古代文學(xué)宋金元文論的課件

1、 第五章 宋金元文論 兩宋共319年（9601127，11271279），與之相并行的有北方金王朝（11151234），加上滅金絕宋的元代（12791368），共約四百年，合稱宋金元時期。 文論重點在宋代，金元余波。1、文化高度繁榮。 宋代的社會風(fēng)尚大體上呈現(xiàn)出重文、尚理、崇雅的特點。 重文政策，中央及地方官吏多用文士，大辦學(xué)校，大開科舉，因而造就了一批集學(xué)者、官僚、詩人與一身的人。 宋人講“理”，不僅是哲理，而且包括義理、事理、性理、情理和禪理。 文化藝術(shù)上也多呈現(xiàn)出雅致化的傾向。 陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極與趙宋之世?！保ń鹈黟^叢稿二編）2、學(xué)術(shù)思想豐富。 歐陽修

2、復(fù)興儒學(xué)； 周敦頤、張載、邵雍、二程、朱熹等建立了新儒學(xué)理學(xué)； 禪宗非常流行； 陳亮的功利之學(xué)（事功之學(xué)或事學(xué)）、陸九淵的心性之學(xué)（心學(xué)）也都有一定影響。 3、文學(xué)創(chuàng)作繁盛。宋詩數(shù)量超過唐代，形成不同于唐的特色；宋文、宋詞成就極高。 一、文論的特點 1、詩話崛起于宋，成為宋代詩學(xué)批評的重要形式。以歐陽修的六一詩話最早。 宋人詩話大多是以資閑談的，但也出現(xiàn)了歲寒堂詩話(張戒)和滄浪詩話(嚴(yán)羽)等針砭時弊、理論性較強(qiáng)的著作。 出現(xiàn)了大量“詩話”著作（據(jù)郭紹虞宋詩話考，現(xiàn)存完整的宋人詩話有42種；已佚或部分流傳下來的有96種，合計138種） 2、宋代文學(xué)批評的基本審美傾向是“情理沖突”，而以“理”為

3、尚。宋人重“理”，以理為人的心靈秩序和內(nèi)在準(zhǔn)則。 3、文論的重心仍在傳統(tǒng)詩文理論特別是詩歌理論上，較前代論述深入精微。 詩文大家歐陽修和蘇軾 詩論專家嚴(yán)羽詩歌理論，在后世影響極大。 北方金朝的著名詩人元好問以組詩的形式發(fā)表真知灼見。 宋代文學(xué)批評各有宗主，詩宗杜，文宗韓，蔚為時代風(fēng)尚。尊杜宗韓是宋代文學(xué)批評的兩大支柱。 4、宋代詩論具有鮮明的以禪論詩的傾向。如嚴(yán)羽之滄浪詩話。為宋代詩學(xué)批評提供了一個新的方法和思維模式。 第一節(jié) 歐陽修與蘇軾文論 歐陽修，北宋詩文革新理論和實踐的首領(lǐng)，唐宋八大家之一，是有宋以來第一個在散文、詩、詞各方面成就都很大的作家。 晚年所作六一詩話，開詩論之一體。 “詩窮

4、而后工”說 予聞世謂詩人少達(dá)而多窮。夫豈然哉?蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。 我聽到世人說，詩人很少有顯達(dá)的，而多數(shù)都處于窮頓困厄之中。真是這樣嗎？大概世上所傳的詩，多數(shù)是出于古代窮頓困厄之的人的言辭吧。凡是讀書人胸懷才智，又不能施展于世的人，多數(shù)喜愛放浪自己在山巔水邊，外面可以看見蟲魚草木、風(fēng)云鳥獸的形狀和品類，常常探究它們的奇形怪狀；心中懷有積存著的憂思感憤，興起于怨憤諷刺，用以表

5、達(dá)羈旅的臣子和寡居的婦女們的概嘆，而描寫人們感情中難于言狀之處，（這）大概是詩人越是窮頓困厄，詩就越寫得好吧。這樣說來，不是寫詩能使人窮頓困厄，倒是窮頓困厄以后才能寫出好詩。梅圣俞詩集序 蘇軾文論蘇軾，號東坡居士，散文列唐宋八大家之一，詩歌與黃庭堅并稱“蘇黃”，詞與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”。1、“自然天成”說（文藝的自然本質(zhì)） “如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！?（答謝民師推官書） “蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣?！?（書黃子思詩集后） 強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時與對象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系，反對務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營，講求創(chuàng)作的自然天成。 2、“了

6、然心手”說（文學(xué)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系） 創(chuàng)作的實現(xiàn)是“道”與“藝”的結(jié)合，即：“有道有藝。有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”書李伯時山莊圖后。 并將“道”，“藝”關(guān)系轉(zhuǎn)化為實際創(chuàng)作時的“心”、“手”關(guān)系：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？”答謝民師推官書 孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎?是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（答謝民師推官書） 孔子說：“語言如果沒有文采，流播不會很遠(yuǎn)。

7、”又說：“文辭能夠達(dá)意就可以了?！奔热徽f能達(dá)意就夠了，就懷疑好像不用講究文采，這是很不對的。探求事物的奧妙，就象系風(fēng)捕影，能夠在心里清楚地了解所寫事物的人，大概千萬人中遇不到一個，何況能夠口說和手寫都表達(dá)得清楚明白的人呢？這就是所說的辭達(dá)。辭到了能夠達(dá)意，那么文采就不可多用了。 3、蕭散簡遠(yuǎn)”說（文學(xué)創(chuàng)作中的主客體關(guān)系）書黃子思詩集后一文中提出的：予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。 我 曾評論過書法，認(rèn)為鐘繇、王羲之的書法，蕭散簡遠(yuǎn)，韻味悠長，妙在筆畫之外 “發(fā)纖濃于簡古，寄至味于淡泊”。 書黃子思詩集后 在詩歌創(chuàng)作風(fēng)格上，蘇軾推崇“枯淡”。 “枯淡”非指某些宋詩淡乎寡味的，而

8、指在平淡之中包含有豐厚的意味和理趣。 4、“不厭空靜”（創(chuàng)作中主體精神） 上人學(xué)苦空，百念已灰冷，劍頭惟一驗，焦谷無新穎。胡為逐吾輩?文字爭蔚炳，新詩如玉屑，出語便清警。退之論草書，萬事未嘗屏，憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井，頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛?細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語更當(dāng)請。（送參寥師） 參寥大師你學(xué)習(xí)佛法，百念俱無，劍環(huán)頭上的小孔仍只傳來風(fēng)過的小聲，焦谷上依然沒有新生出小芽。為什么要跟我們這些人一樣好作詩歌？你的文章都是文采華美，新出的詩篇如玉屑一樣精美，語句

9、清平而深刻。韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r，認(rèn)為張旭心中并未屏蔽萬事，反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井，頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？仔細(xì)一想其實不然，真實的技巧并不是虛幻的泡影。要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜。虛靜因而能懂得萬物之變化，空明所以能接納萬事之境界。閱歷世事行走于人間，只見棲身于世外云嶺。咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。詩歌與佛法并不相妨礙，上面的話更當(dāng)允許我說出來。 “空靜” “空靜”，本是佛學(xué)用語，意指佛徒在領(lǐng)悟佛法時的排除一切精神干擾的空明心境，其說通于老莊道家的“虛靜”說。 送參

10、寥師認(rèn)為在文藝創(chuàng)作中，諸如詩歌創(chuàng)作和書法創(chuàng)作，藝術(shù)家的主體心態(tài)都需要“空且靜”，這才是創(chuàng)作主體的最佳精神狀態(tài)。東坡文談錄記載 意盡而言止者，天下之至言也，然而言止而意不盡，尤為極致”。 追求“意在言外”，“言不盡意”的審美意趣。 第二節(jié) 嚴(yán)羽滄浪詩話 一、嚴(yán)羽與滄浪詩話 嚴(yán)羽（生卒年不詳），字儀卿，一字丹丘，自號滄浪浦客，邵武（今福建邵武）人。基本結(jié)構(gòu)： 滄浪詩話全書分為詩辨、詩體、詩法、詩評和考證五門，書后附答出繼叔吳景仙書）。 詩辨一門是全書總綱，鮮明地提出了論詩宗旨。 如談學(xué)詩門徑：“以識為主” 夫?qū)W詩者以識為主，入門須正，立志須高。以漢、魏、晉、盛唐為師 ； “工夫須從上做下，不可從下

11、做上” 談到“妙悟”、“興趣”、“別材、別趣”說。 詩體主要論述歷代詩歌體制的流變及分類，在一定程度上勾勒出中國古代詩歌發(fā)展的線索和輪廓。 詩法著重闡明作法和技巧方面的要求， 詩評舉例評析漢魏以來詩歌； 考證對某些作家作品的時代、本事、真?zhèn)?、訛誤作了一些考訂辨正。 認(rèn)為是“自家實證實悟”之作，“乃 斷千百年公案，誠驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論?！?二、以禪喻詩的“妙悟”說 “大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！?“妙悟”：佛家語，強(qiáng)調(diào)以直覺體驗省悟禪理。即是不能靠語言文字來解說，不能用邏輯思維來推理論證，只能靠學(xué)習(xí)者的聰穎智慧去心領(lǐng)神會。 禪宗妙悟： “以心傳心”、“不落言荃”。即佛法的傳授全靠

12、自省、自悟。詩辯 大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。 大抵上禪道在于妙悟，詩道也在于妙悟。且說孟浩然的學(xué)力在韓愈之下很遠(yuǎn)，可是他的詩卻獨獨超出韓愈之上的原因，就在于（孟浩然詩）一味地妙悟罷了。只有悟，才是當(dāng)行本行。然而悟有淺有深，有的人悟得有限，有人悟得透徹，有人悟得一知半解。漢魏詩人是懂得上乘的第一義的，不必假借于悟。謝靈運至盛唐諸詩人，是透徹的悟；此外雖然也有悟的人，都不是悟得第一義

13、的真諦的。 神秀 ： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。 慧能 ： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?禪宗： “在不住中又常住”。 “平常心是道，擔(dān)水砍柴，莫非妙道”。 “一切聲色事物，過而不留，通而不滯，隨緣自在，到處理成”。 “春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”（無門關(guān)）。 詩歌作為一種通過審美境界反映生活的藝術(shù)，它的創(chuàng)作方法也是不可言傳，只能意會的，只能靠詩人對外界事物接觸中的直覺感受。有了這種感受，就能頓悟詩法。詩家的“妙悟”： 詩歌藝術(shù)之奧秘，既非語言所能表達(dá)清楚，亦非理論能所能闡說明白，必須“自家實證實悟”，“鑿破

14、此片田地”，從大量上乘佳作中，憑借內(nèi)在直覺思維，方能默會藝術(shù)三味，領(lǐng)略其間奧秘。 對于詩家來說， “惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。” 即惟“悟”，才能寫出當(dāng)行本色之詩。如孟浩然學(xué)力不及韓愈，而詩在其上。 由于“悟有淺深”，各個詩人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩歌的審美價值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。三、“別材”、“別趣”說 夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。 詩要另有一種特殊的才能

15、，這和多讀書有學(xué)問沒有什么關(guān)系；詩要另有一種意趣，它是抽象說理所達(dá)不到的。而不多讀書做學(xué)問，不多通曉人情事理，則不能達(dá)到最高境界。所謂不運用邏輯推理，不把話說盡而有言外之意，才是上等的。詩，是吟詠內(nèi)心情志的。盛唐的詩人著重在詩的意趣，有如羚羊掛角，沒有蹤跡可求。所以他們詩歌的高妙處透徹玲瓏，難以直接把握，好象空中的音響，形貌的色采，水中的月亮，鏡中的形象，言有盡而意無窮。 近代諸公作奇特解會，遂以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩。以是為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處，讀之終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊

16、乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也，可謂不幸也。（詩辯） 近代諸公對這個問題作特別的理解，于是以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。以這樣的方法來作詩，哪里是不下工夫，卻終究不如古人的詩。大概在一唱三嘆的婉轉(zhuǎn)悠長的韻味方面，有所欠缺吧。而且他們的作品多致力于使用典實，不講求神韻情致；用字必有來歷，押韻必有出處，全篇讀完，也不知主旨何在。他們的末流更嚴(yán)重，叫噪怒張，大大違背了忠厚的傳統(tǒng)，幾乎以謾罵攻訐為詩。詩到了這種地步，可說是一次厄運，可說是一次劫難了。 近代諸公作奇特解會，遂以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩。以是為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多

17、務(wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處，讀之終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也，可謂不幸也。（詩辯） 近代諸公對這個問題作特別的理解，于是以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。以這樣的方法來作詩，哪里是不下工夫，卻終究不如古人的詩。大概在一唱三嘆的婉轉(zhuǎn)悠長的韻味方面，有所欠缺吧。而且他們的作品多致力于使用典實，不講求神韻情致；用字必有來歷，押韻必有出處，全篇讀完，也不知主旨何在。他們的末流更嚴(yán)重，叫噪怒張，大大違背了忠厚的傳統(tǒng)，幾乎以謾罵攻訐為詩。詩到了這種地步，可說是一次厄運，可說是一次劫難了。 1、針對宋詩弊病 主要是針對蘇、黃詩

18、風(fēng)，尤以黃庭堅為代表的江西詩派的詩風(fēng)。 “以文字為詩”，是指追求詩的字句工巧； “以才學(xué)為詩”，是指在詩中顯示才氣和學(xué)問，如黃庭堅“點鐵成金”、“奪胎換骨” 及提倡多讀書增長學(xué)問，作詩“無一字無來處”， 以“以議論為詩”，指在詩中議論說理，針對宋詩的議論化、散文化、概念化傾向。 江西詩派 江西詩派是宋代詩歌流派。北宋后期，黃庭堅在詩壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅的詩人頗多，逐漸形成以黃庭堅為中心的詩歌流派?；兆跁r，呂本中作江西詩社宗派圖，尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道等詩人25人。認(rèn)為與黃庭堅是一脈相承的。 詩派成員多數(shù)學(xué)杜甫；宋末方回把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗 。特

19、點： 江西詩派的詩歌理論強(qiáng)調(diào)“ 奪胎換骨 ”、“ 點鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風(fēng)；追求字字有出處。故有典故連篇，形象呆板之嫌 。 在創(chuàng)作實踐中，詩派尚能“以故為新”，重要作家的詩作風(fēng)格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。 宋詩運用古文方法寫作詩歌，形成了散文化特點，但它走向反面的結(jié)果，是以說理、議論、用事、押韻為工，而不重視意象之精妙和意境之深遠(yuǎn)。嚴(yán)羽對之批評。2、“別材”、“別趣”內(nèi)涵： “別材”，就詩歌創(chuàng)作主體方面講的，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作詩歌要有特別的才能（即妙悟上的才能），并不是讀了許多書，有不少學(xué)問，就一定能寫好詩的。 “別趣”， 是就詩的審美特征講，“

20、趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，不是宋詩里充斥著的道理、性理。 詩歌應(yīng)當(dāng)有一種特別的趣味，具有生動的形象，真實的情感，決不是只有一些抽象的道理就能成為詩歌。 3、“別材”、“別趣” 和“書”、“理”不能割裂或?qū)αⅲ?）非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩辯（2）詩有詞、理、意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩詞理意興無跡可求。漢魏古詩氣象混沌難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明“采菊東籬下，悠然見南山?！敝x靈運“池塘生春草”之類，謝所以不及陶者，康樂之詩精工、淵明之詩質(zhì)而自然耳。謝靈運之詩無一篇不佳。黃初之后，惟阮籍詠懷之作極為高古，有建安風(fēng)骨。晉人舍陶淵明阮籍嗣宗外，惟左太沖高出一時，陸士衡獨在諸公之下