中國傳統(tǒng)文化的審美傾向

1、中國傳統(tǒng)文化的審美傾向以漢民族為主體的中華民族，崇尚自然，追求天人合一，重視親情，以和為貴，“四海之內(nèi)皆兄弟也”；處事中庸，反對“過”與“不及”。它所創(chuàng)造的文化，其特點與這種民族性格完全一致。一、教育充分運用美感形式，藝術教育占重要地位教育，無論就內(nèi)容還是就形式言，都是文化的。概而言之，中國自上古直至近代西方文化傳入之前，教育上重視人文學科，重視道德人格的培養(yǎng)和審美能力的提高，將教育藝術化，審美化。中國自古就有“先王樂教”的歷史傳說，并為先秦兩漢諸子所津津樂道。春秋時代，“禮崩樂壞”，孔子總結西周以來禮樂教化的經(jīng)驗用“六藝”禮、樂、書、數(shù)、射、御教授他的學生，禮樂已失去政治功能，完全變成教育科

2、目。中國古代的樂是音樂、舞蹈、歌詩三位一體的綜合體藝術，樂教，用現(xiàn)代話說就是藝術教育。孔子十分重視樂教，并把樂教放在禮教之上，認為是人格修養(yǎng)的最后完成，使道德進入最高境界，即他所說的“立于禮，成于樂”（論語泰伯）是也。中國古代教育在方法上也是很獨特的，一是充分利于美感形式于教育，古人稱之為“美教化”（毛詩序）；二是重視榜樣教育，很少抽象說教，不太講什么“定義”、“規(guī)則”，整個教育過程不離開感性具體活動。例如，講詩、講古文，教師并不首先解釋詩句、文義，也不講什么主題思想等抽象概念，不是要你先理解，而是要你先體味，所以只是教你誦讀，而且搖頭晃腦，音調(diào)要抑揚頓挫，富有音樂節(jié)奏感。講習字書法繪畫，不是

3、抽象地講規(guī)則、方法，而是要你首先臨摹前人的成功之作，在臨摹中逐漸領悟規(guī)則與方法。戲曲、工藝等，更無講義、教科書之類，甚至師徒根本就不識字，因此師傅怎么唱，你也跟著唱，師傅怎么做，你也跟著怎么做。在藝術教育上，中西方都有“模仿”一說，但內(nèi)容大不一樣。西方是模仿自然，模仿現(xiàn)實，中國是模仿人工，模仿他人；西方的模仿是目的，是為了再現(xiàn)現(xiàn)實，中國的模仿是手段，目的達到，手段也就不需要了。不僅藝術教育如此，其他教育也要模仿榜樣。正如蔡元培所說：“吾國人重文學，文學起初之造句，必依傍前人，入后方可變化，不必拘泥。吾國人重哲學，哲學亦因歷史之關系，其初以前賢之思想為思想，往往為其成見所囿；日后漸次發(fā)展，始于已

4、有之思想，加入特別感觸，方成新思想。吾國人重道德，而道德自模范人物入手。三者如是，美術遂以不能獨異?！保ú淘嗝缹W文選，北京大學出版社1983年版，第80頁。）與教育密切相關的選拔和任用人材，其標準也是看重人文方面。漢代官吏的來源，一是京師的太學的博士弟子，一是郡縣推舉的孝廉、茂才，都是學儒讀經(jīng)之人，并不管他有無科學知識和技能。隋唐建立的科舉制度，科考的主要內(nèi)容是詩賦和明經(jīng)，屬于科學技術方面雖然也有設科的時候，卻從未占據(jù)重要地位。明朝科考，改作八股文，其內(nèi)容是按朱熹所注“四書”、“五經(jīng)”的范圍進行發(fā)揮，科技方面也同樣沒有地位。中國人評價一個人是否全面發(fā)展，經(jīng)常使用三項標準，除道德標準外，還有“

5、才”、“藝”兩項?！安拧笔遣鸥?，“藝”是審美能力，即對詩詞書畫琴棋等是否有修養(yǎng)，是否有鑒賞眼光。人們說某人多才多藝正是一種贊揚之詞。二、思維方式形象思維、整體把握和洞觀感悟從中國傳統(tǒng)文化看中國人的思維方式和西方也不太相同。形象思維、洞觀感悟和整體把握始終是中國人的主要思維方式，王國維所說的我國人之特質(zhì)“實際的也，通俗的也”，從思維方式的角度說就是一種具體的、整體的把握方式，與西方的抽象與分類相對而言。既然是具體的、整體的，必然也是感性的。在中國人的思維過程及其成果中，感性與理性、具體與抽象并不像西方人那樣有較嚴格的界限，不僅生活中是如此，學術研究中也常常如此。近些年來，對中西方的思維方式加以比

6、較研究的人多起來，看法也大同小異。有人認為中國傳統(tǒng)思維是一種“具象思維”，有人說是一種“球狀思維”（即立體的思維），也有人說是“體悟型思維”等等，都是與西方那種邏輯的、抽象的思維方式相對而言，一致認為中國傳統(tǒng)思維模式有感性直觀特點。劉長林的看法具有代表性。他把中國傳統(tǒng)思維方式的特征歸納為十個方面：一、較早的主體意識和濃厚的情感因素；二、重視關系（包括人際關系）而超過實體；三、重視功能動態(tài)而超過形質(zhì)；四、強調(diào)整體、尤其關注整體與局部的關系；五、認為整體運動是一個圓圈；六、重視形象思維，善于將形象思維與抽象思維融匯貫通；七、偏向綜合而疏于分析；八、喜重平衡均勢，強調(diào)調(diào)和統(tǒng)一；九、重視時間因素超過空

7、間因素；十、長于直覺思維和內(nèi)心體驗，弱于抽象形式的邏輯推理。（中國系統(tǒng)思維，中國社會科學出版社1990年版，第578頁）以上十個方面都是與西方的思維模式相比較而言的。其中一、三、四、六、七、十幾項與我們的論題，更有直接關系；形象、直觀、體悟、整體等把握事物的方式，雖不能說為藝術與審美所獨有，但卻是所必有。劉長林還特別指出，這十個方面并不是各自孤立、雜亂無章的，而是存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，在一定的條件下，甚至可以從其中任何一項推導出其他的九項。比如整體觀必然導致重視功能動態(tài)，重視結構關系，偏向綜合。強調(diào)整體的意義，又必然引出重視平衡統(tǒng)一的觀點。再如形象思維和整體認識相關聯(lián)，一切形象的表現(xiàn)都帶整體的

8、特征，而直覺思維也往往要以整體的直觀把握為前提。是什么原因形成了中國傳統(tǒng)思維的上述特征？這是一個更待深入研究的課題。本文只想說明從這種思維特征看，中國的傳統(tǒng)文化更偏向?qū)徝赖?，與西方人的思維偏向于邏輯的有明顯差別；同時也可以說，具有濃厚審美傾向的中國文化造就了中國人的傳統(tǒng)思維模式，高揚一種人文精神，而偏重邏輯傾向的西方文化造就了西方人的思維模式，高揚一種科學精神。以下再從文化成果方面說明中華民族的思維特征。首先，從象形字到書法美。中國的方塊漢字及其發(fā)展歷程最能體現(xiàn)中華文化的民族風格。漢字的創(chuàng)造，許慎提出“六書”，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六項，文字從象形到抽象的符號要經(jīng)過漫長時期。漢字

9、的指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等不僅是一種分類，也似表明一種發(fā)展的歷史過程。其次，“立象以盡意”。周易系辭傳上載，“子曰，圣人立象以盡意”。中國自古以來就發(fā)現(xiàn)人類語言有很大的局限性，它不能把人想表達的一切完全表達出來，即“言不盡意”，也不可能把想表達的東西都表達清楚，因而不少事物是“只可意會而不可言傳”。因此古人另想了一個辦法，以補充語言之不足，這就是“立象以盡意”。以象盡意，固然形象生動，具體可感，但“意”的內(nèi)含界限卻不夠清楚，具有模糊性，這兩個方面構成了形象思維、整體把握的特點，其優(yōu)點與缺點都包含在這個特點之中。中國古代的哲人們，其思想體系的最高范疇幾乎都不可界說，如道家的“道”，到底什么

10、是道？老子說它惚兮恍兮，其中有象有物，不可名言，可名者非道也?？鬃拥摹叭省笔鞘裁?，他自己不說，別人說了，也只是仁者見仁，智者見智而已。孟子把人的精神境界分為善信美大圣神六個層次，最高的“神”乃不可知之，當然也說不清楚。即使美（“充實之謂美”）大（“充實而有光輝之謂大”）圣（“大而化之之謂圣”），也都是描述性的，帶有可感形象.第三，“言之無文，行而不遠”。據(jù)左傳，這也是孔子的教導。提起遣詞造句，中國古人強調(diào)的不是用語準確，符合邏輯，而是強調(diào)語言有文彩，要美，認為只有語言優(yōu)美才能產(chǎn)生廣泛深遠的影響。說明中國的思維方式是傾向藝術的、審美的，不管什么文章，無論記事還是論說，語言都必須講究，具有文彩。至

11、于屬于審美的文學，如詩詞、文藝散文等，那就更不用說了！中國古代很早就出現(xiàn)了“文學”這一概念，但并非單指現(xiàn)代人所說的詩詞、小說、戲劇文學和抒情散文，而是文史哲政論的總稱，亦可統(tǒng)稱為“古文”?！肮盼摹辈⒉话次氖氛芙?jīng)（濟）政論來分類，而是分為經(jīng)（典）史子集四大類，也就是說，邏輯思維的成果理論和形象思維的成果文學并無分界。因此文學也好，說論也好，記述也好，都帶有形象描繪和抒情，經(jīng)常用寓言、象征、比喻乃至虛擬、想象等手法，再加上中國古文非常講究“氣勢”可感而不可見，因此不論文學還是非文學，都或多或少帶有藝術性和美感成分。讀左傳國語戰(zhàn)國策，讀孔孟老莊，讀荀子韓非，讀史記漢書，讀唐宋以來的古文，不管它們是談

12、哲學還是講歷史，不管是論政治還是說道德，不管是書信還是奏議，不管是傳序還是銘誄常常可以使人產(chǎn)生同讀小說、史詩一樣的審美感受。三、形上追求以美為最高境界中華民族從古至今都有宗教，但宗教在中國人的生活中并不起主要作用，絕大多數(shù)中國人不信教，不像西方人那樣有統(tǒng)一的“國教”。中國人的“終極關懷”從來就不是宗教的，而是道德的或人生哲學的，并且是通過藝術或?qū)徝劳瓿傻?。藝術審美活動在中國人的精神生活中占有極其重要的地位。它能助益政治教化，訓練安分守己的習慣，陶冶情操，養(yǎng)成高尚的人格精神。儒家所謂“用之則行，舍之則藏”，“藏”到哪里去？道家要做一個“無用之用”的人，“無用之用”在哪？說穿了，都是要到超越利害關

13、系超越現(xiàn)實的藝術審美境界中去“藏”，去“無用之用”。歷史上一些失意的士大夫，很少皈依宗教，而是隱居山林田園，癡迷于藝術審美活動之中，正是這個道理。即使有的人皈依了宗教，也是中國的宗教。他不把幸福、自由寄希望于“來世”和“彼岸”，而認為幸福、自由就在當下，就在于能把現(xiàn)實生活藝術化，通過審美活動來體味與享受人生。這種精神，這種發(fā)展趨向，在中國學術文化的奠基時代先秦時代已經(jīng)牢固地確定下來?？鬃釉疲骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。”社會現(xiàn)實愈是不合人意，人們也就愈想超越它，去追求美的理想，尋求一個自由天地。這個自由天地在哪里，在精神界，在藝術想象中，在審美的自由王國里。不僅封建士大夫是如此，近代的進步知識分子、藝術