2019-2020年高二政治下冊(cè)社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

1、019-2020年高二政治下冊(cè)社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性一、課前預(yù)習(xí)預(yù)習(xí)指南 1.學(xué)習(xí)目標(biāo):知識(shí)點(diǎn)識(shí)記理解運(yùn)用人的自然屬性和社會(huì)屬性V社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性V自私不是人的本性V學(xué)法建議：學(xué)習(xí)本框時(shí)，可采用比較分析法突破個(gè)人正當(dāng)利益與自私的界限這一難點(diǎn)。比較兩者的 含義、對(duì)待個(gè)人利益與集體利益態(tài)度的不同、實(shí)現(xiàn)的手段的不同。3.情景導(dǎo)入： 請(qǐng)同學(xué)們思考下列問題：圖中那個(gè)人右邊面對(duì)的是一碗準(zhǔn)備食用的用糧食做成的“物質(zhì)”的飯，這表明人具有什么屬性？圖中那個(gè)人左邊面對(duì)的是一只準(zhǔn)備盛放供自己“食用”的“文 化”之“菜”的空碗，這表明人具有什么屬性 ？人區(qū)別于其他動(dòng)物的特有屬性是什么？為什么？提示表明人具有食欲等自

2、然屬性。表明人具有社會(huì)屬性。人區(qū)別于其他動(dòng)物的特有屬性是人的社會(huì)性。因?yàn)槿说纳鐣?huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng) 物的特殊本質(zhì)，是人類特有的東西，人的社會(huì)性制約著人的自然性。信息點(diǎn)擊人的本性是自私的嗎有人認(rèn)為，人性是自私的，大致有六點(diǎn)根據(jù)：第一，從產(chǎn)生先后看，自私是人與生俱來 的本性，是人的天性。例如，一個(gè)孩子在很幼小的時(shí)候就知道保護(hù)自己的食品或玩具，這不 就是自私嗎？第二，在存在時(shí)間上，認(rèn)為自私貫串于人類社會(huì)的始終。即使到未來的共產(chǎn)主義 社會(huì)，雖然不再有私有現(xiàn)象，但是自私并未完全被消滅。例如，在愛情、婚姻領(lǐng)域中，人們 在感情上還是自私的。第三，從數(shù)量上看，自私的人往往是大多數(shù)，不自私的人只是少數(shù)。 第

3、四，人們的自私常常被隱蔽起來，一遇適當(dāng)時(shí)候，就會(huì)暴露出來。例如，在原始社會(huì)開始 的很長時(shí)期內(nèi)，沒有私有現(xiàn)象，但這只是一種假象，因?yàn)檫@只是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平極 其低下，沒有剩余產(chǎn)品供人們私有，以后隨著生產(chǎn)力的較大發(fā)展，出現(xiàn)了較多的剩余產(chǎn)品， 逐漸出現(xiàn)了私有現(xiàn)象，人自私的本性也就暴露出來了。在今天許多人不是不自私，而是受到 一定的道德、法律等因素的制約，不敢有非分之想和非分之舉罷了。第五，在自私的范圍上， 自私具有廣泛性，它不僅僅局限于為自己，也包括著為本家庭，甚至為本民族、本階級(jí)、本 國家等等。第六，在心理上，許多人做善事，幫助別人和社會(huì)：是為了求得心理平衡。因而 本質(zhì)上還是一種自私的心理。

4、所以說，人的本性是自私的。人的本性是自私的嗎？請(qǐng)分析以下材料。即使在私有制社會(huì)中也有舍生取義、救國救民的志士仁人。同學(xué)們都喜歡看泰坦尼克 號(hào)這部影片，下面講的是有關(guān)泰坦尼克號(hào)的真實(shí)歷史。1912年，豪華客輪泰坦尼克號(hào)沉入冰海，這次海難死亡者多達(dá)1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔 10 年到瑞士洛桑城舉行一次集會(huì)，以紀(jì)念這次事件。每次聚會(huì)，都打開了他們的記憶閘門。最令人感動(dòng)的是史密斯夫人的一段回憶： 當(dāng)時(shí)我的兩個(gè)孩子已被抱上救生艇。 因?yàn)槌d， 我不能上了，出于母愛，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒有媽媽 ! ”聞聽此言，一位已 經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號(hào)，并把我推

5、上了小艇。剎那工夫，船便沉 沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。里德帕思的丈夫送她上救生艇，她不愿一人獨(dú)活，緊緊地抱著丈夫不放，萬般無奈中， 丈夫一拳把她打昏，等到醒來，她已坐在小艇中。此后，她一直沒有再婚，以報(bào)答亡夫的深 情。這是生死系于一念的時(shí)刻，他們可以為了親人，為了不相識(shí)的母親，獻(xiàn)出自己的生命。其實(shí)，即使在我們這些普通人身上，在平常的日子里，也有著無私的舉動(dòng)?？赡苓€達(dá)不 到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。生活、學(xué)習(xí)在社會(huì)主義社會(huì)的人們， 應(yīng)當(dāng)比前人具有更高的思想道德境界， 絕不能以“人 都是自私的”錯(cuò)誤觀念來推卸自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。二、課堂釋疑要點(diǎn)直擊1人的自然屬

6、性與其他動(dòng)物的自然屬性有什么聯(lián)系和區(qū)別 ?共同點(diǎn)：人與其他動(dòng)物一樣，都是由蛋白質(zhì)、糖類、脂類、核酸、水和無機(jī)鹽等 物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，都要經(jīng)過新陳代謝、生長發(fā)育、遺傳變異等生物過程和生化過程，來維 護(hù)個(gè)體的存在和發(fā)展?？傊?，人和其他動(dòng)物一樣，作為自然界的一種生物，都是自然界的一 部分。都依賴自然資源來維護(hù)自己的生存和發(fā)展。都受自然規(guī)律的支配。都具有本能的欲求，即生存的欲求和性的欲求。不同點(diǎn)：人的自然屬性是指人在生存、活動(dòng)和欲求等方面所具有的自然屬性；其 他生物的自然屬性是自然本能的屬性。人生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，人的自然性中滲透著人的社會(huì)屬性，其他生物則只有自 然屬性而無社會(huì)屬性。2人的自然性與

7、人的社會(huì)性的區(qū)別與聯(lián)系。區(qū)別。二者的含義不同：人的自然性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件，是人與其 他動(dòng)物的相似或相通之處；人的社會(huì)性是指人在生產(chǎn)和生活方面對(duì)社會(huì)的依賴性或同一性。二者的層次不同：自然性是人較低層次的屬性；而社會(huì)性則是人較高層次的屬性，是 人特有的屬性。二者的產(chǎn)生不同：人的自然性是自然界的產(chǎn)物，是人的生理遺傳因素帶來的，是先天 性的；而人的社會(huì)性則是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在后天的社會(huì)生活中形成的。聯(lián)系。人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一體，二者都是人所具有的屬性，都是客觀存在的。人的自然性是人的社會(huì)性賴以存在的基礎(chǔ)，沒有人的自然性，就沒有人的社會(huì)性。人的社會(huì)性制約著人的自然性，人的自然性都滲

8、透著社會(huì)性，受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具 有鮮明的社會(huì)色彩。為什么說社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性 ?(1) 社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)， 是人類特有的屬性， 而人的自然性是人 與動(dòng)物的共同屬性，它不能把人與動(dòng)物區(qū)別開來。離開人的社會(huì)性，就不能揭示和把握人的 本質(zhì)。（2） 人的社會(huì)性制約著人的自然性。 人的自然性雖然與動(dòng)物的自然性相似， 但人的自然性 不是純動(dòng)物式的自然性， 作為社會(huì)動(dòng)物的人所具有的自然性都滲透著社會(huì)性， 受社會(huì)性制約， 具有鮮明的社會(huì)色彩。有人認(rèn)為“人的本質(zhì)是自私的”，為什么說這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的 ?（1） 自私是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的概念， 是指一切以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和目的的思

9、想觀念。 它 的特征是：損人利己，損公肥私；為達(dá)到個(gè)人目的，不惜使用一切手段；拒絕履行對(duì) 他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。（2） 認(rèn)為“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn)違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理； 錯(cuò)誤地把動(dòng)物 的“自保性”混同于“人性自私” ；錯(cuò)誤地把個(gè)人的正當(dāng)利益與“自私”混為一談；同時(shí)這一 觀點(diǎn)也不符合歷史和現(xiàn)實(shí)。5個(gè)人正當(dāng)利益與自私的區(qū)別（1）二者的含義不同。個(gè)人利益是指在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下，個(gè)人正常生活、勞動(dòng)所 需要的物質(zhì)和精神需要的滿足；自私是一切以個(gè)人私利為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想。（2）二者對(duì)待個(gè)人利益與社會(huì)集體利益的態(tài)度不同。把社會(huì)集體利益也就是人民利益放 在首位，使個(gè)人利益服從人民利益，

10、這種個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)?，受法律保護(hù)；反之，把個(gè)人利 益放在首位，甚至為了個(gè)人利益而犧牲社會(huì)集體利益，這樣的思想和行為就是自私。（3）二者實(shí)現(xiàn)的手段不同。通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營獲得的個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)?；采用損 人、損公、違法亂紀(jì)的手段謀取個(gè)人利益就是自私。重點(diǎn)難點(diǎn)1教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。2教學(xué)難點(diǎn)：自私不是人的本性。案例精析【例 1】（單項(xiàng)選擇題）恩格斯指出：“人類社會(huì)和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物最多是搜 集，而人則能從事生產(chǎn)。 ”這段論述說明的哲學(xué)道理是（ ）A 能不能制造和使用工具從事生產(chǎn)是人和動(dòng)物的根本區(qū)別所在B 社會(huì)性是人類所特有的屬性，是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本質(zhì)C 人既有與動(dòng)物相同的

11、自然屬性，又有動(dòng)物沒有的社會(huì)性D 其他動(dòng)物所具有的“搜集”等求生欲的本能是其自然屬性【解答】 B【點(diǎn)評(píng)】恩格斯的這段話的含義是從能否從事生產(chǎn)活動(dòng)的角度來說明人與其他動(dòng)物的本 質(zhì)區(qū)別的。人能制造和使用工具從事生產(chǎn)活動(dòng)，而人的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)；其他動(dòng)物 雖然具有“搜集”等求生欲的本能，但這種本能只是其自然屬性的表現(xiàn)?？梢姡藚^(qū)別于動(dòng) 物的特殊本質(zhì)是人具有社會(huì)性這一特有屬性，故應(yīng)選 B項(xiàng)。A項(xiàng)的說法雖然不無道理，但它 不是從哲學(xué)層面講的；C D項(xiàng)的說法雖然正確，但都不能完整地表達(dá)恩格斯這段話的含義， 故應(yīng)舍去?！纠?2】（單項(xiàng)選擇題）人既有自然性，又有社會(huì)性。但社會(huì)性是人的最主要、最根本的 屬

12、性。這是因?yàn)?（）人在自然界中生存，不受自然規(guī)律的制約社會(huì)性是人類特有的屬性C人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性D.人是社會(huì)的產(chǎn)物【解答】 B【點(diǎn)評(píng)】社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，為人類所特有，故選 B 項(xiàng)。人的 自然性與動(dòng)物的自然性的區(qū)別就在于，人的自然性中滲透著社會(huì)性，受社會(huì)性制約。 A 本身 是錯(cuò)誤的，用排錯(cuò)法排除。 C、D 本身正確但不能入選，因?yàn)樗侨说纳鐣?huì)性的表現(xiàn)，而沒有 說明為什么社會(huì)性是人最主要、最根本的屬性，用排異法排除。該題屬于因果型選擇題。 其特點(diǎn)是，題肢是 “因”，題干是“果”。題干與題肢一般用 “這 是因?yàn)椤斑@是由于”等詞語相連接。有兩類題肢的干擾性、迷惑性很大，一是題

13、肢不是題 干的“因”，而是題干的變相重復(fù)，要用排重法排除。二是顛倒了因果關(guān)系，題肢反而是題干 的“果”，把題干的“果”變成了“因” ，要用排錯(cuò)法排除?！纠?】（不定項(xiàng)選擇題）在xx年11月3日的衡陽救火中，就在大樓坍塌的一瞬間，愛兵如子的張曉成奮力撲向距自己不遠(yuǎn)的珠暉中隊(duì)士官鄭有福，將他壓在身下，用自己的生命 掩護(hù)戰(zhàn)友。鄭有福得救了，張曉成慢慢閉上眼睛。鄭曉成的行為表明（）人的生存離不開自然界人的生產(chǎn)活動(dòng)離不開社會(huì)性人的自然性是社會(huì)性的基礎(chǔ)人的社會(huì)性制約著人的自然性【解答】 D【點(diǎn)評(píng)】本題以現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)材料為背景進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的考查，反映了近幾年高考 的一大特點(diǎn)。解答時(shí)應(yīng)注意所給材料反映出的

14、相關(guān)理論，并根據(jù)題干得要求解答。張曉成為 了他人的生命安全而置個(gè)人生死于不顧，這說明了人的求生欲中包含著豐富的理智和道德的 內(nèi)涵，體現(xiàn)了社會(huì)性對(duì)自然性的制約，故 D項(xiàng)正確。ABC項(xiàng)本身正確，但均與材料內(nèi)容不符， 排除?！纠?4】（辨析題）世界上任何人，上至英雄豪杰，下至黎民百姓，都有個(gè)人利益問題， 而人們追求個(gè)人利益就是“自私” ，或者必然導(dǎo)致“自私” 。這種認(rèn)識(shí)正確嗎 ?試說明理由?！窘獯稹窟@種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。這種觀念的錯(cuò)誤是把個(gè)人利益與自私混為一談。無疑，人 們要生存和發(fā)展，既需要一定的生活、學(xué)習(xí)、工作、發(fā)展個(gè)性和才能等方面的物質(zhì)條件，又 需要維護(hù)個(gè)人的人格、尊嚴(yán)和榮譽(yù)等方面的精神條件。這些個(gè)人物質(zhì)和精神需要結(jié)合起來， 就是個(gè)人利益。個(gè)人利益是人類從誕生的那一天就有的，而自私觀念只是私有制產(chǎn)生之后才 有的一種思想觀念，就思想體系來說，是剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)。因此，把個(gè)人利益與自私等同 起來是不對(duì)的。