2014年湖北高考名著導(dǎo)讀《吶喊》等5篇

1、PAGE PAGE 252014年高考備考“名著導(dǎo)讀”五篇一、吶喊吶喊是魯迅的一部短篇小說結(jié)集，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定。收錄了魯迅在19181922年間所寫的15篇小說。其中，狂人日記、阿Q正傳、孔乙己等文章皆為魯迅的代表作。吶喊收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說不周山（后更名為補(bǔ)天），遂成現(xiàn)在的14部。這些小說反映了五四運(yùn)動前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。以下介紹吶喊的內(nèi)容。在吶喊自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)

2、了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動的目的和態(tài)度。同時(shí)也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國主義思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對於了解作者的生平、思想、理解本集小說的內(nèi)涵，及意蘊(yùn)均有極大的參考價(jià)值?？袢巳沼浭囚斞傅牡谝黄自捫≌f，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表於1918年5 月的新青年，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士狂人的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著仁義道德外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)

3、出救救孩子的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇在思想界，文化界引起了巨大反響礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運(yùn)動中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特徵。而且用象徵主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述,從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化?？袢巳沼浭褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)語言雜錯(cuò)無倫次的狂人。語言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。明天是魯迅著力反映婦女悲慘命運(yùn)的小說之一。作品通過寡婦單四嫂痛失獨(dú)子的描寫，展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時(shí)抨擊了黑暗社會吃人的本質(zhì)和沒落社會中人們的無情和冷

4、漠。作者冷峻的寫作風(fēng)格顯示出他對黑暗社會的憤恨。一件小事的特點(diǎn)是短小精悍，內(nèi)容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質(zhì)的同時(shí)，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學(xué)習(xí)的新思想。在五四運(yùn)動時(shí)期能有如此認(rèn)識是很不尋常的，具有深遠(yuǎn)的社會意義。本篇的寫作特點(diǎn)，一是運(yùn)用對比手法，將車夫和我對於同一件事的不同態(tài)度進(jìn)行對照，顯露出我自私自利的渺小，映射出車夫的光明磊落，敢做敢當(dāng)，關(guān)心別人的高大形象。這種對比的妙處在於以間接而含蓄的筆墨突出勞動者的樸實(shí)無私?？滓壹核茉炝艘粋€(gè)封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制

5、度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時(shí)對腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在於結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心提示了社會的冷酷無情。小說經(jīng)營謀篇，工於匠心。特色之二在於以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱我酒店小夥計(jì)耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經(jīng)歷，都通過我的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。藥是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅

6、頭去醫(yī)治癆病這樣一個(gè)舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治??；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。全篇其實(shí)只是寫一個(gè)革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點(diǎn)也分明點(diǎn)出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應(yīng)反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們?nèi)栽趫?jiān)持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠(yuǎn)令

7、人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。篇目一件小事狂人日記鴨的喜劇端午節(jié)故鄉(xiāng)孔乙己藥阿Q正傳兔和貓社戲風(fēng)波頭發(fā)的故事明天白光精彩片斷我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對於我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至於要榨出皮袍下面藏著的小來。一件小事我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是吃人!狂人日記我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中掛著一

8、輪金黃的圓月。我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。故鄉(xiāng)孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，孔乙己，你臉上又添上新傷疤了!他不回答，對柜里說，溫兩碗酒，要一碟茴香豆。便排出九文大錢。他們又故意的高聲嚷道，你一定又偷了人家的東西了!孔乙己睜大眼睛說，你怎麼這樣憑空污人清白什麼清白?我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打?？滓壹罕銤q紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，竊書不能算偷竊書!讀書人的事，能算偷麼?接連便是難懂的話，什麼君子固窮，什麼者乎之類，引得眾人都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣。孔乙己老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后

9、背；頸項(xiàng)都伸得很長，彷佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點(diǎn)聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒。喂!一手交錢，一手交貨!一個(gè)渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著；一只手卻撮著一個(gè)鮮紅的饅頭，那紅的還是一點(diǎn)一點(diǎn)的往下滴。藥閑人還不完，只撩他，於是終而至於打。阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心裏想，我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣於是也心滿意足的得勝的走了。阿Q想在心裏的，后來每每說出口來，所以凡是和阿Q玩笑的人們

10、，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，此后每逢揪住他黃辮子的時(shí)候，人就先一著對他說：阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生!阿Q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：打蟲豸，好不好?我是蟲豸還不放麼?但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什麼地方給他碰了五六個(gè)響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿Q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了自輕自賤不算外，余下的就是第一個(gè)。狀元不也是第一個(gè)麼?你算是什麼東西呢!？阿Q正傳單四嫂子，我替你抱勃羅！似乎是藍(lán)皮阿五的聲音。他抬頭看時(shí)，正是藍(lán)皮阿五，睡眼朦朧的跟著他走。單四嫂子在這

11、時(shí)候，雖然很希望降下一員天將，助他一臂之力，卻不愿是阿五。但阿五有些俠氣，無論如何，總是偏要幫忙，所以推讓了一會，終於得了許可了。他便伸開臂膊，從單四嫂子的乳房和孩子之間，直伸下去，抱去了孩子。單四嫂子便覺乳房上發(fā)了一條熱，剎時(shí)間直熱到臉上和耳根。魯迅文集吶喊吶喊是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈渴望。這部小說集于1923年8月由新潮出版社推出，集中有狂人日記、藥、明天等十四篇小說，出版后得到很大

12、回響。在吶喊序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的經(jīng)過和目的。他于1898年到南京江南水師學(xué)堂肄業(yè)，第二年改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂，1902年畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學(xué)，1904年進(jìn)仙臺的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，1906年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運(yùn)動。是一次課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文的。他回憶道：有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。他“便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫

13、無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了?！濒斞赣终劦剿芽袢巳沼浀刃≌f投稿到新青年的經(jīng)過。他曾問辦新青年的朋友：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”那人答道：“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”于是他便寫了狂人日記，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒“

14、鐵屋”中的人，使國人得救。談到吶喊的名稱，他說：“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在藥的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在明天里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時(shí)候似的正做著好夢的青年?！倍?、雷雨雷雨是曹禺的話劇代表作，也是中國現(xiàn)代話劇的典范之作

15、。曹禺（19101996），原名萬家寶，湖北潛江人，出生于天津。主要作品有雷雨、日出、原野、北京人、蛻變、家、明朗的天、黑字二八、王昭君等。雷雨是曹禺的處女作和成名作。這是一部四幕戲，全劇共八個(gè)人物。周家的人物有周樸園、周蘩漪、周萍和周沖；魯家則有魯貴、魯侍萍、魯大海和四鳳。在這八個(gè)人物中，最具性格特色的是周樸園和周蘩漪。周繁漪：是個(gè)受過一點(diǎn)新式教育的舊式女人。資產(chǎn)階級教育使她具有個(gè)性解放要求，她不甘心于無愛的婚姻的約束，敢于與周萍相愛，在夜深人靜之時(shí)與戀人在封建家庭的“客廳”中演出“鬧鬼”的把戲；她不屈服于周樸園的“命令”，拒絕丈夫虛偽的體貼，拒絕喝藥，拒絕成為“服從的榜樣”。她雖處封建家庭

16、的深處；卻能洞察其偽善、虛弱的本質(zhì)，她以自己的怪戾控訴了這個(gè)“家庭”的罪惡。但與封建思想的聯(lián)系使她的反封建要求具有先天的不徹底性。她雖能明察周樸園的罪惡與偽善，但卻不能與之決裂，不能敢于走出家庭；到新的天地里尋找新生活。她雖能明白周萍也在玩弄她，卻仍然死守著這個(gè)“枯萎靈魂”。希望有朝一日這個(gè)花花公子能把她帶出家庭。她受到周家父子兩代人的蹂躪是她人生悲劇中最為慘重的部分，人倫的重壓，反抗的乏力，環(huán)境的黑暗，使她承受著沉重的壓力。繁漪是個(gè)情感濃烈的女人，她的身上具有“原始的蠻性”“愛起來是一把火，恨起來是一把刀”。但偏偏一個(gè)情感情欲濃烈的人遭受了超常的壓抑，這就更加是能量蓄積起來了。在這樣的狀態(tài)下

17、，她的性格被扭曲，使她成為一個(gè)暴戾的女人。當(dāng)最后她身上或性格中蓄積的能量以非正常的狀態(tài)爆發(fā)后，那么就會產(chǎn)生毀滅的力量，導(dǎo)致自己和他人死的死，亡的亡。因此，她的性格具有爆發(fā)性，也具有毀滅性。因此，作者曹禺說，她是一個(gè)具有“雷雨式性格的女人”。繁漪的悲劇充分揭示了中國帶有封建性的資產(chǎn)階級及其生活的罪惡，反映了資產(chǎn)階級知識女性被摧殘的歷史命運(yùn)。周樸園：是個(gè)帶有濃厚封建色彩的家長的形象。從身份上來說，他是個(gè)殘酷的資本家。他曾留學(xué)德國，深諳資本主義的原始積累方式?；貒罂靠丝坌」さ馁u命錢發(fā)家，為了私吞工人的工錢曾放水淹死修江橋的三千小工。雙手沾滿了勞動者的鮮血。在礦上，他盤剝鎮(zhèn)壓工人的吸血鬼。對工廠實(shí)行

18、封建把頭式的管理，欺壓魚肉工人。他是個(gè)控制欲極強(qiáng)的家長。在家庭中他是封建“老爺”，獨(dú)斷專權(quán)。他控制自己的妻子，也控制自己的兒子，不允許他們有任何的自由。他表面上很是關(guān)心繁漪，實(shí)質(zhì)上他是要他做“服從的榜樣”。 用封建家長式的手段來控制她，馴服她。自私、偽善是他的本質(zhì)特征。他表面懷念舊情人，把家具都按侍萍“生前”的樣子排列，但她真的出觀，他又恐懼，害怕有損于他“模范家庭”的好名聲；他似乎很疼愛自己的妻子繁漪，為他請醫(yī)看病，實(shí)質(zhì)上卻不愿意理解她，愛她?？傊?，無論是對待工人，還是對待情人，妻子還是子女，他切皆為了自己。他空虛落寞。他表面上非常強(qiáng)悍。有力，本質(zhì)上很虛弱。工人與他斗爭，情人唾棄他，妻子背叛

19、他，兒女離棄他，他已經(jīng)成為一個(gè)孤立無援的人，一只不為人群所接受的怪獸。因此，在家中除了能頤指氣使之外；便只能坐在封閉的老屋中發(fā)呆，最后只能逃入教堂，在靈魂的懺悔中洗涮自己的罪惡。周樸園的形象典型地概括了封建性和資本主義性共存的中國大家族的家長的性格實(shí)質(zhì)。但，作品中，他又是值得同情。他與侍萍的分手是封建家長的棒打鴛鴦飛的結(jié)果，這導(dǎo)致了他長久的痛苦。他也是一個(gè)遭受命運(yùn)作弄的人。侍萍母女是對受迫害、遭凌辱的勞動?jì)D女。侍萍母女受到周氏父子兩代的欺凌。劇本通過周氏父子對侍萍母女的引誘殘害，控訴了半封建半殖民地社會吃人的罪惡本質(zhì)。周萍：靈魂空虛的資產(chǎn)階級少爺。周沖，是個(gè)對來來充滿幻想的知識青年。雷雨這部劇

20、作，具有思想內(nèi)涵的渾厚性。作品從某種程度上揭示和批判了帶有封建性的中國資產(chǎn)階級的生活方式和道德的虛偽性，所以，它可以被看作是一部“道德悲劇”；作品展現(xiàn)了不可把握的命運(yùn)對人的控制，所以，它可以被看作是一部“命運(yùn)悲劇”；它揭示人性和人的性格的弱點(diǎn)，所以，它可以被看作是一部“性格悲劇”。因此，作品的主題又是復(fù)雜的。作品通過周魯兩家的血緣糾葛和亂倫，揭示人的蠻性的遺留。正如曹禺所說“一兩段情節(jié)，幾個(gè)人物，一種復(fù)雜而原始的情緒”。雷雨是中國現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志性作品，它在藝術(shù)上具有很高的成就，具體表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面；（1）結(jié)構(gòu)精巧。作品以周樸園為中心，在錯(cuò)綜復(fù)雜的尖銳沖突中展開劇情。a.作品人物集中，空

21、間單一。作品以周樸園為中心，以周蘩漪為情節(jié)發(fā)展的樞紐，全劇八個(gè)人，都有其獨(dú)特的思想感情與經(jīng)歷，但他們的命運(yùn)又都和周樸園相牽連。家庭關(guān)系把他們聯(lián)結(jié)為個(gè)整體，又把他們集中在同一空間，在家庭中來表現(xiàn)各自的性格。b.時(shí)間集中，凝練。周、魯兩家三十年的恩怨。周家內(nèi)部由來已久的矛盾中，周樸園與工人的長期對抗，都高度概括在一天一夜之間加以表現(xiàn)。c.矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。在眾多的沖突線中，周樸園與繁漪的沖突是條明線，周樸園和魯待萍的關(guān)系則是條暗線。這兩條線索同時(shí)并存，彼此交織互為影響，交相鉗制，使劇情緊張曲折，引人入勝。（2）戲劇性強(qiáng)。采用在危機(jī)上開幕的結(jié)構(gòu)方法，不是漸次展開劇性，而是在后果的猝然爆發(fā)中交代復(fù)雜的前因

22、。因而創(chuàng)造了一種緊張、強(qiáng)烈的戲劇情境。劇情的發(fā)展，入情入理，既合乎生活邏輯，又合乎人物性格邏輯。最后高潮的出現(xiàn)，具有不可抗拒的說服力。作家把中心矛盾兄妹亂倫放在最中心，通過倒剝筍式的方法，先是剝下三十年前夫妻悲劇，再剝出了繼母子的亂倫，最后才讓繁漪在自私性格的驅(qū)使下無意中揭穿了兄妹亂倫，這最不為人所齒的丑惡（十惡不赦之首）。劇情到此達(dá)到極點(diǎn)，也就隨即走向尾聲。劇作的戲劇性還表現(xiàn)在對于一系列的戲劇巧合，諸如舊夫妻見面等情節(jié)的設(shè)計(jì)上。都具有“無巧不成書”的特點(diǎn)。（3）在細(xì)節(jié)描寫上，使用了少而精的典型細(xì)節(jié)，反映了深且廣的生活內(nèi)容?！俺运帯?、“電線”等細(xì)節(jié)，在刻畫人物上具有“一石雙鳥”的作用，在情節(jié)展

23、現(xiàn)中前有伏筆，后有照應(yīng)，豐富了劇本情節(jié)，突出了戲劇動作性。（4）戲劇語言上。具有個(gè)性特色，符合人物的身份和地位。語言準(zhǔn)確，深邃；抒情性，作品對周家環(huán)境的描繪尤其是夏天雷雨的描繪是具有抒情性的。暗示性，如其中繁漪和周萍在周樸園面前的談話，既冠冕堂皇又傳出話外之音，即繁漪對周萍的不滿，和對周樸園的暗示。富于動作性，人物的語言伴隨著動作，而動作也伴隨著語言，更主要的是人物的語言中包涵著動作，因此非常符合舞臺演出的需要。曹禺的劇作標(biāo)志著中國現(xiàn)代話劇的成熟。1、分述雷雨的矛盾沖突及其性質(zhì)。雷雨的矛盾沖突非常復(fù)雜，但都以周樸園為中心，主要有三條：第一條是周樸園與蘩漪之間的尖銳矛盾和沖突，反映了周樸園作為封

24、建家長對妻子冷酷專制的統(tǒng)治，和追求自由和幸福的蘩漪的不滿和反抗。第二條是周樸園和侍萍之間的尖銳矛盾和沖突。這是地主少爺、資本家老爺和孤苦無告的下層勞動?jì)D女之間的階級壓迫和對立。第三條是周樸園和魯大海之間的尖銳矛盾和沖突。這是資本家與工人、剝削者與被剝削者之間的沖突和斗爭。性質(zhì)雷雨通過周魯兩家之間尖銳復(fù)雜的矛盾沖突，生動地勾勒出現(xiàn)實(shí)社會的階級關(guān)系，揭露了二、三十年代舊中國舊家庭的種種黑暗現(xiàn)象，和地主資產(chǎn)階級的專橫、冷酷與偽善，從而預(yù)示了舊制度的崩潰與滅亡。2、分析周樸園形象。周樸園是雷雨的主要人物，周公館的主人。他出身封建世家，又留學(xué)德國，回國后成了資本家，現(xiàn)在是礦上的董事長。他是帶有濃厚封建性

25、的資本家。在他身上，既有近代資產(chǎn)階級自私、冷酷、殘忍和虛偽的特質(zhì)，又有封建家長專橫暴虐的本性。周樸園是雷雨悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。他專橫自私、冷酷虛偽的性格特征和蘩漪、侍萍以及魯大海之間的矛盾沖突，形象地反映了舊中國舊家庭的種種黑暗與罪惡，是半殖民地半封建社會復(fù)雜的階級矛盾在家庭中的折射，也揭示了中國資產(chǎn)階級的封建特點(diǎn)。周樸園的失敗預(yù)示了舊制度的崩潰和滅亡。3、蘩漪形象的性格特點(diǎn)及其意義。蘩漪是具有獨(dú)特性格魅力的婦女形象?！八谢馃氲臒崆椋活w強(qiáng)悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗?！彼凹怃J”，被作者稱為“是一把犀利的刀”，具有“最雷雨的性格”（作者雷雨序）。蘩漪是雷雨最有特色、個(gè)性最鮮明的人

26、物。她是五四運(yùn)動以來追求婦女解放，爭取獨(dú)立、自由的新女性代表。她敢愛敢恨，對周家人人都怕的周樸園，也不放在眼里。當(dāng)然，她對舊制度的反抗是有一種畸形的方式表現(xiàn)出來的，她在重壓下，常常無助、自卑、甚至自虐。這是蘩漪無法擺脫的弱點(diǎn)。正象作者所說，她陷入了“一口殘酷的井”。作者用力刻畫了這個(gè)人物的內(nèi)心世界。她對周家庸俗單調(diào)的生活感到難以忍受，對陰沉的氣氛感到煩悶，對精神束縛感到痛苦，她要求掙脫這一切。在一定意義上她也是一個(gè)被侮辱與被損害者。而劇本又使她在難以抗拒的環(huán)境中走向變態(tài)的發(fā)展：愛變成恨，倔強(qiáng)變成瘋狂。悲劇的意義于是就更加深刻和突出。蘩漪這一悲劇形象，是曹禺對現(xiàn)代戲劇的一大貢獻(xiàn)，深刻地傳達(dá)出反封

27、建與個(gè)性解放的五四主題。劇中蘩漪在雙重的悲劇沖突雖走完她心靈的全部歷程。蘩漪的性格形成，反映了封建勢力的罪惡，它將一個(gè)追求自由的女性逼上可怕的絕路，揭露了專制統(tǒng)治的封建家庭對人性的摧殘、扭曲。蘩漪在為爭取愛情自由而作的絕望反抗和斗爭中，雖然失去了一切，但卻有力地撕破和搗毀了周樸園處心積慮建立的家庭的“圓滿”秩序，沖擊和促進(jìn)著封建王國的潰敗。在這個(gè)悲劇女性身上，閃爍出曹禺卓越的藝術(shù)才華。4、魯大海形象的性格特點(diǎn)及其意義。魯大海是一個(gè)有思想、有行動的年輕工人的形象。他代表的工人階級將是中國無產(chǎn)階級革命的先鋒，他們是雷雨，是閃電，將要摧毀黑暗沒落的舊制度，作者的立意也在這里。和周樸園進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭

28、，顯示了他的反抗精神。但是，曹禺畢竟對工人不熟悉，所以，魯大海的形象與別人相比，還是顯得單薄。5、簡析侍萍形象及其意義。侍萍是雷雨中的另一種類型的悲劇形象。在她身上，集中了舊社會下層?jì)D女的苦難。她純樸、善良、堅(jiān)強(qiáng)。面對殘酷的命運(yùn)，她表現(xiàn)出驚人的耐力和頑強(qiáng)的生活意志，她具有勞動人民的骨氣。侍萍的悲劇形象反映了舊中國廣大受凌辱受欺壓又孤苦無告的勞苦婦女的苦難命運(yùn)。作者刻意表現(xiàn)她悲劇命運(yùn)的殘酷性，為的是強(qiáng)化對罪惡現(xiàn)實(shí)的悲憤控訴力度，突現(xiàn)舊社會的猙獰面目。6、簡析雷雨的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。雷雨的戲劇結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：第一， 情節(jié)曲折，故事性強(qiáng)，富有傳奇色彩。故事的強(qiáng)烈傳奇色彩，使劇本充滿戲劇性，懸念迭起，扣人心弦。第二

29、，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，集中緊張。采用西洋戲劇史上特殊的“鎖閉式”結(jié)構(gòu)，從事件的危機(jī)開幕，不是漸次展開劇情，而是在后果的猝然爆發(fā)中交代復(fù)雜前因，將現(xiàn)在進(jìn)行的事件和過去發(fā)生的事件巧妙地交織在一起，并以過去的戲推動現(xiàn)在的戲。以周樸園為中心，層次清晰地展現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的三條主要矛盾沖突線，其中，周樸園與蘩漪的矛盾沖突是全劇的主干，它牽出一系列的矛盾沖突，使全劇的八個(gè)人都卷入緊張的矛盾沖突之中，形成了牽一發(fā)而動全身的集中嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。第三，明暗雙線，縱橫交錯(cuò)，引人入勝。雷雨的矛盾沖突尖銳復(fù)雜，有明線和暗線的不同處理。周樸園和蘩漪，周萍與蘩漪、四鳳之間的愛情糾葛是明線，周樸園和侍萍的關(guān)系是暗線。這兩條線索，同時(shí)并存，彼

30、此交織，互為影響，互相鉗制，縱橫交錯(cuò)，使劇情緊張曲折，引人入勝。最后，在三十年前舊景重現(xiàn)的基礎(chǔ)上，將劇情矛盾推向高潮，爆發(fā)了一連串的慘劇。既生動的刻畫了人物性格，又深刻揭示了作品的主題。雷雨的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，使作品成為具有中國特色的戲劇性強(qiáng)、爆發(fā)力大的優(yōu)秀劇作。這是作者在借鑒希臘悲劇結(jié)構(gòu)的同時(shí)，吸收了近代戲劇家易卜生的某些藝術(shù)特長，并照顧到我國觀眾的藝術(shù)欣賞習(xí)慣的基礎(chǔ)上，出色的創(chuàng)造而成的。7、簡析雷雨的語言特色。雷雨的語言特色是簡潔易懂，內(nèi)涵豐富，具有人物的個(gè)性色彩和戲劇動作性。它是從普通話提煉而成，聽來簡潔易懂，但又含蓄蘊(yùn)籍，富有豐富的潛臺詞。在看似普通的人物對話中，深藏著人物內(nèi)心的思想感情和意向

31、。每個(gè)人物的語言都有鮮明的個(gè)性特色，符合各自的身份、出身、地位、教養(yǎng)和性格氣質(zhì)，也符合人物在規(guī)定的戲劇情境中想說的充滿個(gè)性和情緒色彩的對話。8、雷雨劇名的象征意義。雷雨中的雷雨，既是家庭和社會郁悶煩躁的環(huán)境氣氛的象征，又是促進(jìn)家庭矛盾一觸即發(fā)，預(yù)示著封建家庭即將崩潰的力量的象征，更是對宇宙和人物命運(yùn)隱秘的恐懼的象征，反映了劇中人物的宿命觀，也反映了作者的宿命論的影響。三、論語論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與大學(xué)中庸孟子詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋并稱“四書五經(jīng)”

32、。通行本論語共二十篇。目錄 關(guān)于君子人格的塑造 關(guān)于學(xué)習(xí) 關(guān)于教育 關(guān)于務(wù)政 關(guān)于治國與安邦 關(guān)于中醫(yī)論語是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國時(shí)期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。論語是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。論語的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。論語以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。論語成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，論語是記錄

33、孔子和他的弟子言行的書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。論語中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。論語又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮钦撜Z描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍征圣）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，論語還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和

34、缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)顏淵載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗(yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。 孔子（前551前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時(shí)魯國陬邑人，

35、漢族，享年73歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家。 孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時(shí)做過委吏（管理糧倉）與乘田（管理牲畜）。他雖然生活貧苦，但好學(xué)上進(jìn)善于取法他人，曾說過：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！庇捎谒R淵博，開始授徒論語唐抄本(6張)講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。 有關(guān)論語的小故事 論語是儒家的經(jīng)典之作，它對很多文化名人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。毛澤東很喜歡論語，曾經(jīng)借用論語中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話

36、給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲簟⒗钤G，希望她們成為少說空話，多做實(shí)事的人。編 關(guān)于如何做人 論語作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。 其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ㄓ阂玻┰诳鬃涌磥?，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。 其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余

37、力，則以學(xué)文。”（學(xué)而）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ɡ锶剩褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！保臼希┏浞终f明仁德的價(jià)值和力量。 那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保仠Y）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子

38、還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（子路）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（陽貨）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。 當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（顏淵）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的

39、人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂玻?其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（學(xué)而）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（述而）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、

40、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！保ㄌ┎┘矗涸姼杩梢哉駣^人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。 幾句關(guān)于做人的語句 1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 2.子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?3.子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?5.子曰：“君子欲納于言而敏于行。”關(guān)于君子人格的塑造論語許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概

41、念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，論語提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。 其一，“君子不器”?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ㄐl(wèi)靈公）也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。 其二，君子要重視自我修養(yǎng)?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（里仁）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下

42、，都不能離開仁德。同時(shí)曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（泰伯）。也就是說，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時(shí)，孔子還認(rèn)為“君子泰而不驕”（子路）；“君子矜而不爭，群而不黨”（衛(wèi)靈公）；“君子病無能焉，不病人亡不已知也?！薄熬蛹矝]世而名不稱焉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人。”（衛(wèi)靈公）即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結(jié)黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。 其

43、三，君子要處處嚴(yán)格要求自己。孔子認(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩?，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（季氏）這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。 其四，君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和

44、不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩熬又\道不謀食?！薄熬討n道不憂貧。”（衛(wèi)靈公）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ɡ锶剩┮簿褪钦f，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行。”（里仁）“先行其言而后從之?！保檎?其五，君子不黨?？鬃诱J(rèn)為，君子之間的交往應(yīng)該做到“周而不比”；論語為政:子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時(shí)還要“和而不同”；論語子路：“君子和而不同，小人同而不和?！?不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系；子曰：“君子矜而不爭，

45、群而不黨。”關(guān)于學(xué)習(xí)論語中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)： 1、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！保ㄓ阂玻┘凑嬲龕酆盟娜耍瑸樗鞓返娜瞬拍苷嬲龑W(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)奮好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ㄓ阂玻┢浯?，要“默而識之，學(xué)而不厭”。（述而）即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也。”（里仁）讀書的人要

46、立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個(gè)艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫?！保ㄓ阂玻┽槍θ角笤趯W(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（述而）。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ㄊ龆┻@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“

47、敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩w現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。 2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！保▽W(xué)而）“溫故而知新，可以為師矣?！保檎┡c此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保檎┲蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。 3、關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西

48、作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（述而）。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時(shí)，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。 4、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多

49、，亦奚以為？”（子路）也就是說，熟讀詩經(jīng)三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ㄊ龆┮簿褪钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ㄗ勇罚┮簿褪钦f當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體

50、現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。（里仁）關(guān)于教育孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，論語一書對此有較多的概括。 其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”（衛(wèi)靈公），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴(kuò)大了教育對象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具

51、有重大的進(jìn)步意義。 其二，關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”（雍也），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄏ冗M(jìn)）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”（學(xué)而）。子夏談詩“巧笑倩分，美目

52、盼兮，素以為絢兮”，從而體會到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也！始可與信詩已矣?！保ò速┠軉l(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談?wù)撛娊?jīng)了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（為政），子貢也說他“聞一以知十”（公冶長），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（述而）即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，

53、約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（子罕）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。 其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。“子所雅言，詩書執(zhí)禮?！保ㄊ龆芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ㄌ┎安粚W(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立?！保臼希┯纱丝梢?，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說：“五十以學(xué)易”（述而）。也可能因?yàn)橐住⒋呵?/p>

54、是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說“身通六藝者七十有二”（孔子世家）。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從論語的許多思想中可以看出，詩禮是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)詩，無以言。”（季氏）“誦詩三百，授之以政?！保ㄗ勇罚霸娙伲谎砸员沃凰紵o邪。”（為政）又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”（八佾）“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！保檎┻@些思想說明，孔子不僅重視詩禮的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對中國古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。 其四，

55、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（子張）。正因如此，當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”（雍也）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價(jià)值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族

56、傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。關(guān)于務(wù)政論語中關(guān)于務(wù)政的思想是“學(xué)以致用”思想的具體體現(xiàn)，對此，論語中對務(wù)政的標(biāo)準(zhǔn)也作了具體說明。 1、關(guān)于務(wù)政的對象。孔子認(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說，只要人具備一定的參政素質(zhì)，諸如果斷、達(dá)理、多藝就可以參政。 2、關(guān)于務(wù)政的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)。從政者必須勤勉忠誠?？鬃釉唬骸熬又疅o倦，行之以忠?！保仠Y）“先之勞之”，“無倦”

57、（子路）。也就是說在位不松弛懈怠，執(zhí)行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要松懈。從政者必須溫良恭儉讓。陳子禽向子貢問道，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！保▽W(xué)而）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因?yàn)橄壬袦睾汀⑸屏?、恭敬、?jié)儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。有一次，孔子在談?wù)撪崌t相子產(chǎn)時(shí)說：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”正是由于子產(chǎn)的這種莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，才能使他處于鄭國的賢相位置。 3、要言行一致，舉止端莊。孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行

58、矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！保ㄐl(wèi)靈公）也就是說要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。 4、要眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)。子夏當(dāng)了莒父的縣長，向孔子請教怎樣理政。孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”（子路）即要求人們處理政務(wù)不要圖快，貪圖眼前利益，圖快反而不能達(dá)到預(yù)期目的，貪圖小利反而辦不成大事。而應(yīng)眼光放遠(yuǎn)，依次而進(jìn)。另外，孔子還認(rèn)為在處理政務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)慎重，要深入實(shí)際，多聽多見，了解實(shí)情，以免犯錯(cuò)誤。即所謂“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行

59、寡悔，祿在其中矣?！保檎╆P(guān)于治國與安邦孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關(guān)治國的道理在論語中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容： 1、治國的根本在于“人倫綱?！薄｝R景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！保仠Y）即要治理好國家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國家的重要作用。事實(shí)上，在階級社會里，不論處于什么時(shí)代都需要各在其位，各司其職。否則國將不國，政將不政，社會將混亂不堪。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)以“人倫綱?！敝螄?？孔子回答子路的問題時(shí)

60、作了說明，子路問孔子：“衛(wèi)國待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正則言不順，言不順則事不成?！碑?dāng)然孔子也認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（里仁）即用禮讓的精神治理國家，國家就不會有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。 2、治國的前提在于君子主要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬骸捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理?？鬃舆€