時，不僅耍了解它們的含義,還要了解它們在哲學(xué)史t的具體表現(xiàn)形式以及它們之間的區(qū)別和聯(lián)系。學(xué)習(xí)政治的時候，不管哪一門課，都要注意運

3、用框架學(xué)習(xí)法，這樣就可以從總體上找到課程重點，分清學(xué)科主要、次要、非重點章節(jié)。學(xué)會抓主要矛盾和矛盾的主要方面，“兩點論”和“重點論相結(jié)合，這個方法我在卜.文中具體闡述。第二學(xué)會理論聯(lián)系實際，切忌理論脫離實際本課程本身就是理論性很強的一門課程，近年來分析題都是考查現(xiàn)實生活的個實際問題或現(xiàn)象，讓同學(xué)們找出問題背后體現(xiàn)的原理，或現(xiàn)象體現(xiàn)的實質(zhì)。如2010年考查“梅蘭芳舞臺的一個失誤，最終變成了一個經(jīng)典”的大師演出故事：2011年考查“城市垃圾分類處理”,從實踐人與自然關(guān)系認(rèn)識“垃圾是放錯地方的資源“：2012年考查“碎花瓶理論”和創(chuàng)新，這些題目的命題角度極其巧妙，理論聯(lián)系實際解決問題要求高。同學(xué)們平

4、時學(xué)習(xí)時候，不能只學(xué)理論，不聯(lián)系實際，要學(xué)會聯(lián)系，看到一種社會現(xiàn)象，一定要從多角度去分析它，找到理論支撐，學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。只有這樣的訓(xùn)練，上了考場才能運用自如。第三，要在理解的基礎(chǔ)上記憶，切忌死記硬背。這門課，概念多，原理規(guī)律多，因此在學(xué)習(xí)中，有些必要的記憶是必須的。但是在每年的考試中，很多同學(xué)雖然也記住了很多原理但是不會用。面對個材料或者問題時候，仍然素手無策，看看這個原理，那個原理好像都沾邊.出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是很多同學(xué)在平時學(xué)習(xí)中，只是單純地死記硬背，并不理解原理本身的內(nèi)涵。死記硬背有很多弊端.一是費力大，收效小，事倍功半，背了好長時間，也沒有記住多少東西。二是記不準(zhǔn)，易混淆，張

5、冠李戴，錯記漏記，把概念或原理弄得支離破碎，殘缺不全。三是記不牢，容易忘，費九牛二虎之力，好不容易記住的東忖，沒有多長時間就忘得干二凈了.因此，本課程特別是馬哲部分，同學(xué)們在復(fù)習(xí)的時候重在理解而不在背誦，即使背誦也沒必要背到字不差。近年來馬哲部分出題非常靈活，可以結(jié)合重大的時事命題，也可以隨意找一則寓言，或者一個歷史典故來命題，甚至是任何蘊涵著馬哲原理的事件，因此希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)時候一定要在弄懂和理解的基礎(chǔ)上去記憶。課程邏輯結(jié)構(gòu)及重點章節(jié)提示本課程共計八章內(nèi)容，可以劃分為三個部分。第一部分：馬克思主義哲學(xué)，包括第一章、第二章、第三章和第四章。第二部分：馬克思主:義政治經(jīng)濟學(xué)，主:要是資本主:義

6、論部分，包括第五章和第六章。第二部分：科學(xué)社會主義，主要包括第七章和第八章。三個部分中，第部分最為重要，20102012年連續(xù)三年的分析題都考查馬哲部分，相信2013年分析題必出其中。第二部分和第三部分一般考查單選和多選，命制分析題概率極低.第一部分的第一章是“馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)這是一章導(dǎo)引的部分。它高度概括了本課程的主要內(nèi)容。因此大題不會從這里出，只會出單項或多項選擇題。第二章是“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律這章的重點是辯證法，唯物論也蘊涵其中，所以出大題的重點在此。因為辯證法部分非常靈活,它可以從任何角度，以任何素材，以多種形式來命題，本部分至少有道多選題出于此。第三章是

7、“認(rèn)識世界和改造世界“，屬了認(rèn)識論的內(nèi)容。很明顯這章出大題的可能性也較大，這是我們實際做事的一些方法。由此章的一些原理逆推出它所能夠闡發(fā)的命題，是掌握這章的要素所在。第四章是“人類社會及其發(fā)展規(guī)律這章是馬克思唯物史觀的主要內(nèi)容，出大題的可能性不大。但是2013年考研學(xué)生耍注意這章內(nèi)容中的“社會存在和社會意識這個原理與這兩年我們黨強調(diào)文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)展先進(jìn)文化的政策結(jié)合命制分析題的可能性。第二部分兩章內(nèi)容命制分析題概率不大，一般命制選擇題。第五章是“資本主義的形成及其本質(zhì)”。第六章是“資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程“，這兩章是原來政治經(jīng)濟學(xué)的部分。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，是資本主義的積累階

8、段。他的經(jīng)濟學(xué)適用于當(dāng)前的情況，而不是用r現(xiàn)在的社會化大生產(chǎn)浪潮下的“地球村”,所以很多原理都有過時嫌疑。因此只會出一些選擇題，甚至是帶公式的計算題，大題暫不會涉獵。第三部分是科學(xué)社會主義，其中第七章是“社會主義社會及其發(fā)展“，第八章是“共產(chǎn)主義是人類最高的社會理想”。兩章內(nèi)容大體介紹空想社會主義到科學(xué)社會主義的轉(zhuǎn)化，共產(chǎn)主義理想，我們?yōu)橹畩^斗的口標(biāo)，短期內(nèi)是無法實現(xiàn)的。這部分內(nèi)容理論聯(lián)系實際的分析題命題角度基本都在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程中，很難命制分析題，只能出一些單選或多選，分值所占比例也很小，同學(xué)們在復(fù)習(xí)時候只要記住一些重要的概念性東西就可以了，不必花太多時間。第一

9、章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)本章核心考點.馬克思主義的產(chǎn)生.馬克思主:義的世界觀和方法論.馬克思主義的政治立場.馬克思主義的理論品質(zhì)本章考點詳解第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展什么是馬克思主義我們學(xué)習(xí)馬克思主：義基本原理，苜先要從總體上了解什么是巧克思主義，對于什么是馬克思主義的問題，可以從不同的角度去理解。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自由解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象

10、和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，足關(guān)于資本主:義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主:義和共產(chǎn)主:義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主:義是由系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是-一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系小可5工的：個卜要蛆成比攵為必思口狹義之分從狹。疝為克思義印日克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系；從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的其本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為

11、中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主:義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主:義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義.馬克思主義的產(chǎn)生（一級重點，命題重點，特別推薦，一般命制單選、多選。）馬克思主義是時代的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。首先，資本主:義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主:義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。14世紀(jì)末15世紀(jì)初，資本主:義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建

12、社會內(nèi)部開始孕育成長。美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，加快了資本由義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系的過程。18世紀(jì)60年代開始的以資本主義機器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的革命興起，促進(jìn)了資本主義社會生產(chǎn)力及其經(jīng)濟發(fā)展，把資本主義推進(jìn)到一個新的階段。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，既促進(jìn)了新興資本主義制度的確立和鞏固，也使這種制度開始顯露出它固有的內(nèi)在矛盾，即社會化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾。這種矛盾的發(fā)展、激化導(dǎo)致生產(chǎn)過剩危機的周期性爆發(fā)，暴露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始成為現(xiàn)代社會化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時又引發(fā)并加劇了工人階級與資本家階級之間的階級斗爭?？傊?，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)

13、和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會的條件和基礎(chǔ)。其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭卜I益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求。隨著機器大工業(yè)對工場手工業(yè)、雇傭勞動制度對封建生產(chǎn)關(guān)系的取代，社會日益分裂為兩大階級無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，它們之間的矛盾在社會生活中的地位日益突出。到了19世紀(jì)30年代，“階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式”。1831年和1834年法國里昂工人先后舉行了兩次起義，1838年英國爆發(fā)了延續(xù)十余年的全國性的工人運動憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人舉行起義。法、英、德的三大工人運動標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上了歷

14、史舞臺。但是，這幾次工人運動均遭失敗。這就迫切需要總結(jié)無產(chǎn)階級斗爭的實踐經(jīng)驗，形成科學(xué)的革命理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。再次，馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實需要，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時代和實踐基礎(chǔ)。這些客觀條件只是為馬克思主義產(chǎn)生提供了可能性，而這些可能性只有通過馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，才會變成現(xiàn)實。馬克思恩格斯之所以成為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，我們從他們的生平事業(yè)中可以

15、看到，他們的革命理論活動具有以下特點：一是他們始終同人民息息相通、命運與共，有為人類謀幸福、為無產(chǎn)階級求解放的革命獻(xiàn)身精神：二是他們的革命精神具有很強的實踐性，他們的全部科學(xué)研究都是同革命實踐緊密聯(lián)系的，是偉大的理論家和偉大的革命家；三是他們不僅是偉大的革命家，而且是偉大的科學(xué)家，他們治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮毅力之驚人、涉及領(lǐng)域之廣、造詣之深，為世界思想史所罕見.馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的切優(yōu)秀成果，尤其是批判地吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國、英國空想社會主義的合理成分，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，把社會4：義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思主義在實踐中的發(fā)展馬克

16、思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對白已創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)的。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，資本主義由自由競爭階段進(jìn)入壟斷階段，資本主義各國之間政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡加劇，并導(dǎo)致第次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，造成了社會主義革命可能勝利的歷史條件。在第次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國成為東西方矛盾的焦點和帝國主:義統(tǒng)治體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)。列寧深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為隨著資木主義發(fā)展到壟斷階段，經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律，提出了社會主義革命可能在一

17、國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。十月革命聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨從成立之日起就把馬克思列寧主:義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主:義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義,先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。共產(chǎn)黨宣言發(fā)表多年以來的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運，才

18、能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義；堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一.馬克思主義的世界觀和方法論（二級重點，一般命制單選、多選。）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根

19、本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律：作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界銳利的思想武器。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義特別是歷史唯物主義的創(chuàng)立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾，得出了資本主:義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯

20、物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命，指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路，闡明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論以及無產(chǎn)階級建黨學(xué)說，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。馬克思主義的政治立場（二級重點，一般命制單選、多選.）馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級革命和自身的

21、解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后徹底解放自己。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義的理論品質(zhì)（一級重點，命題重點，特別推薦，一般命制單選、多選。）堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是馬克思1:義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主:義理論本質(zhì)的反映。馬克思主:義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。理論上

22、的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。與時俱進(jìn)就是馬克思主義根據(jù)實踐的變化，尊垂和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識過程。所以，認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運用規(guī)律，是與時俱進(jìn)的根本要求.最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。堅持在實踐基礎(chǔ)I:不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性

23、.這是與時俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進(jìn)的必然要求。馬克思主義的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思恩格斯在揭示人類社會發(fā)展般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用唯物史觀分析資本主:義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主:義社會必然為共產(chǎn)主義社會所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路，馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進(jìn)方向，激勵著全世界無產(chǎn)階級團結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義社會

24、，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。我們要樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主:義的遠(yuǎn)大理想而奮斗，與此同時，我們乂要把實現(xiàn)共產(chǎn)主:義的遠(yuǎn)大理想與各個不同階段代表最廣大人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，腳踏實地投身于現(xiàn)實的社會主義建設(shè)之中。學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的目的和方法以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，是從整體上領(lǐng)會和把握馬克思主義。我們堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立

25、場，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，并把握和順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，用實際行動，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會崇高理想而奮斗。這就是我們學(xué)習(xí)馬克思主義所要努力達(dá)到的目的。為此，首先要在理論與實際的結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，努力在掌握理論的科學(xué)體系上下工夫，在掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下工夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導(dǎo)實踐上卜工夫；第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，這是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法；第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷在實踐中豐富和

26、發(fā)展馬克思主義。其次要把馬克思主:義作為自己行動的指南。第、在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想：第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響：第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律本章核心考點.哲學(xué)基本問題.意識的起源和本質(zhì).物質(zhì)運動及其存在方式.實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式.人與力然關(guān)系.對立統(tǒng)一規(guī)律.質(zhì)量互變規(guī)律8,否定之否定規(guī)律.唯物辯證法基本范疇（原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式）.自

27、然規(guī)律和社會規(guī)律.意識的能動作用本章邏輯結(jié)構(gòu)圖本章考點詳解第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、世界觀與哲學(xué)基本問題人類在長期的勞動實踐中，形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論.恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實,并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！罢軐W(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的木原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者

28、是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維和存在有無同一性的問題。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點所決定的：思維和存在的關(guān)系問題是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，因而也是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)；思維和存在的問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；思維和存在的關(guān)系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點與方向。唯物主義和唯心主義的對立馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的

29、基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同問答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第：性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯物主義和唯心主義這兩個專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會造成混亂?？芍摵筒豢芍摰膶αⅲㄒ患壷攸c，命題重點，特別推薦，一般命制單選、多選。）根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同網(wǎng)1答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不

30、能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同性。辯證法和形而上學(xué)的對立哲學(xué)除了回答世界的本原是什么的問題，還要回答世界是怎樣存在的問題,即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而I：學(xué)兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛唐;形而上學(xué)則堅持用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既隼持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)、才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史I：的偉大

31、變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。二、物質(zhì)世界的客觀存在物質(zhì)的客觀實在性（二級重點，一般命制單選、多選。）物質(zhì)范疇是唯物主:義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)性的最高抽象，是唯物主:義世界觀的基石。對“物質(zhì)”認(rèn)識的深度和廣度是區(qū)分唯物主:義三種形態(tài)的重要依據(jù)。古代樸素唯物主:義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實物。這是一種天才的猜測，但缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時力然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)

32、識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義的物質(zhì)觀的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和力然科學(xué)發(fā)展成果時就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可

33、感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：”物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！傲袑幨菑奈镔|(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是耐物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性,它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。其一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元

34、論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主:義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。其二，堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識將會不斷擴展和深化。其一:，體現(xiàn)了唯物論

35、和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主:義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主:義自然觀與唯物主:義歷史觀的統(tǒng)，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實踐納入對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領(lǐng)域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。意識的起源和本質(zhì)（一級重點，命題重點，特別推薦，一般命制單選、多選。）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由

36、一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)一人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用

37、于物質(zhì)，.物質(zhì)和運動及其存在形式（1）物質(zhì)和運動（一級重點，命題重點，特別推薦，一般命制單選、多選。）世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固仃屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边\動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的。一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另方面，物質(zhì)是切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動都

38、有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。（2）運動和靜止（二級重點，一般命制單選、多選。）物質(zhì)世界的運動是絕對的,而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，為止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。（3）物質(zhì)運動和時

39、間、空間（一級重點，命題乘點，特別推薦，一般命制單選、多選。）時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性;空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質(zhì)運動總是在定的時間和空間中進(jìn)行的,沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

40、。.人類社會的物質(zhì)性人類社會是否具有物質(zhì)性，這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。唯心主義和舊唯物主:義都不理解人的實踐活動本身是種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主:觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論。馬克思主:義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在:首先，人類社會依賴了自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分.人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動

41、還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主:義關(guān)于世界本質(zhì)問題的個基本原理

42、。這原理的內(nèi)容包括：其、世界是統(tǒng)的，即世界的木原是一個；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體：其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界I:的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式：世界I:的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原閃在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！瘪R克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主:義哲學(xué)的系列原理和原則都是以此為根據(jù)

43、和前提的，從而成為徹底的唯物主義元論的世界觀。其實踐意義在了，它是我們從事切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識世界，堅定不移地從物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)、實事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。三、社會生活本質(zhì)上是實踐的馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀。這實踐觀不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)性，而且闡明了實踐在人類社會

44、生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式（一級重點，命題重點，特別推薦，一般命制單選、多選。）實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。其本質(zhì)含義和基本特征有三：第一，實踐是物質(zhì)性的活動,具有直接現(xiàn)實性。構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主:體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（一匚具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實踐是區(qū)別人的意識活動的客觀物質(zhì)活動。第二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了門覺的能動性。人具有理性思維，所從事

45、的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的白覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。第三，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著定歷史條件的制約。實踐的基本形式有:生產(chǎn)勞動實踐,也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。處理社會關(guān)系的實踐,即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐?？茖W(xué)實驗,它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實驗一樣，屬于以

46、生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接口的的精神文化創(chuàng)造實踐。上述各種形式的實踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。實踐是人的存在方式（二級重點，般命制單選、多選。）實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基木方式。首先，實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象

47、，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的木質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。這種改造世界的時象性活動便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時也在改造著人類自身?？傊瑢嵺`是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運動形式，是人類的存在方式。自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然

48、界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài).這里說的自然界是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會與人的活動不可分離，是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，乂反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。人與自然的關(guān)系（一級重點，命題重點，特別推薦，般

49、命制單選、多選、分析題。）自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己的實踐存在方式。人是口然界的一部分，又是一個有著門身特殊發(fā)展規(guī)律的部分.在實踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具變成人的無機的身體。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。因此，通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)那就會危及自身的生存發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不

50、單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實踐的規(guī)律與人類不斷白覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與力然關(guān)系、人與白然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。10社會生活的實踐本質(zhì)（二級重點，般命制單選、多選。）從實踐出發(fā)去理解社會生活的木質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社

51、會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實踐的，就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活”當(dāng)作實踐去理解社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為一:個方面:第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ).實踐是人有目的、有意識地改造物質(zhì)世界的社會性活動，實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系乂構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改

52、造人白身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，乂是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力?？傊?，全部社會生活在本質(zhì)I:是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活

53、的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐，實踐既是人的門覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征.第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征.獷物的普遍聯(lián)系(1)聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證聯(lián)系是以事物之間的區(qū)別為前提的，相互M別的事物乂通過聯(lián)系而相互過渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。(2)聯(lián)系的特點首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種

54、事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義:其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通

55、過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社會領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個領(lǐng)域之間，聯(lián)系是普遍存在的。再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的七要方式有：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、木質(zhì)聯(lián)系和非木質(zhì)聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢.(3)系統(tǒng)的含義和特點聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作

56、用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。(4)聯(lián)系原理的方法論意義馬克思主:義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟全球化的趨勢卜.，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握

57、世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。.事物的永恒發(fā)展(1)發(fā)展的實質(zhì)事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展,事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化，概括一切形式的變化就是運動，運動變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;III事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：第就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的

58、變化。第二，就新事物與I日事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。(2)發(fā)展的過程(一級重點，命題重點，特別推薦，一般命制單選、多選。)事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化

59、為其他獷物的歷史，都仃它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的.恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。在今天，科學(xué)地認(rèn)識建設(shè)中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們

60、堅定信念、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐具有重要的現(xiàn)實意義。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(一級重點，命題重點，特別推薦，一般命制單選、多選、分析題。2013年命題概率大。).唯物辯證法的實質(zhì)和核心唯物辯證法是一個完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析