2022年中國(guó)美術(shù)史教案之史前美術(shù)教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案中國(guó)美術(shù)史教案之史前美術(shù)教學(xué)內(nèi)容：史前美術(shù)教學(xué)日期：教學(xué)要求：使同學(xué)明白史前美術(shù)；教學(xué)重點(diǎn)：彩陶授課過(guò)程：第一節(jié)概述第一章史前美術(shù)史前美術(shù)的概念是指沒(méi)有準(zhǔn)確文字歷史記載之前的歷史；這是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史空間；目前學(xué)術(shù)界較為通行的分類(lèi)方法是將其劃分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代；就現(xiàn)有的出土文物來(lái)看, 寬泛意義上的美術(shù)已初見(jiàn)端倪；舊石器時(shí)代的美術(shù)主要表達(dá)于這一時(shí)期所使用的石器工具上；新石器時(shí)代的美術(shù)就轉(zhuǎn)向了器用；陶器的創(chuàng)造,在有用性的前提下,進(jìn)展了美的造型和裝飾； 所以新石器時(shí)代的美術(shù)絕大部分都與陶器的進(jìn)展親密相關(guān),這時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑也在陶器的造型和裝飾上得到表現(xiàn)；另外,巖畫(huà)、地畫(huà)、

2、壁畫(huà)、玉石雕刻等工藝也得到了進(jìn)展；其次節(jié) 時(shí)代分期和主要遺址目前我國(guó)所知出土有古人類(lèi)化石和舊石器文化遺物的遺址大約有兩百多處,下面僅介紹其中較為重要部分：舊石器時(shí)代早期山西城西侯度文化遺址,距今約180 萬(wàn)年,是中國(guó)最早的舊石器時(shí)代遺存,發(fā)覺(jué)有石器工具、動(dòng)物化石和火燒遺跡；云南元謀人文化遺址, 距今約為 170 萬(wàn)年,發(fā)覺(jué)有中國(guó)已知最早的人類(lèi)化石以及石器工具、動(dòng)物化石和火燒遺跡；此外,河北陽(yáng)原小長(zhǎng)梁、東谷坨文化遺址,距今約 100 萬(wàn)年；陜西藍(lán)田公王嶺藍(lán)田人文化遺址,距今約100 萬(wàn)年；北京周口店龍骨山北京人文化遺址,距今約70 萬(wàn)年 20 萬(wàn)年,均發(fā)覺(jué)有人類(lèi)化石、石器和火燒痕跡；舊石器時(shí)代中

3、期山西襄汾丁村人文化遺址,距今20 萬(wàn)年,發(fā)覺(jué)有人類(lèi)化石、石器工具和動(dòng)物化石；陜西大荔甜水溝大荔人文化遺址,距今 10 萬(wàn)余年,有人化石、石器工具和動(dòng)物化石；山西陽(yáng)高許家窯人文化遺址,距今 石；舊石器時(shí)代晚期19 萬(wàn)余年,有人類(lèi)化石、石器工具,骨角器和動(dòng)物化遼寧海城小孤山文化遺址距今 42 萬(wàn)年；山西朔縣峙峪人文化遺址,距今 2.8 萬(wàn)年；寧夏靈武水洞溝文化遺址,距今 2.51.6 萬(wàn)年；北京周口店龍骨山山頂洞人文化遺址,距今 1.8萬(wàn)年等等,均發(fā)覺(jué)有石器工具、骨角器、裝飾品和動(dòng)物化石；中國(guó)的新石器時(shí)代大約起始于公元前名師精編優(yōu)秀教案2022 年左右； 已發(fā)覺(jué)的8000 年,始終連續(xù)到公元前新

4、石器時(shí)代文化遺址達(dá)7000 多處, 它們的文化面貌多樣,內(nèi)涵豐富, 各有鮮明的地方特色,大體上可以分為以下4 個(gè)區(qū)域：黃河流域早期的新石器時(shí)代文化遺址主要集中于河南中部的裴李崗文化,約公元前 5500前 4900年；河南北部的磁山文化,約公元前 約公元前 5200前 4800 年；5400前 5100 年和主要分布在渭河流域的大地灣文化,中期主要一在黃河中游分布甚廣、連續(xù)時(shí)間久長(zhǎng)的仰韶文化（約公元前 5000前 3000 年,分為半坡類(lèi)型和廟地溝類(lèi)型）為主,仍有黃河下游的大汶口文化（月公元前 4300前 2500年）；屬于晚期的有黃河上游的馬家窯,約公元前3000前 2050 年,按其進(jìn)展次序

5、可分為石嶺下、馬家窯、半山和馬廠 4 個(gè)類(lèi)型；它與仰韶文化有一脈相承的繼承進(jìn)展關(guān)系；長(zhǎng)江流域早期主要有河姆度文化（其下層文化約為公元前 元前 50004000 年；中期主要有分布于長(zhǎng)江中下游的大溪文化,約公元前 的北陰陽(yáng)營(yíng)文化,約公元前 40003300 年；5000前 4600 年）和馬家濱文化,約公 4400前 3300 年,和長(zhǎng)江下游地區(qū)晚期以繼承馬家濱文化進(jìn)展而來(lái)的良渚文化為主,約公元前 3300前 2250 年,仍有屈家?guī)X文化約公元前 3000前 2600 年；華南和西南地區(qū)早期有仙人洞一期文化（發(fā)覺(jué)于江西萬(wàn)年仙人洞,約公元前 6800 年）和廣東粵西地區(qū)的陽(yáng)春獨(dú)石寨,封開(kāi)黃巖洞等；

6、中期有臺(tái)灣大 坑文化晚期文化遺址分布較廣,主要有石峽文化、山背文化、鳳鼻頭文化等等；廣大的華南地區(qū)西南地區(qū),存在著面貌多樣、相互關(guān)系復(fù)雜的新石器文化；北方地區(qū)早期的新樂(lè)文化 （發(fā)覺(jué)于遼寧沈陽(yáng)新樂(lè),中期的紅山文化 （發(fā)覺(jué)于內(nèi)蒙古赤峰紅山,河北交界地區(qū)；約公元前 5300前 4800 年）分布于遼寧東南部,約公元前 35003000 年）分布于遼寧、 內(nèi)蒙古和到新石器時(shí)代晚期,各地文化類(lèi)型有相互溝通、影響以至融合統(tǒng)一的趨勢(shì),而中原地區(qū) 文化的先導(dǎo)位置也日益突出；第三節(jié) 陶器和彩陶陶器的分類(lèi)陶器依用途可分為飲食器、炊煮器和貯存器；其中盆、缽、碗、杯、豆、勺屬飲食器；鼎、鬲、簋、釜、灶屬炊煮器；壺、罐

7、、瓶、甕屬貯存器；假如按陶質(zhì)來(lái)分有紅陶、名師精編優(yōu)秀教案就有素陶、 彩陶、灰陶、白陶和黑陶； 如以器表裝飾情形來(lái)劃分,印文陶和擬形陶；裝飾紋樣有動(dòng)物、多端的幾何紋樣；彩陶一、仰韶文化彩陶植物和人形, 但就彩陶來(lái)看, 絕大部分是組合方式變化仰韶文化因首次發(fā)覺(jué)于河南省澠池縣的仰韶村而得名,其歲月為公元前5500 年到公元前3000 年；考古學(xué)界依據(jù)時(shí)間和地區(qū)的差異將陶器分為不同的類(lèi)型,有半坡類(lèi)型和廟地溝類(lèi) 型；1半坡類(lèi)型以西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶為代表；其造型以圓底缽、圓底盆和平底盆較 多,仍有折腹盆、細(xì)頸壺、直口尖頂瓶以及大口小底盆等,造型風(fēng)格厚重淳樸；彩繪紋樣中除幾何紋樣外,仍有人面

8、、魚(yú)、鹿等形象,這些紋樣一般都畫(huà)于陶器最惹眼的地 方；代表作品有 人面魚(yú)紋盆 、魚(yú)紋盆和 鹿紋盆 等,紋樣形象生動(dòng)自然,手法簡(jiǎn)練,筆觸粗獷, 特點(diǎn)鮮明；幾何紋樣中主要有并列折線,并列斜線、三角形面構(gòu)圖的二方連續(xù)裝飾帶, 單純而富有裝飾成效；二方連續(xù)紋飾在我國(guó)早期的裝飾圖樣的進(jìn)展中,可以說(shuō)是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步；半坡類(lèi)型彩陶紋樣的造型特點(diǎn)是將虛實(shí)、疏密、正反、陰陽(yáng)等關(guān)系較好地和諧組織在一 個(gè)空間平面之中；圖樣的多次重復(fù),使看上去簡(jiǎn)潔的圖樣顯得豐富多彩,富有魅力；2廟地溝類(lèi)型以河南陜縣廟地溝和陜西華縣泉護(hù)村遺址出土的彩陶為代表,距今有 5000 多年；陶器有大口小底曲腹盆和碗；曲腹盆盆口較大,口部有折

9、沿；碗型較小,并且是直口；盆的造型挺秀飽滿,輕巧但很穩(wěn)重；紋飾的顏色大多是黑色,一切都飾于器物外壁的上半部分；裝飾風(fēng)格由半坡的寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向變形,而且是幾何花紋居多,通常用圓點(diǎn)、 弧型線構(gòu)成的新月型、葉形、花瓣形等紋飾,以及弧線與直線相交而成三角形紋飾圖樣；二、馬家窯文化彩陶馬家窯文化是以第一發(fā)覺(jué)于甘肅臨洮的馬家窯而得名,歲月為公元前 3190 年到公元前 1715 年；它與仰韶文化相近似,也可能是仰韶文化所派生出來(lái)的；馬家窯文化的彩陶一般 分為三種類(lèi)型：馬家窯類(lèi)型、半山類(lèi)型和馬廠類(lèi)型；1馬家窯類(lèi)型 馬家窯類(lèi)型以甘肅臨洮馬家窯遺址出土的彩陶為代表；陶器的制作方法沒(méi)有太大轉(zhuǎn)變,形制卻比以前豐富,主要有

10、盆、缽,罐、甕、壺、盂、碗、豆、瓶、杯等；陶器彩繪以黑色 為主, 盆、缽等器物使用內(nèi)外彩繪,少數(shù)瓶、 壺通體彩繪； 紋飾有幾何紋、 人物紋和動(dòng)物紋,以幾何紋居多,紋樣為波浪紋、旋渦紋或垂幛紋；紋飾線條生動(dòng)流利,裝飾圖案構(gòu)成繁密,變化豐富有序； 具有代表性的一件是出土于甘肅永靖的雙耳四系大彩陶甕,其造型穩(wěn)固勻衡,紋飾由旋渦紋、圓圈紋、波狀紋、弦紋組成,線條生動(dòng)流暢,弧線旋轉(zhuǎn)造成猛烈的運(yùn)動(dòng)感,堪稱我國(guó)早期彩陶的杰作；2半山類(lèi)型 以甘肅和政縣半山遺址出土的彩陶為代表；長(zhǎng)頸小口、 寬肩大腹的雙耳罐是最常見(jiàn)的器 物；它們?cè)煨蛨A渾厚重,大方穩(wěn)固, 外型輪廓線轉(zhuǎn)折變化最為講究,是工藝制作最勝利的陶 器之一；

11、半山陶器彩繪以黑色為主,也兼用紅色, 組成的黑紅間用的類(lèi)型也較多；紅黑的猛烈對(duì)比與胎地的橙黃色交錯(cuò)在一起,名師精編優(yōu)秀教案有的裝飾帶有四構(gòu)成了絢麗多彩的成效；陶器的裝飾面積較大,五條之多,主次分明,相互協(xié)作呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整,形成一個(gè)變化多樣統(tǒng)一的整體裝飾顏色；裝飾紋樣多是幾何紋,最常見(jiàn)的有連旋紋、葫蘆紋、平行線紋、大圈紋、波狀紋、折線紋、方格紋、 鋸齒紋等； 半山彩陶紋樣均以寬窄不同的二方連續(xù)樣式綻開(kāi),合圍整個(gè)陶器；從陶器的頂部俯視,其圖案變?yōu)槊利惖倪m合紋樣,妙趣橫生；3馬廠類(lèi)型以青海和縣馬廠遺址出土的彩陶為代表,基本上沿襲半山類(lèi)型的器物；馬廠彩陶裝飾紋樣略顯粗獷簡(jiǎn)率,最具特色的紋飾是大圓

12、圈紋,卷曲紋,蛙形紋和勾連紋；處理方法上是在二連紋飾的單位中,填以不同的紋飾；同時(shí)首次顯現(xiàn)雷紋,它與勾連紋為后來(lái)的回紋形成奠定了基礎(chǔ)；三、龍山文化的黑陶在整個(gè)龍山文化系統(tǒng)中,又以山東龍山文化的氏族部落制黑陶器最為發(fā)達(dá),其歲月大約為公元前2022 到公元前 1530 年；由于陶坯經(jīng)過(guò)磨光,加上封窯嚴(yán)密, 又有意識(shí)地讓煙熏黑,表面光亮如漆；形制類(lèi)型較彩陶明顯增多,如盆、碗、豆、杯、鬲、鼎、罐等；黑陶以造型見(jiàn)長(zhǎng),精細(xì)俊巧,樣式繁多,獨(dú)具風(fēng)格；其工藝技術(shù)有黑、光、薄、棱、鼻五個(gè)特點(diǎn)： 色調(diào)烏黑； 器物表面光亮如有釉；胎質(zhì)細(xì)膩致密而堅(jiān)硬,有的厚度僅是0.10.2厘米,被稱為 “ 蛋殼陶 ” ；黑陶的轉(zhuǎn)折

13、關(guān)系棱角清晰分明,有的黑陶上刻有凹凸的弦紋；有的器物有蓋、把手或穿繩的鈕鼻；彩陶上的繪畫(huà)史前彩陶上的繪畫(huà),嚴(yán)格來(lái)講仍是一種“寬泛 ”意義上的繪畫(huà), 它們僅僅是人類(lèi)早期對(duì)器物的“ 美飾 ” ；彩陶上的幾何紋飾和具有肯定寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸的動(dòng)物紋飾,以及枝葉花朵的植物紋飾等這些裝飾性繪畫(huà),都說(shuō)明原始人類(lèi)具備了對(duì)美的初步體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)的基本才能； 陶器上的這些裝飾性繪畫(huà),不但反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生存活動(dòng),而且布滿了濃郁的原始巫術(shù)禮儀的宗教觀念；半坡彩陶紋飾的動(dòng)物形象已有接近寫(xiě)實(shí)水平的才能,特殊是關(guān)于魚(yú)的形象,同時(shí)仍有大量的關(guān)于鹿的形象的描述；廟地溝彩陶中,鳥(niǎo)和植物花卉的形象較多,風(fēng)格寫(xiě)實(shí)； 彩

14、陶器中的人物形象并不太多；西安半坡出土的彩陶上畫(huà)有人面紋；更出名的是青海大通孫家寨出土的舞蹈陶盆,內(nèi)壁上畫(huà)的是原始人載歌載舞的景象；新石器時(shí)代的制陶者在繪畫(huà)技法上大多比較嫻熟；從彩陶上的那些生動(dòng)流暢的筆觸和某些線條來(lái)看, 可以估計(jì)原始人類(lèi)使用了某種類(lèi)似毛筆的工具,展方向；陶器上的刻劃符號(hào)這為中國(guó)后來(lái)的繪畫(huà)確立的發(fā)在仰韶文化遺址中發(fā)覺(jué)的彩陶器中,有的在口沿上刻有符號(hào),約有二百七十多例、五十多種不同的符號(hào), 有的重復(fù)顯現(xiàn)幾次,有的集中發(fā)覺(jué)與某一遺址,有的相同符號(hào)顯現(xiàn)在不同遺址；馬家窯文化彩陶器上就發(fā)覺(jué)用黑色顏料畫(huà)的符號(hào),僅柳灣墓地就有一百三十余種；在山東莒縣的陵陽(yáng)河、諸城前寨等大汶口文化遺址中發(fā)覺(jué)

15、的陶器刻劃符號(hào),就具有濃重的圖畫(huà)顏色, 如陵陽(yáng)河出土的刻符陶尊上的符號(hào),好象太陽(yáng)在云氣之上,云氣下面有五峰聳立 這已經(jīng)是一種通過(guò)形象組合表示較抽象含義的表意符號(hào)；1974 年在江蘇吳縣澄湖遺址出土的一個(gè)陶罐上也有數(shù)個(gè)刻劃符號(hào)其中一個(gè)八角形符號(hào)似受大汶口文化影響；名師精編 優(yōu)秀教案這些考古發(fā)覺(jué)證明,中國(guó)文字的起源是多元的；第四節(jié) 其他形式的美術(shù)活動(dòng)雕塑就目前為止, 我國(guó)發(fā)覺(jué)的最早的雕塑作品是在新石器時(shí)代；從其材質(zhì)來(lái)分, 可分為陶雕、石雕、玉雕、骨雕；從題材內(nèi)容來(lái)分,主要有人物、動(dòng)物以及少量植物；一、陶雕陶雕人物一般是原始人所寵愛(ài)的氏族成員的形象,從現(xiàn)有的陶雕作品來(lái)看,多是婦女兒童的頭像,人面五官

16、是陶雕的主要部分；陶雕除了人物外,型頗具匠心,生動(dòng)簡(jiǎn)練；二、玉雕仍有大量的動(dòng)物雕塑作品,造玉雕的顯現(xiàn)是新石器時(shí)代對(duì)自然硬質(zhì)材料工藝加工的自覺(jué)；原始于雕造型均勻,種類(lèi)繁多,制造精細(xì)巧密,并結(jié)合了使有用和審美的雙向價(jià)值；代表作品有： 山東日照龍山文化墓葬遺址出土的碧玉斧、玉刀和玉鏟； 內(nèi)蒙古翁牛特旗出土的一件玉龍；遼寧阜新紅山文化墓葬出土的玉龜、玉鳥(niǎo)等；工藝美術(shù)制品舊石器時(shí)代的工藝美術(shù)制品主要是經(jīng)過(guò)打制的銳利的石器；新石器時(shí)代的工藝美術(shù)有：染織,骨器和編織等；小結(jié)中國(guó)史前藝術(shù)的特色集中表達(dá)于七千年至四千年前新石器時(shí)代的陶器和玉器上；從這些出土文物來(lái)看, 盡管已經(jīng)具有了肯定的寫(xiě)實(shí)才能,但是, 單純的

17、視覺(jué)審美享受并不自覺(jué)；史前美術(shù)與同樣產(chǎn)生于原始思維平臺(tái)之上的原始宗教之間有很強(qiáng)的相互依靠關(guān)系；術(shù)語(yǔ)原始思維 :是相對(duì)于文明思維的一種思想熟悉方法,受自然泛神論影響,不分物我,長(zhǎng)于整體地把握事物；其規(guī)律前提是感覺(jué)而不是論證；陶器 :是用陶土作坯胎,用火燒制而成的器物；窯溫一般在攝氏600 到 1000 度之間；彩陶 :在打磨過(guò)光滑的橙紅色陶坯上,以自然的物質(zhì)顏料進(jìn)行描畫(huà),用赫石和氧化錳作成色元素, 然后入窯燒制； 在橙紅色的胎地上出現(xiàn)出 形成紋樣與器物造型的高度統(tǒng)一達(dá)到裝飾美化成效；法；赫紅、黑、白諸種顏色的漂亮圖案,是制陶工藝中最勝利的一種裝飾藝術(shù)手弦紋 :是指在輪制成型時(shí)用工具接觸器物,使得

18、器物表面顯現(xiàn)粗細(xì)寬窄不同的平行紋線,起到很好的裝飾成效；摸索題1簡(jiǎn)述陶器的分類(lèi)和裝飾手法；2試分析仰韶文化彩陶的分類(lèi)和特點(diǎn)；3簡(jiǎn)述馬家窯文化彩陶的分類(lèi)和特點(diǎn)；4歸納原始思維與文明思維的差異；名師精編 優(yōu)秀教案參考書(shū)目小規(guī)律 德黑格爾 商務(wù)印書(shū)館藝術(shù)問(wèn)題 美蘇珊 .郎格 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社思維發(fā)生學(xué)張浩著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社中國(guó)美術(shù)史綱李公明 湖南美術(shù)出版社中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史謝麗君 李倍雷 安徽美術(shù)出版社中國(guó)美術(shù)史洪再新 中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社中國(guó)美術(shù)史教案之夏商周美術(shù)教學(xué)內(nèi)容：夏商周美術(shù)教學(xué)日期：教學(xué)要求：使同學(xué)明白夏商周美術(shù)基本學(xué)問(wèn)；教學(xué)重點(diǎn)：青銅器授課過(guò)程：第一節(jié)概述其次章夏商西周美術(shù)夏、商、西周是

19、我國(guó)的奴隸制社會(huì)；相伴社會(huì)分工的擴(kuò)大,青銅冶鑄、制陶、玉石骨牙雕刻、 漆器及紡織等手工業(yè)的技巧日益精深；這一時(shí)期以青銅器的藝術(shù)成就最為突出,故有青銅時(shí)代之稱；其次節(jié) 青銅器藝術(shù)青銅器的品種、用途和青銅禮器我國(guó)青銅器到商代晚期已經(jīng)形成了教完備的青銅器種類(lèi),分為：禮器、樂(lè)器、兵器、工具和車(chē)馬器等四大類(lèi)；禮器是統(tǒng)治階級(jí)用以區(qū)分尊卑等級(jí)的器物,分為：炊煮器、食器、酒器、水器；其中,炊煮器有鼎、鬲等品種；食器有簋、盂、豆等品種；酒器有觚、觶、爵壺等品種；水器有盤(pán)、鑒等品種；樂(lè)器有鈴、鼓、鐘等；車(chē)馬器和雜器有轄、馬銜、爐等；青銅器的紋飾一、幾何紋類(lèi)：云雷紋：云雷紋是青銅器上最常見(jiàn)的一種紋飾,以二方或四方連

20、續(xù)的回旋形線條組成；云雷紋由云紋和雷紋構(gòu)成；云紋由圓形回旋線條紋樣組成；雷紋由方形回旋線條紋樣組成,以回旋為特點(diǎn),因此又稱回紋；云雷紋一般是青銅器上的底紋,襯托青銅器上的主要紋飾；繩紋：繩紋是由波浪外形的線條結(jié)成繩索外形的紋飾；一般作為青銅器上的主要紋樣的附屬裝飾帶,盛行于西周的后期；環(huán)帶紋：環(huán)帶紋是由起伏較大的波浪紋呈二方連續(xù)方式構(gòu)成的；其凹處用類(lèi)似于眉口形的紋飾填充；該紋飾盛行于西周的中后期；二、動(dòng)物紋類(lèi)：饕餮紋：饕餮是原始人幻想的一種兇殘貪食的動(dòng)物；饕餮紋裝飾在青銅器腹部的中心地名師精編 優(yōu)秀教案帶,以鼻子為中心向兩邊對(duì)稱,有雙眼、雙角和雙我耳；左右兩側(cè)陪有龍形紋樣；饕餮紋主 要流行于商

21、代和西周；夔紋：夔也是原始人幻想的一種類(lèi)似于龍的動(dòng)物；多以側(cè)面表現(xiàn)；象紋：大象紋樣一般不作為青銅器的主要部位的裝飾,也有個(gè)別例外,仍有將器物作成 象形的,如象尊；象紋盛行于商代與西周初期,著重刻畫(huà)象的粗大形體；此外仍有龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等等；三、人物活動(dòng)紋類(lèi)：人物活動(dòng)紋飾比較晚,大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)頭流行；青銅器形制與紋飾的演化一、夏代青銅器 此時(shí)是青銅器的“ 濫觴 “時(shí)期；這個(gè)時(shí)期青銅器的造型仍很稚嫩古樸、率簡(jiǎn)凝重,仍沒(méi)有 脫離原始意味； 甚至有的青銅器沒(méi)有任何裝飾,通體素面； 一般以單層凸起的饕餮紋和弦紋 為裝飾紋樣,沒(méi)有底紋；此時(shí), 青銅器上饕餮紋形象的處理比較松散,不象后來(lái)商代那樣

22、神 秘、威武與恐懼；1972 年在河南二里頭出土的青銅爵是目前我國(guó)發(fā)覺(jué)最早的青銅容器,屬 夏代；二、商代青銅器 商代青銅器的進(jìn)展又可分為兩個(gè)階段：商代前期,這是從新石器時(shí)代脫離出來(lái)形成自己風(fēng)格的時(shí)期；商代后期,這是整個(gè)青銅器進(jìn)展的鼎盛時(shí)期；這一時(shí)期的青銅器基本上表達(dá)了“ 禮器 ” 的性質(zhì), 隱藏著深刻的宗教與政治意義；綜觀商代的青銅器,造型以莊威、高雅、厚重、古樸為主要特點(diǎn)；青銅器以禮器為 重,故常見(jiàn)的種類(lèi)主要是食器和酒器,如鼎、 鬲、簋、爵、尊等種類(lèi), 常用的紋飾有饕餮紋、夔紋、 龍紋等動(dòng)物紋樣以及幾何紋樣；商代早期的紋飾鑄造比較淺,無(wú)底紋圖案,后期就逐 漸趨向繁縟華麗,主要紋飾基本上是淺浮

23、雕,并有繁華的底紋；鼎是商代青銅器中最重要的器物之一,象征著某種權(quán)威；鼎的形制隨著不同時(shí)期紋飾的變化而發(fā)生變化,鼎分為方鼎和圓鼎,商代時(shí)期方鼎較多；1974 年河南鄭州杜嶺出土的商代前期的大鼎；1939 年河南安陽(yáng)出土的司母戊方鼎等皆是這一時(shí)期的代表；除了鼎外,商代青銅器的其他種類(lèi)工藝水平也特別高；三、西周青銅器西周后期青銅器不重裝飾而重記事,故銘文逐步增多；西周的方鼎較少而圓鼎較多,具有兇惡恐懼的饕餮紋削減,神奇的龍夔紋也逐步變?yōu)樽杂伞銓?shí)單純的環(huán)帶紋,竊曲紋、垂鱗紋、蛟龍紋等,加上長(zhǎng)篇的銘,形成了西周后期青銅器高雅、樸實(shí)、簡(jiǎn)練的面貌；大盂鼎大克鼎和毛公鼎是這一時(shí)期出土的青銅器的代表；三星堆

24、的新發(fā)覺(jué)1986 年在成都鄰近廣漢的三星堆村發(fā)覺(jué)的古代遺址,出土了大批玉器、金器、象牙等珍貴文物距今大約 5000 年至 3000 年以前；在三星堆出土的大量實(shí)物中,最引人注目的是龐大青銅面具和青銅人頭像；這些青銅人面具或頭像具有異乎平常的性質(zhì)；三星堆出土的青銅人物占特別重要的位置,青銅人物頭像的形制有格式化傾向；人物的造型大致相同,眉毛寬大粗長(zhǎng)深厚,眼睛略出現(xiàn)為倒三角,鼻子是一個(gè)直立的三角形；雙耳較大, 有裝飾圖案化的感覺(jué)；耳垂有一到多個(gè)小孔；青銅人物面具與青銅人物頭像的造型極為接近；三星堆的人物面具基本上是“ U”形構(gòu)造；其另一個(gè)特名師精編 優(yōu)秀教案征是龐大的突出的雙眼造型,這種類(lèi)似螃蟹眼

25、睛縱向突出在外的雙眼造型特別特殊；三星堆青銅器的發(fā)覺(jué),對(duì)中國(guó)青銅器時(shí)代具有劃時(shí)代的意義,將使得我們重新摸索和認(rèn) 識(shí)中國(guó)的 “兩河 ”古代社會(huì)文明,到底是相互影響仍是各自平行進(jìn)展；第三節(jié) 書(shū)法藝術(shù) 甲骨文甲骨文是指契刻或書(shū)寫(xiě)在龜甲、牛胛骨上的文字, 絕大多數(shù)出土于河南安陽(yáng)小屯村殷墟,所屬時(shí)代為商代后半期,其內(nèi)容大多是求神問(wèn)卜所涉及的祭奠、征伐、田獵、收成、天氣等 等；甲骨文基本上是以刀刻成,因而其線條往往是瘦勁、犀利,以直線形的較多；字的結(jié)構(gòu) 一般為長(zhǎng)方形,以橫豎、斜角線為主；文字豎行排列,由上向下,從左向右；不同時(shí)期的甲 骨文出現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)；金文 金文即青銅銘文,又稱鐘鼎文、大篆或籀書(shū)；

26、金文代表了西周書(shū)法的最高成就,金文最 輝煌輝煌的時(shí)代也在西周；西周金文的書(shū)法風(fēng)格大致上可分為三期；前期筆畫(huà)有波磔和粗細(xì)變化,風(fēng)格圓渾凝重；代表作有大盂鼎 ；中期筆畫(huà)趨向于勻整,風(fēng)格平實(shí)端麗、柔和含蓄,如大克鼎銘文 等；晚期金文形成多種風(fēng)格,如散盤(pán)氏的氣概飛動(dòng),又如毛公鼎的混淪雄圓,筆端 精麗；第四節(jié) 其他形式的美術(shù)活動(dòng)青銅雕塑 我國(guó)商周時(shí)代具有圓雕性質(zhì)的青銅雕塑,包括銅鑄人像和鳥(niǎo)獸型銅尊卣；銅鑄人像的典范為三星堆遺址中出土的一尊大型青銅立人像；另一方面鳥(niǎo)獸型銅尊卣和銅器座,亦為先秦工藝裝飾的優(yōu)秀典范,代表作有湖南湘潭出土的豬尊,傳為湖南暗化的猛虎食人卣等；玉器工藝 此時(shí)的玉器主要分為禮玉、佩玉

27、和裝飾玉三大類(lèi)；禮玉基本上包括琮、圭璧以及戈上的裝飾物品, 一般是在政治活動(dòng)或祭奠活動(dòng)中使用,是貴族階級(jí)身份的象征,并有神圣的意義；隨著時(shí)間的推移,周代貴族統(tǒng)治階級(jí)留意禮樂(lè),玉器的含義進(jìn)一步擴(kuò)展到倫理道德方面來(lái)；由于玉器代表了不同階級(jí),佩帶玉佩成為貴族階層的時(shí)尚,死后以玉殉葬更表達(dá)其顯要的地位；陶瓷工藝 商代的制陶業(yè)有明顯的分工；陶瓷以灰陶為主,多為素面,也有刻印獸紋和幾何紋的的 陶器, 以及刻有簡(jiǎn)潔的繩紋、弦紋、旋渦紋等； 商周時(shí)代出土的原始陶瓷在原料的處理上尚 不精致,釉彩不夠穩(wěn)固；原始瓷器造型主要有尊、罐、甕、豆、簋等；小結(jié) 中國(guó)的早期文明主要表達(dá)于夏商西周時(shí)期的青銅器的造型和早期文字之

28、上；這些制造都名師精編 優(yōu)秀教案是在 “敬天 ” 的思維前提之下開(kāi)頭的；和新的進(jìn)展；術(shù)語(yǔ)同時(shí)以滿意實(shí)際需求為目的的某些工藝技術(shù)得到了總結(jié)青銅 ;青銅是紅銅加錫的合金；青銅較之紅銅,有熔點(diǎn)低和硬度大等優(yōu)點(diǎn)；史官文化 ;是中國(guó)古代文化的基本特點(diǎn),它以祖先祭奠崇拜為基礎(chǔ),從早期的巫術(shù)占卜記事進(jìn)展到宮廷史官記事編年,由此儲(chǔ)存一個(gè)國(guó)家每一朝代的連續(xù)不斷的歷史活動(dòng)；饕餮紋 ;商周青銅器上的紋飾母體,以獸面牛首為主體；左右對(duì)稱綻開(kāi)； 其形象獰厲可怕,是用來(lái) “辨神奸 ”的圖騰符號(hào)；到春秋時(shí)就基本消逝；摸索題1 青銅器的分類(lèi)；2 商周青銅器的特點(diǎn)和代表作；參考書(shū)目中國(guó)美術(shù)史綱李公明湖南美術(shù)出版社中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史謝

29、麗君李倍雷安徽美術(shù)出版社中國(guó)美術(shù)史洪再新中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社中國(guó)文化史張維清高毅青山東人民出版社小規(guī)律 德黑格爾商務(wù)印書(shū)館中國(guó)美術(shù)史教案之戰(zhàn)國(guó)、秦漢美術(shù)教學(xué)內(nèi)容：戰(zhàn)國(guó)、秦漢美術(shù)教學(xué)日期：教學(xué)要求：使同學(xué)明白戰(zhàn)國(guó)、秦漢美術(shù)基本范疇；教學(xué)重點(diǎn)：帛畫(huà)、兵馬俑、漢畫(huà)像授課過(guò)程：第三章 戰(zhàn)國(guó)、秦、漢美術(shù)第一節(jié)概述其次節(jié) 墓葬美術(shù)墓葬帛畫(huà)一、戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)人物龍鳳帛畫(huà) ,1949 年長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土,高31 厘米,寬 22.5 厘米,畫(huà)一貴婦著寬袖細(xì)腰長(zhǎng)裙,側(cè)身向左,合掌而立,在騰龍舞鳳的接應(yīng)下向天國(guó)飛升的景象；人物御龍帛畫(huà), 1973 年 5 月出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓,高 危冠長(zhǎng)袍, 側(cè)身?yè)韯Φ馁F族中年男子,

30、頭頂華蓋,立一鶴,龍身下畫(huà)一條鯉魚(yú),表示龍正在天河中行進(jìn)；37.5 厘米,寬 28 厘米,畫(huà)面正中畫(huà)一 駕御舟型巨龍向天國(guó)飛升的景象,龍尾企名師精編 優(yōu)秀教案這兩件楚國(guó)帛畫(huà)在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法等方面都有相同之處：它們的實(shí)際用途都是作為葬儀中的 “銘旌 ”；所表現(xiàn)的主題都是“ 引魂升天 ”；畫(huà)中的人物形象都是墓主人的肖像；人物都作正側(cè)面立像,墨筆線條是最主要的表現(xiàn)手段；戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)具有肯定的繪畫(huà)水平和技巧；造型、構(gòu)圖、運(yùn)筆均已擺脫稚嫩的繪畫(huà)時(shí)代,為秦漢的繪畫(huà)藝術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)；二、漢代帛畫(huà)長(zhǎng)沙馬王堆1 號(hào)、3 號(hào)墓的內(nèi)棺棺蓋上均掩蓋著“T”字形旌幡帛畫(huà),全長(zhǎng)兩米許,構(gòu)圖基本相同；上段繪日月升龍及人

31、面蛇身的始祖神,象征天上境域；中段繪墓主人出行,宴席等人間生活；下段繪神怪、龍蛇、大魚(yú)、大龜?shù)鹊叵碌纳铮黄渲黝}思想是引魂升天；這兩幅帛畫(huà),在藝術(shù)處理手法上具有鮮明特色：第一,在構(gòu)圖上,通過(guò)穿壁的蛟龍將人間、地下兩部分聯(lián)成一體,又通過(guò)昂揚(yáng)的龍首與等候在天門(mén)的司閽,構(gòu)成升天的氣氛,使畫(huà)面三部分有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)；其次, 將墓主人畫(huà)在旌幡中心部位,并且通過(guò)跪應(yīng)與隨從的襯托顯示出墓主人的身份名貴；墓主人形象畫(huà)成正側(cè)面或畫(huà)成四分之三的半側(cè)面,形貌服飾皆刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)；各種神禽異獸,姿勢(shì)強(qiáng)健活潑,勾線流暢直立,設(shè)色莊重高雅,呈現(xiàn)了西漢繪畫(huà)杰出的藝術(shù)水平；隨葬俑一、秦始皇兵馬俑1974 年至 1976 年,在

32、秦始皇陵?yáng)|郊的臨潼西楊村南邊,約當(dāng)東陵道之北側(cè),先后發(fā)覺(jué)三座埋藏大型陶塑兵馬俑的從葬坑；其中一號(hào)坑?xùn)|西長(zhǎng) 230 米,南北寬 62 米,總面積 1.3萬(wàn)平方米； 坑內(nèi)作土棱與巷道頡比相間布局,東段設(shè)開(kāi)闊的前廳；巷道與前廳部分,整齊地埋藏著與真人真馬等大的陶塑兵馬俑,大奇跡 ”；按其密度推算, 總數(shù)達(dá) 6000 余件； 被譽(yù)為 “世界第八它們是秦代禁衛(wèi)軍的真實(shí)寫(xiě)照,在總體設(shè)計(jì)上,既擔(dān)負(fù)保衛(wèi)陵園的象征職能,又是對(duì)秦 始皇統(tǒng)一中國(guó)這一歷史功績(jī)的紀(jì)念；為數(shù)眾多的陶塑兵馬俑,通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?排列成面對(duì)東方、氣概磅礴、威猛雄壯的軍陣場(chǎng)面；再現(xiàn)了秦軍奮擊百萬(wàn),戰(zhàn)車(chē)千乘,軍陣整肅,勇于攻占的雄偉氣派；這是秦代

33、造型藝術(shù) 取得劃時(shí)代成就的標(biāo)志；秦兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)：崇尚寫(xiě)實(shí),手法嚴(yán)禁；性格鮮明,形象生動(dòng)；在總體布局上,利 用眾多直立靜止體的重復(fù),造成排山倒海的氣概,使人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象；二、兩漢陶俑及木俑陵墓雕刻 一、西漢霍去病墓石雕群這是西漢紀(jì)念碑性質(zhì)的一組大型石刻；現(xiàn)存之霍去病墓石刻,包括馬踏匈奴、臥馬、臥 虎、臥象、石蛙、野人、石魚(yú)二、人與熊等件作品；另有題銘刻石件,全部用花崗巖 雕刻而成；作者運(yùn)用循石造型的藝術(shù)手法,奇妙地將圓雕、浮雕、線刻等技法融匯在一起,刻畫(huà)形象以恰到好處,足以表現(xiàn)客體特點(diǎn)為度,決不作自然主義的過(guò)多雕鏤,從而加強(qiáng)了作 品的整體感與力度感,堪稱“ 漢人石刻,氣概深沉雄大”

34、的杰出代表；二、東漢墓前石雕東漢墓前的石雕以石獸居多,石人雕刻從目前發(fā)覺(jué)的情形看遺存不多；較為出名的是山東曲阜樂(lè)安太守墓前兩軀石人雕象,以及河南開(kāi)封中岳廟前的兩軀石人雕象,兩處的石人雕象造型都較粗短,古樸稚拙,站立如柱,略顯呆滯；三、漢代石雕藝術(shù)的特點(diǎn)名師精編 優(yōu)秀教案漢代大型石雕風(fēng)格上的共同點(diǎn)是：循石造型,因材施藝,較多地保留了原石的外形和表面質(zhì)感,稍作加工,取其意似,不作細(xì)致刻畫(huà)；它是肯定美學(xué)趣味的產(chǎn)物,花崗巖的特殊質(zhì)感與這種古拙樸厚的風(fēng)格結(jié)合在一起形成的陽(yáng)剛之美；代風(fēng)貌；第三節(jié) 畫(huà)像石、畫(huà)像磚 畫(huà)像石很好地表現(xiàn)出西漢帝國(guó)朝氣蓬勃的時(shí)畫(huà)像石是雕刻著不同畫(huà)面,用于構(gòu)筑墓室、石棺、享祠或石闕的

35、建筑石構(gòu)；畫(huà)像石西漢 昭、宣時(shí)期,新莽時(shí)期有所進(jìn)展；東漢時(shí)期,畫(huà)像石分布地區(qū)擴(kuò)大,形成四個(gè)中心：山東、蘇北、皖北區(qū)；豫南、鄂北區(qū)；陜北,晉西北區(qū)；四川地區(qū)；西漢晚期畫(huà)像石,在山東、豫南兩地均有發(fā)覺(jué)：山東沂水鮑宅山的鳳凰刻石,上有 陰線刻成的兩只簡(jiǎn)率的鳳凰；“元鳳 ” ,“ 三月七日 ” ,“鳳凰 ”等榜題刻字,畫(huà)面為河南南陽(yáng)趙寨磚瓦廠畫(huà)像石門(mén)扉與石門(mén)柱上雕刻的樓閣,門(mén)闕圖象,題材比較單調(diào),技法屬于凹面陰線刻；山東汶上縣新莽元鳳三年畫(huà)像石,亦稱 圖；“路公食堂畫(huà)像 ” ,畫(huà)面為陰線刻成的車(chē)騎出行河南唐河湖陽(yáng)始建國(guó)天鳳五年,漢郁平大尹馮君孺人畫(huà)像石墓,墓室結(jié)構(gòu)呈 “回” 字形,東接帶南北兩車(chē)庫(kù)的甬

36、道,全部用石材構(gòu)筑,墓內(nèi)雕刻著余幅畫(huà)像,有描畫(huà)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的迎賓、馴虎騎象,樂(lè)舞雜技,有反映升仙思想的羽人,應(yīng)龍,四首人面虎等；雕刻技法主要是減地浮雕,陰線刻者僅有一石；綜觀此墓畫(huà)像石,具有布局疏郎、主題突出,內(nèi)容豐富,形象純樸等特點(diǎn),紀(jì)年明確；東漢前期畫(huà)像石,在山東地區(qū),以肥城欒鎮(zhèn)村建初八年畫(huà)像石,長(zhǎng)清孝堂山石祠以及南武陽(yáng)石闕畫(huà)像石為代表；長(zhǎng)清孝堂山石祠為南向的單檐懸山頂兩開(kāi)間房屋,其雕刻技法和邊框圖案酷似肥城欒鎮(zhèn)村建初八年畫(huà)像石,故估計(jì)其建造于東漢章帝、和帝時(shí)期；祠內(nèi)石壁及三角形石梁上,布滿精致畫(huà)像：有神話傳奇、天文星象、歷史故事,也有封建貴族朝會(huì)、出行、迎賓、征戰(zhàn)、狩獵等生活場(chǎng)面,具有東

37、漢早期“精練純樸 ”的風(fēng)格特點(diǎn)；南陽(yáng)地區(qū)的東漢早期畫(huà)像石,以南陽(yáng)揚(yáng)官寺和唐河針織廠發(fā)覺(jué)的兩座畫(huà)像石墓為代表；唐河針織廠漢畫(huà)像石墓,平面呈 “ 回”字形,畫(huà)像內(nèi)容頗豐富；雕刻技法主要采納物外留有粗獷鑿紋的淺浮雕,布局簡(jiǎn)潔疏郎,物象鮮明醒目,具有古樸豪爽,深沉雄大的風(fēng)格特點(diǎn)；東漢后期畫(huà)像石；南陽(yáng)地區(qū)以襄城芡溝永建七年畫(huà)像石墓、南陽(yáng)東郊李相公莊建寧三年許阿 墓為代表；兩者均屬磚石混合結(jié)構(gòu)墓；藝術(shù)風(fēng)格趨向粗放簡(jiǎn)率；山東,蘇北地區(qū)的東漢畫(huà)像石,以創(chuàng)建于東漢桓帝時(shí)期的嘉祥武氏石祠氏石祠,安丘畫(huà)像石墓,沂南畫(huà)像石墓以及徐州茅山畫(huà)像石墓等為代表；嘉祥武氏石祠位于山東省嘉祥縣武宅山村西北,其中,武梁祠畫(huà)像,最初

38、著錄于北宋趙明誠(chéng)的金石錄 ；武梁祠為面北的單檐懸山頂單開(kāi)間石結(jié)構(gòu)房屋,由東西山墻,南墻以及屋頂前后兩坡等五塊石材組成；西壁畫(huà)像分五層： 第一層山墻銳頂部分,刻西王母和奇禽異獸,西王母作蓬發(fā)戴勝狀；其次層刻古代傳奇中的始祖及帝王像；第三層刻曾母投杼,閔子騫失棰,老萊子娛親等孝子故事；第四層刻荊軻刺秦王等義士故事；第五層刻車(chē)騎人物；東壁畫(huà)像亦分五層：第一層山墻銳頂部分,東王公、仙人以及奇禽異獸；其次層刻列女故事；第三層刻孝子故事；第四層刻義士列女故事；第五層刻庖廚場(chǎng)面；武氏祠石刻畫(huà)像皆用減地平雕加陰線刻的技法雕刻而成；作者善于抓取歷史故事沖突沖突的 * ,并且善于運(yùn)用必要的景物以交待特定的環(huán)境；人

39、物之間的呼應(yīng)關(guān)系也處理地特別出名師精編 優(yōu)秀教案色；四川地區(qū)的畫(huà)像石均屬東漢后期物,藝術(shù)風(fēng)格明顯受南陽(yáng)畫(huà)像石的影響；畫(huà)像磚畫(huà)像磚是秦漢時(shí)代的一種建筑裝飾構(gòu)件；秦代至西漢初期,畫(huà)像磚多用于裝飾宮殿的階基；西漢中期以后,畫(huà)像磚主要用于裝飾墓室壁畫(huà)；東漢是畫(huà)像磚藝術(shù)的鼎盛時(shí)期；西漢；陜西博物館的一塊“侍衛(wèi)瑞壁紋模印畫(huà)像空心磚” ,大約屬于西漢初期物,磚面中央為鋪首圖案, 左右兩側(cè)印著亭闕侍衛(wèi)及綬帶瑞璧,侍衛(wèi)作雙手捧盾壯,狀貌頗威猛；上下邊框部位,印著魚(yú)龍玩耍圖案；東漢；畫(huà)像磚以河南,四川兩省出土最多；鄭州南關(guān)一座兩漢之際的空心磚墓,用兩塊印著庭院畫(huà)像的空心磚封門(mén),陰線與陽(yáng)線兼用的巨幅畫(huà)面；藝術(shù)造詣最

40、高的是四川成都一帶出土的東漢后期畫(huà)像磚,皆為實(shí)心的方磚或長(zhǎng)方磚,畫(huà)面一次模印而成,構(gòu)圖完整生動(dòng)；四川畫(huà)像磚在題材內(nèi)容方面獨(dú)樹(shù)一幟,除少量神話內(nèi)容之外,絕大多數(shù)刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)生活,風(fēng)格清新雋永,鄉(xiāng)土氣息特殊濃郁；第四節(jié) 其他形式的美術(shù)作品書(shū)法秦漢時(shí)代, 是中國(guó)文字變遷最為猛烈的時(shí)期；秦滅六國(guó)后,省改大篆而成小篆,隸書(shū)就在東漢進(jìn)展成熟,草書(shū)就進(jìn)入章草階段,行書(shū)、楷書(shū)亦在萌芽之中；同時(shí),書(shū)法漸成藝事,書(shū)家輩出；一、小篆在大篆的基礎(chǔ)上制造出的一種長(zhǎng)方體、用筆圓轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)均勻,筆勢(shì)瘦勁俊逸,體態(tài)高雅寬行的新書(shū)體；流傳下來(lái)的刻石作品有泰山刻石較可信；刻符就以陽(yáng)陵虎符藝術(shù)水準(zhǔn)最高；二、隸書(shū)由于功用、地域和意趣的不同

41、,漢隸風(fēng)格顯得華彩斑斕,其中最具代表性的是東漢的碑刻隸書(shū)；書(shū)寫(xiě)風(fēng)格大體分為兩類(lèi)：一類(lèi)字體方整,法度森嚴(yán),波磔分明：一類(lèi)就較為隨便,重自然意趣；現(xiàn)存有張遷碑工藝美術(shù)禮器碑石門(mén)頌等；工藝美術(shù)到了秦漢時(shí)期有了較大進(jìn)展；工藝生產(chǎn)分化為官方和民間兩種體制形式,其產(chǎn)品已經(jīng)不再僅僅是達(dá)官顯貴的專(zhuān)署,同時(shí)仍作為商品在國(guó)內(nèi)外流通；特殊在漢代, 漆器和絲織工藝的進(jìn)展最為突出；金屬工藝進(jìn)一步進(jìn)展為豪華的貴族日用品；陶器仍舊作為日用器皿；原始青瓷已經(jīng)進(jìn)展成熟,完成了工藝技術(shù)上的大飛躍；小結(jié)中國(guó)美術(shù)自戰(zhàn)國(guó)至秦漢最終突破了神奇主義的束縛,而開(kāi)頭轉(zhuǎn)變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí)生活的一部分,并且,美術(shù)的獨(dú)立自覺(jué)進(jìn)程開(kāi)頭了；摸索題.秦始皇兵馬

42、俑的藝術(shù)特點(diǎn)；為這之后的美術(shù)自身的形式意義的覺(jué)醒鋪平了道路；.有霍去病墓石刻來(lái)摸索漢代石雕藝術(shù)的特點(diǎn)；.總結(jié)漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚的進(jìn)展?fàn)顩r和特點(diǎn)；名師精編 優(yōu)秀教案參考書(shū)目中國(guó)美術(shù)史綱李公明李倍雷湖南美術(shù)出版社中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史謝麗君安徽美術(shù)出版社中國(guó)美術(shù)史洪再新高毅青中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社中國(guó)文化史張維清山東人民出版社中國(guó)美術(shù)史教案之魏晉南北朝美術(shù)教學(xué)內(nèi)容：魏晉南北朝美術(shù) 教學(xué)日期：教學(xué)要求：使同學(xué)明白魏晉南北朝美術(shù)基本學(xué)問(wèn)；教學(xué)重點(diǎn)：魏晉南北朝畫(huà)家 授課過(guò)程：第四章 魏晉南北朝美術(shù) 概述魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)古代美術(shù)發(fā)史上一個(gè)重要的進(jìn)展和過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期；這一時(shí)期,美術(shù)自身的各個(gè)方面都有劃時(shí)代意義的進(jìn)步；

43、第一節(jié)“ 有” “無(wú)” 之間 魏晉南北朝玄學(xué)興起并成為顯學(xué),實(shí)質(zhì)上是自戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)各種哲學(xué)思想對(duì)世界本質(zhì) 探求的連續(xù)和深化；經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)的哲學(xué)思辯,中國(guó)的思維模式已實(shí)際上成為一種無(wú)本 體終極的思想； 緣由在于哲學(xué)思辯的規(guī)律起點(diǎn)已經(jīng)不是在某一詳細(xì)的概念之上了,而是轉(zhuǎn)向 了“ 存在 ” 與“存在 ”的關(guān)系之中；玄學(xué)是較早的成體系的以“存在 ”之間的關(guān)系為規(guī)律起點(diǎn)的哲學(xué)思辯；第一,玄學(xué)將世界之本元?dú)w納為 “ 有” “無(wú)” 之間, “ 玄而又玄不行道也”；對(duì) “有” “無(wú)” 之關(guān)系進(jìn)行注視,晉而推泛至“ 生” 與“死” 、“本”與“ 末”等等； 同時(shí), 玄學(xué)思想又是游弋于從前諸家學(xué)派之間的哲學(xué)：

44、“ 以儒釋道 ” 、“ 以道釋儒 ”、“ 儒道釋佛 ” ；這分明就是基于不同思想之“ 關(guān)系 ” 的基礎(chǔ)之上進(jìn)展而來(lái)哲學(xué)思維； 對(duì)于思維活動(dòng)本身的關(guān)注取得了與對(duì)思維結(jié)果同樣的重視,這是魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)哲學(xué)最顯著的特點(diǎn) 終極概念的缺失使得思維活動(dòng)本身得到彰顯；魏晉南北朝時(shí)期,佛教在中國(guó)的興盛,除了動(dòng)亂時(shí)代人之心靈慰濟(jì)的需要,另外也是玄學(xué)思維模式作用的必定結(jié)果；玄學(xué)的“有” “無(wú)” 之間的思維模式從原理上排除了不同思想、不同哲學(xué)之間身份認(rèn)同上的障礙“ 萬(wàn)物皆自有無(wú)之間” ；更重要的是,思維起點(diǎn)始自“ 有” “無(wú)” 之間,實(shí)質(zhì)上就是答應(yīng)了用一種已在的思想或哲學(xué)去對(duì)另一種待說(shuō)明的思想或哲學(xué)進(jìn)行全方位的

45、解構(gòu)與重組,使之納入已在的思維框架之中,并最終實(shí)現(xiàn)同化；因此可以說(shuō),玄學(xué)不僅僅是魏晉時(shí)代的顯學(xué),而且又是各種哲學(xué)思想之“ 哲學(xué)的哲學(xué) ” ；相伴著玄學(xué)清談對(duì)“ 有” “無(wú)” 的探討,顯現(xiàn)了對(duì)于 “ 形式 ” 問(wèn)題的爭(zhēng)論, 詳細(xì)是指 “形式 ” 與“ 內(nèi)容” 之關(guān)系的爭(zhēng)論,如王弼關(guān)于語(yǔ)言本身的表達(dá)才能與人之精神的關(guān)系的爭(zhēng)論；在這種氛圍下,美術(shù)自身的問(wèn)題成為自覺(jué),顯現(xiàn)了大量的繪畫(huà)理論的著作,正式探討美術(shù)形式與美術(shù)內(nèi)容之關(guān)系； 于是, 在此基礎(chǔ)上各畫(huà)科之間也對(duì)相互之間的關(guān)系進(jìn)行爭(zhēng)論,并初步萌發(fā)出相互名師精編 優(yōu)秀教案獨(dú)立存在的各畫(huà)科；其次節(jié) 繪畫(huà)藝術(shù)聞名畫(huà)家曹不興,三國(guó)吳人,是最早享有盛譽(yù)的一位畫(huà)家

46、；傳奇他畫(huà)屏風(fēng)是落墨為蠅,使孫權(quán)誤以為真,說(shuō)明他具有肯定的表現(xiàn)力和才能；衛(wèi)協(xié),西晉畫(huà)家,他的創(chuàng)作多是人物、故事以及道釋題材的作品；謝赫評(píng)判稱：“ 古畫(huà)皆略,至協(xié)始精；六法頗為兼善,雖不備該形似,而秒有氣韻；凌跨群雄,曠代絕筆；”衛(wèi)協(xié)對(duì)六朝重氣韻畫(huà)風(fēng)的形成最有影響；顧愷之,字長(zhǎng)康,出身貴族；他是東晉最宏大的一位畫(huà)家,也是早期的繪畫(huà)理論家；顧愷之的繪畫(huà)留意表現(xiàn)人物精神面貌,特殊重視眼神的刻畫(huà)；同時(shí)他也善于以繪畫(huà)藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)著意刻畫(huà)對(duì)象的心理特點(diǎn)與精神風(fēng)貌；有三件流傳下來(lái)的繪畫(huà)作品被認(rèn)為是顧愷之原作的模本,即女史箴圖 、洛神賦圖和列女傳 *仁智圖；線條以連續(xù)不斷的、悠緩自然的形式表達(dá)出節(jié)奏感,線條的

47、力度略有掌握,正如“ 春蠶吐絲 ” 一樣；顧愷之將戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的“ 高古游絲描 ”進(jìn)展到了完善無(wú)缺的境地；陸探微,南朝劉宋時(shí)杰出畫(huà)家,善于人物畫(huà)； 他運(yùn)用草書(shū)的體勢(shì), 形成氣脈連續(xù)不斷的“ 一筆畫(huà) ”的筆法,而畫(huà)人就能作到“精利潤(rùn)媚 ” 、“筆力勁力如錐刀焉”；制造的 “秀骨清像 ”的人物形象,清秀雋永,是對(duì)崇尚玄學(xué), 重清談的六朝士人形象的生動(dòng)概括；他所制造的這種人物畫(huà)式樣在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng),并影響到雕塑的造型；張僧繇,蕭梁時(shí)期的畫(huà)家,藝術(shù)創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫(huà)為主；不同于顧愷之、陸探微的“ 筆跡周密 ”的“ 密體 ” 風(fēng)格,張僧繇就使“筆才一二,象已應(yīng)焉”的“ 疏體 ” ；曹仲達(dá),是來(lái)自中亞曹?chē)?guó)的

48、北齊畫(huà)家,他以畫(huà)梵像著稱,被譽(yù)為“曹家樣 ”；“ 曹之筆,其體稠疊而衣服緊窄”即所謂 “ 曹衣出水 ”；“ 曹家樣 ” 概括了佛教藝術(shù)在最初傳入的幾個(gè)世紀(jì)里中外交融的藝術(shù)風(fēng)格；畫(huà)學(xué)論著一、顧愷之的畫(huà)論顧愷之的畫(huà)論著述流傳下來(lái)的有畫(huà)云臺(tái)山記和論畫(huà)兩篇；在此,顧愷之明確提出了繪畫(huà)表現(xiàn)對(duì)象的要求,他說(shuō)：“凡畫(huà),人最難,次山水,次狗馬,臺(tái)謝肯定器爾,難成而易好,不待遷想妙得也；” 這里他繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期樸實(shí)的唯物主義思想而有了進(jìn)一步的發(fā)揮；他特殊留意人物的“傳神 ”,認(rèn)為 “ 傳神寫(xiě)照正在阿睹中” ；在闡明表達(dá)人物表情氣質(zhì)的同時(shí),又強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)技巧的重要性；理論熟悉高度；二、謝赫的畫(huà)品顧愷之論畫(huà)的重要性在于

49、把繪畫(huà)的一般性論述提高到獨(dú)立的謝赫是南齊前后的畫(huà)家,理論家,以時(shí)裝人物和肖像畫(huà)為題材進(jìn)行創(chuàng)作,但主要奉獻(xiàn)在 繪畫(huà)理論發(fā)面；他的畫(huà)品是古代第一部對(duì)繪畫(huà)作品、作者進(jìn)行品評(píng)的理論文章；畫(huà)品中提出了繪畫(huà)的社會(huì)功能以及品評(píng)繪畫(huà)的六條標(biāo)準(zhǔn),即“六法 ”：一、氣韻生動(dòng)；二、骨法用 筆；三、應(yīng)物象形；四、隨類(lèi)賦彩；五、經(jīng)營(yíng)位置；六、傳移模寫(xiě)；“ 六法 ”的提出是古代長(zhǎng) 期繪畫(huà)實(shí)踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整熟悉,在繪畫(huà)進(jìn)展史上有重要意義；三、宗炳畫(huà)山水序宗炳的思想始終與般如派名僧釋慧遠(yuǎn)相一樣,而般如學(xué)就與玄學(xué)互為連類(lèi)而相比附,因 此宗炳的主見(jiàn)受玄學(xué)影響很深；他在畫(huà)山水序中認(rèn)為：山水是以其外形表達(dá)“道 ”的；

50、但是,他提出的“ 應(yīng)會(huì)感神,神超理得 ”的創(chuàng)作構(gòu)思方法,在肯定意義上可懂得為：有感于物而在內(nèi)心引起反響,激起創(chuàng)作名師精編 優(yōu)秀教案激情就充分說(shuō)明白他的審美意識(shí)；以及對(duì)形象再現(xiàn)和制造的熟悉,地作了概括；他在畫(huà)山水序 中接觸到了繪畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律和方法問(wèn)題,對(duì)詳細(xì)的表現(xiàn)方法和初步領(lǐng)悟到的透視原理也特別透徹精辟宗炳將山水畫(huà)創(chuàng)作歸于“神思 ” ,即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的想象活動(dòng)；這種對(duì)情致和意境制造的領(lǐng)略,無(wú)疑和后世追求的：“寓情于景 ” ,“情形交融 ”有著一脈相承的關(guān)聯(lián)；第三節(jié) 書(shū)法藝術(shù)書(shū)法家鐘繇,其書(shū)法形成了由隸入楷的新氣象,因此被奉為 方,行筆古樸厚重,結(jié)字疏郎,筆畫(huà)富有意趣；索靖,字幼安；善章草,月儀帖是

51、其代表作；“正書(shū)之祖 ”；其書(shū)法特點(diǎn)是字型扁王羲之,字逸少；王羲之在書(shū)法史上最突出的奉獻(xiàn)在今體書(shū)法,他的書(shū)法完全脫開(kāi)隸書(shū)的形制而成熟完善；其代表作蘭亭序有 史上的 “書(shū)圣 ”；書(shū)法理論“天下第一行書(shū) ” 之贊譽(yù)；王羲之被稱為中國(guó)書(shū)法西晉的書(shū)法家衛(wèi)恒著有四體書(shū)勢(shì) ,這是一部史論結(jié)合的重要理論著作,其內(nèi)容主要是對(duì)篆、隸、草書(shū)的源流遺事等的論述和稱贊書(shū)法藝術(shù)的成就；南朝書(shū)法家王僧虔所作筆意贊 是最早在書(shū)法里提出形神問(wèn)題的評(píng)論文章；文中提出：“ 書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人；”第四節(jié) 佛教美術(shù)佛教美術(shù)按其類(lèi)別,一般可以分為佛教壁畫(huà)、佛教雕塑和佛教建筑三大類(lèi)；在佛教初萌的魏晉南北朝,

52、這三種美術(shù)形式集中表達(dá)于佛教石窟藝術(shù)之中；佛教壁畫(huà)一、新疆石窟壁畫(huà)新疆石窟頗多,聞名的有東疆的柏孜克里克千佛洞、勝金口千佛洞,南疆聞名的有克孜爾千佛洞、庫(kù)木吐喇千佛洞等；其中規(guī)模最大歷史最早的當(dāng)屬克孜爾千佛洞；克孜爾千佛洞,從其壁畫(huà)的風(fēng)格和題材來(lái)看當(dāng)屬世紀(jì)的依存；早、中期的壁畫(huà)題材佛教本生故事； 畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快、類(lèi)似鐵線描勾畫(huà)的輪廓嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng),畫(huà)面中人物多為半裸； 畫(huà)面顏色豐富, 人物肌膚部分的渲染富有質(zhì)感和體積感,灰等為主調(diào),圖中配以散花裝飾,特別出色；這些繪畫(huà)風(fēng)格被成為 二、敦煌壁畫(huà)所用顏色以藍(lán)、 白、綠、赭、“龜茲風(fēng)格 ”；這一時(shí)期的敦煌壁畫(huà)主要使北朝時(shí)的壁畫(huà),以敘述佛本生故事為主；常

53、見(jiàn)的有尸吡王本生、須達(dá)那本生等故事,宣揚(yáng)自我犧牲、自我挽救生靈以修成正果的佛教思想；敦煌窟北魏壁畫(huà)表現(xiàn)的是薩垂那太子本生故事；為適應(yīng)信徒的觀賞習(xí)慣,用本土民族的語(yǔ)言加以改造,使其具有濃郁的民族地域特色；佛教壁畫(huà)的表現(xiàn)手法是用細(xì)勁線條勾勒輪廓并用顏色暈染,用赭紅色加散花圖案裝飾襯底,具有明顯的“龜茲風(fēng)格 ”；敦煌窟和窟顯示了西魏時(shí)期的壁畫(huà)成就；石窟壁畫(huà)繪于窟頂,采納了中國(guó)的傳統(tǒng)神話與佛教神祉合并的形式,畫(huà)面天空有白虎、玄武、雷神、十一首蛇身怪獸等,仍有帝釋天妃乘坐龍鳳駕的云車(chē)；用筆不多,卻生動(dòng)感人,其中；云車(chē)的造型與洛神賦圖卷中的造型很有幾分相像之處；佛教雕塑名師精編 優(yōu)秀教案一、云岡石窟云岡石

54、窟位于山西大同西郊公里的武州山之南崖,開(kāi)鑿于北魏時(shí)期,依據(jù)開(kāi)鑿時(shí)間先后和風(fēng)格變化,大致分為三個(gè)時(shí)期：第一期,曇曜五窟；其次期文成帝死后至孝文帝太和十八年遷都洛陽(yáng)前,為云岡石窟造像最鼎盛時(shí)期,開(kāi)十幾窟； 第三期, 太和十七年遷都洛陽(yáng)至公元年,此間主要是小型石龕；曇曜五窟,即至窟,規(guī)模雄偉,石窟約呈馬蹄形,穹隆頂,前門(mén)有明窗,窟內(nèi)主造像為三佛像,主佛造型最高大,頂天立地；面相豐滿方圓,凹眼隆鼻,薄嘴唇,后背有華麗的頂光和背光,直達(dá)窟頂中心；壁面雕滿千佛,氣概壯麗肅穆,高度皆在米以上,窟主尊高達(dá)米；雕刻手法有來(lái)自西域的風(fēng)格,也兼有本民族工匠的獨(dú)具匠心的制造；曇曜五窟的佛教造型各具特點(diǎn),比如窟佛像英偉

55、端莊,窟佛像俊秀閑雅,窟佛像巍然直立； 窟本尊佛像獨(dú)具全窟空間而高大雄壯,且服飾是寬大的中國(guó)式袍服,說(shuō)明了佛教造像向民間轉(zhuǎn)化,也說(shuō)明白鮮卑族的漢化；其次時(shí)期總結(jié)了前期曇曜五窟的豐富的雕刻體會(huì),使得這一時(shí)期石窟造像的藝術(shù)水平進(jìn)入嶄新的階段； 此時(shí)一改過(guò)去的穹隆頂為平面呈方型的殿堂式和廟塔式結(jié)構(gòu)；本尊佛像一般放在大龕內(nèi), 佛像開(kāi)頭變得慈愛(ài)和悅,服飾也變化為寬大的冕服；菩薩和供養(yǎng)天的形象活潑嫵媚；造像題材逐步豐富,其中供養(yǎng)人的形象幾乎是顯示人物形象；第三期多為小型創(chuàng)作,多瘦骨清像的佛像造型,含蓄的微笑表現(xiàn)了對(duì)顯示的關(guān)愛(ài)；二、龍門(mén)石窟龍門(mén)石窟位于河南洛陽(yáng)南郊；北魏時(shí)期的石窟主要有古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞以及蓮花

56、洞等；北魏時(shí)期龍門(mén)石窟最雄偉的石窟是賓陽(yáng)洞；賓陽(yáng)洞的雕鑿有著完善、周密的設(shè)計(jì)方案,所以布局特殊嚴(yán)謹(jǐn)、整體；正壁有五尊雕像,正中為本尊說(shuō)法雕像,相貌豐滿,微露笑意,給人以一種親切之感,階梯似的厚重衣紋余留著云岡石窟造像的風(fēng)格；菩薩和弟子們分列兩側(cè),；地面刻出走道和蓮花圖案裝飾,洞外兩側(cè)以高浮雕的手法表現(xiàn)金剛力士,力士身軀肌腱骨堅(jiān),眉目挺怒,氣概威猛,所謂 形象；三、莫高窟雕塑“ 怒目金剛 ” 是也；這是教早運(yùn)用夸張的手法雕塑的力士敦煌莫高窟,又名千佛洞,位于甘肅敦煌縣東南公里的鳴沙山東面崖壁上；莫高窟 是以中心塔廟式結(jié)構(gòu)為主鑿窟形式,適應(yīng)僧徒巡回禮拜儀式；莫高窟雕塑是作為僧徒信眾禮拜偶像的彩塑；

57、塑像有釋迦牟尼像、彌勒菩薩像以及釋迦、多寶并坐像；彩塑的組合形式一般是一尊佛像、兩身脅侍菩薩；彌勒像最多,姿勢(shì)多是交腳而坐, 或深思或禪定；彌勒信仰的興盛,幸福生活；反映了當(dāng)時(shí)人們希望終止現(xiàn)實(shí)的痛楚,幻想將來(lái)的莫高窟的佛像和菩薩彩塑,都是以背部緊貼壁面,有的甚至是近似于高浮雕,手臂不管作任何動(dòng)作仍不能完全離開(kāi)身軀,這種特點(diǎn)說(shuō)明, 此時(shí)的工匠仍沒(méi)有完全意識(shí)到和發(fā)揮泥塑的特殊表現(xiàn)性能,只是沿襲石雕的特點(diǎn)；因此動(dòng)作不夠伸展、自然；另外,在中心柱的四周仍有 “影塑 ” 的飛天、供養(yǎng)人以及千佛的陪襯形象；敦煌彩塑與石窟壁畫(huà)風(fēng)貌一樣,明艷輝煌,形成了一個(gè)整體輝煌的畫(huà)卷；佛教建筑小結(jié)魏晉玄學(xué)對(duì) “有 ” “

58、無(wú)”之間問(wèn)題的 探討之美術(shù)史意義在于：一、使得美術(shù)自身的形式意義得以關(guān)注；二、美術(shù)形式與內(nèi)容之關(guān)系的和諧成為繪畫(huà)的主要任務(wù)；三、直接影響并開(kāi)啟了后世的文人士大夫繪畫(huà)；名師精編 優(yōu)秀教案術(shù)語(yǔ)以形寫(xiě)神 ;顧愷之特殊留意的是人物畫(huà)的“傳神 ”；“ 以形寫(xiě)神 ” 在闡明傳達(dá)人物表情氣質(zhì)的同時(shí), 又強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)技巧的重要性；他認(rèn)為臨摹時(shí)要對(duì)原作進(jìn)行深刻懂得,才能自然而然而準(zhǔn)確地再現(xiàn)；提出：“上下大小濃薄有一毫小失,就神氣與之具變矣；”曹衣出水 ;曹仲達(dá)以畫(huà) “梵像 ” 著稱, 被譽(yù)為 “曹家樣 ”；后世評(píng)述他的風(fēng)格說(shuō)：“曹之筆, 其體稠疊而衣服緊窄,” 即所謂 “ 曹衣出水 ” ；這一風(fēng)格實(shí)際上是吸取了印度

59、芨多朝造像的特點(diǎn),而使人耳目一新； 在遺存的藝術(shù)作品中,特殊是雕塑品中時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到“ 曹衣出水 ”的生動(dòng)形象；概括了佛教最初傳入的幾個(gè)世紀(jì)中外交融的藝術(shù)風(fēng)格；摸索題.謝赫與 “六法 ”；. “曹家樣 ” 的藝術(shù)特點(diǎn)；. 評(píng)述魏晉南北朝時(shí)期佛教美術(shù)的特點(diǎn)；參考書(shū)目中國(guó)美術(shù)史綱李公明李倍雷湖南美術(shù)出版社中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史謝麗君安徽美術(shù)出版社中國(guó)美術(shù)史洪再新高毅青中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社中國(guó)文化史張維清山東人民出版社中國(guó)美術(shù)史教案之隋唐美術(shù)教學(xué)內(nèi)容：隋唐美術(shù)教學(xué)日期：教學(xué)要求：使同學(xué)明白隋唐美術(shù)基本學(xué)問(wèn)；教學(xué)重點(diǎn)：人物仕女畫(huà)、山水畫(huà)授課過(guò)程：第五章 隋唐美術(shù)概述隋唐時(shí)期特殊是唐代是中國(guó)繪畫(huà)走向全面成熟,空前富強(qiáng)

60、的重要?dú)v史時(shí)期；這主要表達(dá)在：各民族美術(shù)間的溝通；文學(xué)與美術(shù)的關(guān)系較之魏晉時(shí)期更加緊密與自覺(jué)；同時(shí)除人物畫(huà)之外,山水、花鳥(niǎo)、鞍馬等畫(huà)科開(kāi)頭顯現(xiàn)并且獨(dú)立成科；同時(shí),唐代的宗教美術(shù)逐步走向世俗化：一方面,繪畫(huà)形象和表現(xiàn)技巧經(jīng)過(guò)不斷探究改進(jìn)而更為廣大觀眾所接受；另一方面, 就繪畫(huà)題材而言, 現(xiàn)實(shí)性題材逐步增多也曲折的表現(xiàn)出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寵愛(ài)；另外,開(kāi)頭顯現(xiàn)政府對(duì)繪畫(huà)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)的現(xiàn)象；第一節(jié) 繪畫(huà)藝術(shù)人物畫(huà)名師精編 優(yōu)秀教案唐代人物化主要以貴族生活為題材,并以為貴族服務(wù)為主；一、閻立本與尉遲乙僧以閻立本為代表的繪畫(huà)風(fēng)格表達(dá)了中原風(fēng)格,而以尉遲乙僧為代表的繪畫(huà)就表達(dá)了西域畫(huà)風(fēng)；閻立本,其主要成就在繪