哲學(xué)與思維方法

1、哲 學(xué) 與 思 維 方 法Email: （好漢網(wǎng)）1第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué) 一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的古希臘哲學(xué)家的論述漢語“哲學(xué)” 來自日本，日本來自歐洲由（智慧）與（愛、追求）兩部分構(gòu)成蘇格拉底為了將自己的哲學(xué)與普羅泰戈拉、高爾吉亞等自稱是“智者”的人相區(qū)別而開始使用他認(rèn)為“自知無知便是美德”，所以反對自稱是智者。為了跟智者劃清界限而自己是“愛智慧”。故而得名。2第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)在古代希臘哲學(xué)有兩種理解：一是把哲學(xué)廣義地看作“各種知識的總匯”；二是把哲學(xué)較狹義地理解為研究世界本原的學(xué)問。 亞里士多德將人類知識分為三大類：理論的知識、實(shí)際的知識和應(yīng)用的知

2、識 一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的古希臘哲學(xué)家的論述3第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)“理論知識”實(shí)際上就相當(dāng)于廣義的哲學(xué)，包括第一哲學(xué)及神學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等，其中“第一哲學(xué)及神學(xué)”其實(shí)相當(dāng)于狹義的哲學(xué)。“實(shí)際知識”包括倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等“應(yīng)用知識”包括應(yīng)用學(xué)、美術(shù)、修辭學(xué)等。一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的古希臘哲學(xué)家的論述見圖4第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)亞里士多德的“第一哲學(xué)及神學(xué)”是專門探究萬物背后的本原的，被放在他的物理學(xué)理論之后，成為形而上學(xué)，意為“物理學(xué)之后”，這是形而上學(xué)的本意，后來又有了形而上學(xué)的轉(zhuǎn)意（一種片面的思維方法）晚期斯多葛派認(rèn)為哲

3、學(xué)有三部分：物理學(xué)、倫理學(xué)與邏輯學(xué)。它們分別提供自然知識、社會知識和思維知識一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的古希臘哲學(xué)家的論述5第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)哲學(xué)成了自然知識、社會知識和思維知識的總匯三者的關(guān)系類似于雞蛋。邏輯學(xué)為蛋殼，倫理學(xué)為蛋白，自然哲學(xué)為蛋黃物理學(xué)版權(quán)研究自然，是自然哲學(xué)，倫理學(xué)主要研究人的生活，邏輯學(xué)又叫辯證法，研究的則是理性 一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的古希臘哲學(xué)家的論述6第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)結(jié)論：古希臘把哲學(xué)當(dāng)作一種特殊的方法工具去思考生活、理性、世界的根本性問題哲學(xué)從一開始就是在和智慧、知識、理性打交道，教導(dǎo)如何去獲得知識

4、，所以本質(zhì)上是方法，一種理性工具他們天才的猜測被恩格斯稱為“天才的直覺”一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的古希臘哲學(xué)家的論述7第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)古希臘哲學(xué)作為思維方法被廣泛運(yùn)用，其中智者（詭辯論者）的運(yùn)用最為有意思。例如：兔子追不上烏龜?shù)拿} 再例如：飛矢不動的命題一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的古希臘哲學(xué)家的論述8第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)神學(xué)占統(tǒng)治地位，一切科學(xué)都成了神學(xué)的奴婢一切真理都已由圣經(jīng)提出來了哲學(xué)可以做的只是說明已由圣經(jīng)提出來的真理因此，哲學(xué)只要進(jìn)行純粹邏輯推理就行了在這種方法指導(dǎo)下，哲學(xué)變成了單純的字面游戲“天堂里的玫瑰是否長刺” “針

5、尖上能站多少個天使”一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的2.中世紀(jì)哲學(xué)家的論述9第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)故中世紀(jì)哲學(xué)又稱為經(jīng)院哲學(xué)，就是“煩瑣哲學(xué)”的意思經(jīng)院哲學(xué)有唯實(shí)論和唯名論兩派唯實(shí)論認(rèn)為，概念是存在于事物之先的某種精神實(shí)體，是上帝早就創(chuàng)造好的 唯名論認(rèn)為，真實(shí)存在的只是單獨(dú)的個別事物，一般概念只不過是稱呼或事物的名稱 一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的2.中世紀(jì)哲學(xué)家的論述10第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)唯名論者卻往往懷疑上帝的存在：如果上帝是萬能的，那么它能不能造一塊連他自己也搬不動的石頭呢？唯實(shí)論者著重于強(qiáng)調(diào)上帝、原罪、三位一體等一般概念的獨(dú)立實(shí)在性：上

6、帝不是造得還是造不出，而是不想造跟自己做對的石頭唯實(shí)論者認(rèn)為，上帝是不容懷疑的，因?yàn)楫?dāng)你懷疑的時(shí)候，你已經(jīng)承認(rèn)它的存在了一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的2.中世紀(jì)哲學(xué)家的論述11第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的無休止?fàn)幷撘呀?jīng)了人們的反感。人們質(zhì)問：爭論這些問題有什么意義呢？唯名論者鄧斯司各脫提出：一切關(guān)于上帝存在的所謂證明都是不可能的和毫無意義的鄧斯司各脫主張，象“最普遍的概念”、“獨(dú)立存在的一般”、“上帝是最完美的”等等都是余的，應(yīng)當(dāng)加以剔除。這就是著名的“奧卡姆的剃刀”。一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的2.中世紀(jì)哲學(xué)家的論述12第一講 哲學(xué)乃思維方法

7、之學(xué)近代，哲學(xué)被當(dāng)作是各種知識的總匯。也就是說，哲學(xué)是包羅萬象的。但近代哲學(xué)家，對哲學(xué)的理解有不同的側(cè)重點(diǎn)。第一個側(cè)重點(diǎn)：哲學(xué)是一種理性或智慧工具，也就是說，凡是要用理性思考的地方，都可以叫做哲學(xué)。例如：培根提出了一個人類知識體系（曾被百科全書派采納） 笛卡兒認(rèn)為哲學(xué)是一棵大樹一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的3.近代哲學(xué)家的論述13第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)第二個側(cè)重點(diǎn)：哲學(xué)以人為研究對象。這種觀點(diǎn)在古希臘時(shí)期就存在了，如智者派的普羅泰戈拉就主張：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”?？档抡J(rèn)為，認(rèn)識的先決條件是對認(rèn)識能力的批判性考察，這是哲

8、學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的3.近代哲學(xué)家的論述14第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)費(fèi)希特則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要研究人的內(nèi)心。 “注意你自己，把你目光從你的周圍收回來，回到你的內(nèi)心，這是哲學(xué)對它的學(xué)徒所做的第一個要求”。休謨把一切科學(xué)知識都同人性聯(lián)系起來。邏輯學(xué)研究人的認(rèn)識；倫理學(xué)研究人類的趣味和情操；政治學(xué)研究人在社會中的彼此關(guān)系等等。人性問題所有科學(xué)的心臟和核心內(nèi)容。所以，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)首先解決人性問題。一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的3.近代哲學(xué)家的論述15第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)十八世紀(jì)法國唯物主義代表人物愛爾維修主張把人的幸福當(dāng)作哲學(xué)的研究對象?！罢軐W(xué)

9、家研究人，對象是人的幸?！?。除了以上兩個側(cè)重點(diǎn)之外，也有其他一些觀點(diǎn)。例如黑格爾就認(rèn)為：哲學(xué)研究的是“絕對理念”。在黑格爾那里，絕對理念=真理本身=絕對真理=大全一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的3.近代哲學(xué)家的論述16第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)黑格爾認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)與科學(xué)的對象區(qū)別開來?？茖W(xué)研究的是具體真理，只有哲學(xué)才研究真理本身。結(jié)論：從近代開始，開始有了科學(xué)主義和人文主義的分離科學(xué)和哲學(xué)開始分離一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的3.近代哲學(xué)家的論述17第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是在于對科學(xué)進(jìn)行邏輯句法分析。代表人物如：卡爾納普、

10、石里克等。他們認(rèn)為，命題包括兩類：一是表達(dá)性的（只是表達(dá)觀點(diǎn)，沒有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為基礎(chǔ)，所以無真假），一是表述性的（以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，或真或假）。一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述科學(xué)主義思潮18第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容大體上包括下列三個方面：形而上學(xué)、心理學(xué)和邏輯學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)的第一部分形而上學(xué)部分，由于它們的命題性質(zhì)與文學(xué)、倫理學(xué)的命題相同，因而應(yīng)歸入文學(xué)藝術(shù)的范圍。一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述科學(xué)主義思潮19一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)

11、主義思潮傳說哲學(xué)的第二部分即心理學(xué)，由于現(xiàn)代心理學(xué)已采用實(shí)驗(yàn)的方法而發(fā)展成為一門獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，從而應(yīng)當(dāng)與物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等一起歸入經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范圍。傳統(tǒng)哲學(xué)的第三部分即邏輯學(xué)還仍然是屬于哲學(xué)范圍內(nèi)的。因此，在現(xiàn)代意義上，哲學(xué)就是邏輯學(xué)。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)20一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)主義思潮在把哲學(xué)等于作句法分析的情況下，邏輯實(shí)證主義還主張要用對象句子來表達(dá)思想，他們稱為實(shí)質(zhì)的說話方式。他們把句子分為三類：對象句子（表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)）、句法句子（形式表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，實(shí)質(zhì)上表述邏輯句法關(guān)系）和假對象句子（看上去象對象句子，實(shí)質(zhì)上

12、是句法句子）。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)21一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)主義思潮假設(shè)有三個句子：“巴比倫是一個大城市”“我在講話中使用了巴比倫這個詞”“我在講話中講到巴比倫” 你判別這三個句子中哪個是對象句子嗎？第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)22一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)主義思潮第一句：“巴比倫是一個大城市”。這是一句對象句子，因?yàn)樗硎隽税捅葌愡@個城市的空間面積（大）這一個經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。 第二句：“我在講話中使用了巴比倫這個詞”。這是一句句法句子。因?yàn)樗鼪]有表述任何經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。“巴比

13、倫”，在這里僅僅是一個詞或一個語言符號。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)23一、從哲學(xué)史看，哲學(xué)始終是被作為思維方法加以對待的 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)主義思潮第三句：“我在講話中講到巴比倫”。這是一句假對象句子，形式上似乎講到了巴比倫這個城市，實(shí)質(zhì)上與上一句句子一樣是句法句子。其中，“巴比倫”也是一個符號。傳說哲學(xué)的許多句子都是假對象句子。是在欺騙我們。 應(yīng)該用對象句子去說話，才是實(shí)質(zhì)性的表述方式。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)24一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)主義思潮普通語義學(xué)派的代表人物如柯日布斯基、切斯等等與邏輯實(shí)證主義十分接近。他們也認(rèn)為，語言抽象病是一切社會混亂的總根源。

14、柯日布斯基說：“許多感情的紊亂和某些神經(jīng)病與精神病，都是不同的語義上的原因造成的，它使個人的生活普遍失調(diào)引起許多其它心理原因的疾病，如心臟病、消化道和呼吸道病、性的失調(diào)、偏頭痛、酒精中毒等等，它們都無不有語義方面的根源”。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)25一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)主義思潮語言抽象病引起階級斗爭、社會沖突和世界戰(zhàn)爭。在他們看來，空洞的詞造成了不必要的沖突和痛苦，因此他們稱之為“詞 的暴政”。這就是為何切斯把自己的著作命名為詞的暴政。找出詞的所指者是治療抽象病的根本方法。凡是找到所指者的詞都應(yīng)當(dāng)作廢被拋棄。哲學(xué)要作的事情，就是去給每一個詞找出所指。第一講 哲學(xué)乃思維方法

15、之學(xué)26一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)主義思潮他們建議，采用加“警號”（如注明日期，標(biāo)上代碼，打上引號或連字號，加上“等等”之類的詞，等等）的方法來使詞與所指互相對應(yīng)。例如，“拿破侖死于1805年”，就要給拿破侖加警號，才能區(qū)分真假。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)27一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)主義思潮日常語義學(xué)派（摩爾、等）認(rèn)為，哲學(xué)中的許多形而上學(xué)問題都是由于違背常識所引起的。如果使哲學(xué)的語言與常識相一致，歷史上存在已久的各種“形而上學(xué)”問題，就可迎刃而解了?？茖W(xué)哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)中另一非常重要的流派，其代表人物有許多，如波普、庫恩、拉卡托斯、黃耶阿本德、圖爾明等等。他們

16、都主張，科學(xué)知識是哲學(xué)的研究對象。他們把哲學(xué)等同于科學(xué)哲學(xué)和認(rèn)識論。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)28一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)主義思潮現(xiàn)象學(xué)的代表人物胡塞爾則主張，哲學(xué)是一門嚴(yán)密的科學(xué)，它的任務(wù)在于尋求真理。哲學(xué)的真正任務(wù)是尋求絕對真理。 如何才能獲得這種終極真理呢？胡塞爾認(rèn)為，這既不能依賴于各種傳統(tǒng)的哲學(xué)，也不能領(lǐng)帶依賴于現(xiàn)代自然科學(xué)，而是要依賴于他的“科學(xué)”的現(xiàn)象學(xué) 哲學(xué)的真正對象不是物質(zhì)，也不是精神，而是一種既非物質(zhì)，又非感性經(jīng)驗(yàn)的“中性的”“自我意識”。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)29一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 科學(xué)主義思潮現(xiàn)象學(xué)的方法：首先將傳統(tǒng)知識（都不可靠）和

17、外部世界的存在等吃不準(zhǔn)的東西用括弧封存起來，不予討論。然后，他把自我意識或現(xiàn)象看作意識流，通過還原的方式，去發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部常住不變的內(nèi)在本質(zhì)，排除一切變動不居的經(jīng)驗(yàn)性因素，從而達(dá)到純粹的意向性活動。這樣，就可把握真理了。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)30一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 人本主義思潮人本主義傾向著重于討論人的問題，如人與信仰、人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的自我、人的存在等等。 屬于人本主義傾向的流派也有許多，其中最有影響的當(dāng)首推存在主義。存在主義的主要代表人物如海德格爾、雅棋貝爾斯、薩特等等都認(rèn)為哲學(xué)的根本問題是“存在”問題 過去的哲學(xué)家只關(guān)心“存在者”而不是“存在”這個根本的東西。哲學(xué)應(yīng)

18、以存在本身而不是存在者為研究對象 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)31一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 人本主義思潮雅斯貝爾斯把存在叫做大全?！按笕本褪亲晕?。自我是自由的人的前途永遠(yuǎn)取決于自己的選擇要把握作為宇宙之根本的“存在”或“大全”，必須依賴于一種“哲學(xué)思維”，即內(nèi)心的神秘直覺。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)32一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 人本主義思潮“如果完全使用科學(xué)的的思維，那末哲學(xué)就不能成為實(shí)在的，就不能成其為哲學(xué)了。哲學(xué)要求的是另一種思維，這種思維提醒我，驚覺我，使我回到我的自身。哲學(xué)的任務(wù)在于從本原去觀察現(xiàn)實(shí)，在于通過我在思維中對待我自身的辦法，也即通過內(nèi)心行為去把握現(xiàn)實(shí)”

19、哲學(xué)的思維方法是超越的思維方法。這種思維方法往往要在人面臨危難和死亡時(shí)才能洞悉，所以，“從事哲學(xué)不是別的，就是學(xué)習(xí)死亡”。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)33一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 人本主義思潮存在主義最有影響的代表是薩特。他同其他存在主義者一樣，也主張哲學(xué)的根本任務(wù)是研究“存在”問題。存在第一性是最根本的法則。而他所講的存在是指自我或自我精神（意識）的存在存在分為自豐存的存在和自為的存在。外部世界是自在的存在，自我意識是自為的存在 自在的存在是一片混沌的巨大虛無，離開自我意識就毫無意義第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)34一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 人本主義思潮人首先是一種單純的主觀性

20、的存在（即自我），然而才自己創(chuàng)造出人的本質(zhì)，自己選擇自己。所以，他提出“存在先于本質(zhì)” 人是絕對自由的，可以自由選擇，但人必須對自己的自由選擇負(fù)責(zé)任。 在人本主義傾向中，除了存在主義之外，影響較大的就要算以馬利坦、波亨斯基等人為代表的新托馬斯主義了。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)35一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 人本主義思潮新托馬斯主義者把真理分為理性真理與信仰真理。他們認(rèn)為，理性真理是低級真理，信仰真理是高級真理。科學(xué)知識屬于理性真理；宗教教義是信仰真理宗教、哲學(xué)和科學(xué)分為三個不同等級，認(rèn)為宗教最高，科學(xué)最低，哲學(xué)屬當(dāng)中。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)36一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 -

21、人本主義思潮現(xiàn)代西方哲學(xué)有許許多多的流派，上面只是列舉了科學(xué)主義傾向和人本主義傾向中最具代表性的幾個流派，實(shí)際上還有許多派別，如實(shí)用主義、結(jié)構(gòu)主義、生命主義、新康德主義、新黑格爾主義、馬赫主義。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)37一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 結(jié)論現(xiàn)代西方哲學(xué)采用獨(dú)特的思維方法對人的問題、形而上學(xué)的問題等給予了全面的重新理解，其廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前。哲學(xué)思維方法不僅被廣泛運(yùn)用，而且被直接從理論上思考：什么是哲學(xué)思維方法？如何運(yùn)用哲學(xué)思維方法？第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)38一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 結(jié)論綜合哲學(xué)史的研究，哲學(xué)的問題有許多，例如：（1）關(guān)于世界本原的形而

22、上學(xué)問題（2）關(guān)于神及其與人的關(guān)系的宗教哲學(xué)問題（3）關(guān)于人的價(jià)值、信念和行為規(guī)范的道德哲學(xué)問題（4）關(guān)于人的認(rèn)識能力、知識的可靠性和發(fā)展的邏輯、認(rèn)識論或科學(xué)哲學(xué)問題。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)39一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 結(jié)論哲學(xué)家們都試圖在努力給人們提供一種真正有價(jià)值的思維方法。事實(shí)上，哲學(xué)家就是要力圖用獨(dú)特的方式去喚醒人們對周圍世界的注意在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)興旺發(fā)達(dá)的時(shí)候，哲學(xué)家們卻出人意料地提出了，感覺經(jīng)驗(yàn)是否可靠的問題如果感覺經(jīng)驗(yàn)是可信的，那么人類有沒有認(rèn)識能力深入到感覺背后的本質(zhì)中去？ 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)40一、 4.現(xiàn)代西方哲學(xué)家的論述 - 結(jié)論通過科學(xué)所獲得的知識何

23、以保證普遍有效性？這些懷疑式的問題使人們不得不去思考，不去反思 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)41現(xiàn)代哲學(xué)還有專門以人生為對象的，其任務(wù)是試圖給人們的理性生活提供某些指引。在這種哲學(xué)里，我們時(shí)常或以讀到關(guān)于人生的意義、目的和價(jià)值、人生目標(biāo)等等方面的精彩論述。從中我們受到理性的光輝的照耀。也許，在我們的日常生活中，只是活著、過著，并未去想過為什么活著。人們只想追求華麗的高檔生活，從不問為什么。生活的艱辛、環(huán)境的壓力、追求幸福的動機(jī)，使我們停留于物質(zhì)和精神生活的現(xiàn)象之中，尤如孤舟漂浮在水面。關(guān)于人生的哲學(xué)、道德哲學(xué)等等把我們引向這些現(xiàn)象的背后，讓我們?nèi)ニ伎?、去?gòu)建自己的生活，使生活本身理性化。哲學(xué)對生

24、活的這種理性指引是相當(dāng)有意義的。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)一個哲學(xué)家的話：42二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 1、哲學(xué)是一種思考方式哲學(xué)思維方法有兩層意思：一是說哲學(xué)本身直接將日常思維、科學(xué)認(rèn)識中的各種方法加以提練、總結(jié)、概括成新的思維方法，從而給人們以這樣或那樣的方法論指導(dǎo)。也就是方法論功能的意思。二是說哲學(xué)理論本身、哲學(xué)的思考方式本身就是一種思維方法。它給我們以種種啟迪和智慧，使我們洞察更深層次的本質(zhì)。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)43二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 1、哲學(xué)是一種思考方式哲學(xué)思維方法有兩層意思：一是說哲學(xué)本身直接將日常思維、科學(xué)認(rèn)識中的各種方法加以提練、總結(jié)、概括成新的思維方法，從而給人

25、們以這樣或那樣的方法論指導(dǎo)。也就是方法論功能的意思。二是說哲學(xué)理論本身、哲學(xué)的思考方式本身就是一種思維方法。它給我們以種種啟迪和智慧，使我們洞察更深層次的本質(zhì)。這是指哲理式地思考的意思。 在這里，我們主要取第二層意思。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)44二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 1、哲學(xué)是一種思考方式哲學(xué)是一種特殊的思考方式。它是以概念式思維的形式去把握事物最普遍的本質(zhì)。 這種獨(dú)特的思考方式同邏輯推論本身、實(shí)證研究的方式都是不同的按照這樣一種方式去思維，我們可以獲取意想不到的思維結(jié)果 每門科學(xué)都有自己的研究對象和方法。但同時(shí)又可以采用哲學(xué)的方式去思考該科學(xué)內(nèi)最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的問題，從而為該學(xué)科的發(fā)展提供

26、新的契機(jī) 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)45二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 1、哲學(xué)是一種思考方式比如，數(shù)學(xué)家對數(shù)本身的思考，就形成數(shù)學(xué)哲學(xué)，它既不同于數(shù)學(xué)本身的邏輯演算，又不同于運(yùn)用數(shù)學(xué)于實(shí)際的應(yīng)用數(shù)學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)家建立自己的理論之后，之所以要致力于把自己的哲學(xué)思想貫徹到各個專門學(xué)科領(lǐng)域中去，從而對科學(xué)發(fā)生影響，其主要目的就是為了把哲學(xué)思想本身轉(zhuǎn)換為一種方法。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)46二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 1、哲學(xué)是一種思考方式諸如結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、控制論和信息論等等無不如此。它們都被廣泛地接受為一種思維方法了，當(dāng)今，結(jié)構(gòu)主義的方法已廣泛地滲透到語言學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)以及對馬克思主義的

27、“研究和解釋”等許多科學(xué)領(lǐng)域，成為一種普遍采用的思維方法。現(xiàn)象學(xué)也是如此。 不僅僅哲學(xué)思考本身所采用的概念式思維是一種獨(dú)特的思考方式或研究方式，而且由此產(chǎn)生的哲學(xué)觀點(diǎn)一旦被人們接受又可轉(zhuǎn)換為一種方法論。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)47二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 1、哲學(xué)是一種思考方式一種優(yōu)秀的哲學(xué)應(yīng)該在思考方式、說話方式和提問方式三個方面都給人們的思維方法論的指導(dǎo)哲學(xué)這種思考方式是生活不可缺少的第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)48二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 2、哲學(xué)思考方式舉要 -直觀法這是古代哲學(xué)最主要采用的一種思維方法。 直觀是不經(jīng)過中介直接反映客觀事物的一種認(rèn)識形式。 直觀依據(jù)的是不充分的觀察事實(shí)和簡

28、單的邏輯推理，憑籍一定的觀察和經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行原始的概括泰勒士的水、赫拉克利特的火、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、亞里士多德的“四因論”、柏拉圖的“理念”、德謨克利特的原子說等都是直觀的結(jié)果。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)49二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 2、哲學(xué)思考方式舉要 -直觀法我們今天的許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)都跟前人們的直觀猜測有著這樣或那樣的聯(lián)系。比如說，原子概念最先是在哲學(xué)中提出來的。一系列基本粒子的發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)家對原子可能被無限可分的猜想密切相關(guān)。古人關(guān)于人上天飛行的夢想，被今天4的飛機(jī)、宇宙飛船等等所變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)50二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 2、哲學(xué)思考方式舉要 -直觀法直觀法的典型特點(diǎn)是：它

29、依賴于一些簡單的經(jīng)驗(yàn)，但又缺乏足夠的事實(shí)根據(jù)；它對經(jīng)驗(yàn)有所超越，但只是粗糙的抽象；它的結(jié)論是新的，但缺乏完整的邏輯說明，因而顯得根據(jù)不充分 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)51二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 2、哲學(xué)思考方式舉要 -直觀法直觀法最大的作用在于：能夠激發(fā)人們的想象力；有利于開發(fā)人們的發(fā)散性思維第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)52二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 2、哲學(xué)思考方式舉要 -直觀法直觀法的最大局限性是：容易被表象所迷惑；如果僅僅采用直觀法去認(rèn)識事物，往往會得出一些有用卻極為幼稚的結(jié)論；它容易使人們停留于事物的表面和外部聯(lián)系，不究其本質(zhì)。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)53二、哲學(xué)思維方法的內(nèi)涵 2、哲學(xué)

30、思考方式舉要 -思辨法作為思維方法，思辨是一種完全不依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，憑頭腦中的已有概念和原則，運(yùn)用邏輯推理，從中推究現(xiàn)實(shí)的過程。第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)54二、 2、哲學(xué)思考方式舉要 -思辨法思辨法與直觀法不同：直觀仍然同經(jīng)驗(yàn)有直接的聯(lián)系，是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，只不過經(jīng)驗(yàn)不充分而已。而思辨法完全離開經(jīng)驗(yàn)，不與經(jīng)驗(yàn)發(fā)生直接的關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)不是它的出發(fā)點(diǎn)，但可以作為說明結(jié)論的實(shí)例；直觀法的結(jié)論是未加充分說明的，缺乏邏輯論證的，因此具有很強(qiáng)的猜測性質(zhì)。而思辨法則要求用已有的概念和原則去進(jìn)行推理，所以其結(jié)論是有邏輯論證的。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)55二、 2、哲學(xué)思考方式舉要 -思辨法思辨法的運(yùn)用大致可描述為：首先，將所考察的概念同它所反映的現(xiàn)實(shí)事物分離開來，將該概念想象為現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)的一般概念；其次，概念自相區(qū)別。它具有活生生的、自相區(qū)別的、能動的本質(zhì)，它能在自身中把自己和自身區(qū)別開來。它能利用自身說明自身；最后，概念能把自己和自身結(jié)合起來。概念的自相結(jié)合使概念成為主體，自我演生。 第一講 哲學(xué)乃思維方法之學(xué)56二、 2、哲學(xué)思考方式舉要 -現(xiàn)象學(xué)的方法 這種方法是一種特殊人的認(rèn)識程序，它的根本內(nèi)容是對對象作理智的觀察（即通過直覺）而指向被認(rèn)識